八字断风水的轨范与编制

第一步：天赋定位

天赋八字断解的前提：

1、我们接纳天赋八卦的方位与传统风水连系：

南方宜低；北方宜高； 东方宜高；西方宜平； 东南宜高；西北宜低； 西南宜低；东北宜高。这是八卦天赋的阵势定位。

2、八字中以地支五行看方位： 火看南方；水看北方； 金看西方；木看东方。

辰丑土看水坑、花园桥梁等；未戌土看高岗、砖厂、寺庙等。

第二步：后天定位

八字看风水决非直接看，不是有寅卯东方就有树木，见亥子水就论北方水，这是错误的。必定要看喜、忌、有、无与浸染关系。

如以火为例：

A、 八字忌火，而局中见巳午火，声名南方高峻。

B、八字喜火，而局中不见火，火气进不来，南方必高峻。

C、 八字忌火，而局中不见火，南方坦荡、平展。

D、 八字喜火，而局中见火，南方阵势低。

这只是看原局风水的前提之一，还要看浸染关系与组合，如：八字喜火，局中见火，但有亥子水制火，南方就会凹凸不服，但总体阵势偏低。必定要活看，不成执理死断。

余此类推，必定要本身推才能记得踏实，如全划定好反而不利进修，就会看死。所以要必定要变通来看，不成固执于文字。

十干在人体的定位：

在五行分野上，甲木在年柱，代表头或头发的意义就很大，由于甲木为头，年柱也代表头部，若是甲木在年柱受克，可以必定头部有病、伤，或光头。若是甲木在月柱，代表胆和上肢的意义就大些，由于月柱为胸部，甲木又代表上肢和胆。

再说乙木，在年干可以确定为头发、颈部及头颈部神经体系，由于乙木为神经、毛发、为颈。若是乙木在年干被克，必定就是神经、毛发、颈部这几方面有病伤；乙木在月干，那代表上肢、肝的意义就很大，若是乙木在此位置受损，就可以必定上肢或肝部有病伤之灾；甲、乙木在时干，代表下肢的意义就大，由于木代表神经和身体骨架四肢，所以木在时柱遭冲克，那很可能是腿脚筋骨及神经性关节炎方面的病伤之灾；木在日干代表的身体部位难以定位。

丙火在年干，可以信息定位于为脑神经、眼目。若是丙火在年干受克，命主必定要有这两方面的病伤；丙火在月干，那就代表肩部，由于丙火为肩，月柱也为肩胸部。所以丙火在月干受克，肩部易有病伤；丙火在日柱，代表小肠。若受克，防小肠、阑尾等病；丙火在时柱代表的身体部位不较着，难以定位，这要连系命局总体情形来论。

丁火在年干，代表脑神经、眼目；丁火在月干，就定位于心脏、血液体系；若是受冲克，其相应身体器官必定有病伤之灾；丁火在日、时干，难以详细定位。

戊土在年干，就可以定位于鼻、面；戊土在月干，可定位于两肋、胸肌、上臂肌肉；戊土在日干，可定位于胃部、腹肌、消化体系；戊土在时干可定位于大、小腿部肌肉。

己土在年干，定位于颈、面部皮肤肌肉；己土在月干，可定位于脾和胸肌、上臂肌肉；己土在日柱，可定位于腹和腹肌、腰肌；己土在时干，可定位于大、小腿部肌肉。

庚金在年干，可定位于为头骨、牙齿；庚金在月干，可定位于胸骨、上臂骨胳经络；庚金在日干，可定位于脐轮、大肠；庚金在时干，可定位于尾骨、下肢骨胳经络。

辛金在年干，可定位于牙齿、喉部、呼吸道、淋巴；辛金在月干，可以定位于肺、胸腔、淋巴；辛金在日干，可定位于股部；辛金在时柱，代表的身体器官难以切确定位。

壬水在年干，可定位于口、舌、耳道、耳朵、脑供血功能；壬水在月干，代表的身体部位难以敲定；壬水在日干可定位于三焦、膀胱、泌尿体系；壬水在时干，可定位于胫部。癸水在年干，可视为脑供血体系，其它意义不较着；癸水在月干，可定位于心包络；癸水在日干可定位于肾和泌尿体系、生殖体系；癸水在时干可定位为足。

八字除了代表以甲子历法表示的出生时辰以外，还潜匿着情形风水的机密，标识表记标帜着地舆情形的特征，这也是八字风水术的玄机地点。八字的年、月、日、时分袂表征着必定方位上的事物、场合。八字的年、月、日、时分袂各自代表着特定的方位，它们是：

年干支位置：方位为北（网罗正北、东北、西北的规模）

月干支位置：方位为东（网罗正东、东北、东南的规模）

日干支位置：方位为南（网罗正南、东南、西南的规模）

时干支位置：方位为西（网罗正西、西北、西南的规模）

晓得了八字的这种方位关系，我们就可以按照八字中的干支五行，推断出在相应方位上的天赋风水了。

比如八字中年干支为壬子，八字年干支的位置表示的方位为北方，则可以推断出在北方（或偏北的方位）有水, 或者无水而有水性的单位、场合等。若月干支为壬子，八字月干支的位置表示的方位为东方，则可以推断出在东方（或偏东的方位）有水，或者无水而有水性的单位、场合等。

风水命理各有所主，却是相辅相成，密不身分的。虽然二者之间互相都有影响损益，但绝对不会一种倾覆改移一种。八字与风水二者是密不身分、紧紧相扣的关系。六合万物都有必定的理、度，任何神通都只能顺应之，而莫能改易之，这也恰是神通的意义地点。

话是这么说，但天公造物，必有必定至理存焉，通常八字、大运、流年好的人，在那时刚好会获得好的风水效应；而八字不好，或大运、流年欠佳的人，在那时刚好会碰着风水的作祟。

风水与八字现实哪个更重要

有人认为，八字好的人，不管风水口角，都不会影响到射中应有的富贵程度；而有人认为，只需风水好，不管八字若何，都可以催官、催富，以使升官发财。其实这两种说法都有失偏颇。

风水与八字的关系

八字的特征所抉择的是一小我天赋的富贵品级、妻财子禄若何，在出生时冥冥之中已经抉择了，这是无法改变的，就算是有再好的风水效应，天赋的这一特征都无法改变。乞丐命绝对不成能经由过程改变风水来成为皇帝。

八字不好的人，风水可以改变其天赋不利的程度，但并不能够改变其天赋的特征。一个生来就盲眼、弱智。缺胳膊少腿的人，无论坟宅风水何等好，都不成能使其改变得。风水师易来易往/七九七五五零四零

和正凡人一样；可是，好的风水效应则能促使其糊口得安然温馨，不致拮据。对付八字好的人，若是其得不到后天好的风水效应，则会使其天赋所具备的好的特征大打扣头，即使天赋具有富贵之气，也必须苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤，经由诸多波熬煎练，才能遂其所愿。若是风水非常恶劣的话，不仅会使天赋所具有的富贵不显，甚至恐会祸不仅行，甚至求助紧急生命。

我举一个简单的例子，信托大师就会明白。

比如莳花卉果木一样，八字表示某莳植物的种属特征，而风水则表示此莳植物的生长情形。就像一颗苹果树，不管情形（风水）若何改变，都不会改变苹果树所具有的特征，决不成能再苹果树上结出人参果来，可是，有一点大师必定要予以正视，苹果树上虽然不能长出人参果，但经由过程情形（风水）的改进了局，使土壤、温度、湿度、空气、水份、阳光、肥料充实合度，则可以进步苹果的品质与产量，结出口胃、个头、颜色等都斗劲精良的果子来。反过来说，就算是人参果，若是种在阳光不充实，水份不适宜、肥料不适当、土壤不抱负、温度不顺应、病虫害疯狂的情形中，那么生怕也结不出好的果子来，甚至连存活的前提都不具，而招致枯死。这就是风水的效应。

如今有良多的风水大师传布宣扬，经由过程做风水可以发科甲，催财，催丁，可以出帝王，可以出百万财主等等。其实若是说好的阴宅风水，若龙穴有力，理气合法，那么可以荫生豪富大贵的后代（其八字也必为豪富大贵之格），这倒不是神话，若是对付已经降生的人，其八字命格已定，若是天赋不具富贵之资，那么某些大师揄扬经由过程改变风水可以成为亿万财主、成为市长、省长、甚至中心率领，则纯属扑朔迷离，果能如斯，那么这些大师本身生怕早就当上厅级以上干部了，还用为人看风水吗？

风水命理各有所主，却是相辅相成，密不身分的。虽然二者之间互相都有影响损益，但绝对不会一种倾覆改移一种。命理、地舆，皆符合天理，有其度，有其数，存其理。任何神通都有其划定的规模，各有所主，决对不会也不能替代、改变另一种神通的认知规模。如斯方能符合天道，尽人事以知天命，三才和谐，保和太和，天人合一。

中国古贤所创的几十种神通，各有其效用，吻合六合天然之道，虽分门别类，然互相干注，天道、隧道、人道，无不统一于太极，只需兼通多种神通，才能不悖六合之道，真正为人造福。是以一个及格的命师，必需兼通风水，才能真正为人趋吉避凶；而一个风水明师，天然也会体察主家的八字，以知其富贵、善恶、福缘等，以使“福地福人局，福人居福地”，天理以合地舆，心地以合荫地。

如何学四柱？

如何学四柱！

其实，咱们讲“四柱”，是后世精炼的称呼，咱们最正确的叫法，应该叫“六柱”或者“八柱”！其中，命宫柱和胎元柱，都是被我们后来人简化了，但无论怎么讲，大家说的“看四柱”。都是咱们叫习惯的了，阿淼也不和大家争论了！咱们怎么叫法，就用怎么叫法吧！

在我发表的文章里，有许多介绍命理八字的文章，也有咱们“古法”偷修建运之绝学，但无论你学那种，基础一定要学会！

什么是基础？

学四柱，阿淼首先推荐的，就是基础知识，也就是天干地支五行，再到生克制化，再到纳音细分，这些基础的，一定要学会，然后，再从格局派，到衰旺派，或是气势派，你选一种来学，近年来，八字衰旺派成主流，让一些半吊子的人，把日主衰旺定成断命精华，其实，阿淼并不是贬低哪种流派，你是格局排也好，你是衰旺派也罢，就算铁口的盲派，你学不好，也一样不行！

所以，我给你的意见，是格局定气势，衰旺取用神，子平真传自有人，仙人自两般话，道不虚传只在人！所以，要多学，多问，多想

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

儿子不好好学习的风水怎么办？

学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。

四柱同柱什么意思？

四柱即出生人的出生年、月、日、时分别称之为年柱、月柱、日柱和时柱；以天干地支纪年法表示出来每柱两个字，共八个字也称生辰八字，用以推算个人运程。

四柱同柱就是年柱、月柱、日柱和时柱相同，这种情况比较特殊罕见，比如乙酉年，乙酉月，乙酉日，乙酉时出生，这种就叫四柱同柱。

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