夏天的味道
谈谈学习命理的思维方式
作者 黄大陆
杨振宁博士有句话说得很好：“人与人之间的区别，在于思维方式的不同”。是啊，听同一个老师讲课，为什么有的学生一听就懂且能举一反三，青出于蓝而胜于蓝，而有的学生则总是听不懂学不会，活到老学到老尚且达不到老师的水平呢？除了记忆力差、学习不用功等因素外，其中最重要的因素恐怕就是思维方式不对路了。 在学习命理上，笔者通过与很多人交流，就发现其中有不少人在思考命理的角度和方法上，存在着这样或那样的问题，具体表现主要有如下八大方面：一、思想观点偏激，缺乏理性思维。 如何看待算命，一般人都处于两种极端：要么不信，要么迷信。凡是没有认真研究过命理的人，特别是那些受到过所谓“唯物主义”洗脑的人，一般都是不信算命的，即便是被算命先生算准了许多事情，他们也认为那都是“猜”到的或“碰”到的。他们拒绝接受能凭生辰八字推断人生命运的事实，因为用他们所学的“唯物主义”无论如何也无法解释。他们的思想像可怜的囚徒一样被唯物主义的紧箍咒牢牢地控制住了。他们不敢想象，除了唯物主义之外，这世上也许还有更深层次、更全面、更正确的认知事物的方法。 而另一些人呢，起初也不信算命，初生牛犊不怕虎嘛，等到打拼数年后仍然觉得有志难伸时，才会觉得冥冥之中有一股什么力量控制着他，倘若再遇到几位算命高手算过之后，便相信了命运的存在，甚至还踏上了学习、研究命理的道路。然而就在这些人之中，有的很快便走到了另一个极端，他们相信算命高手能将人生一切大小事情都可以算得毫厘不爽，百算百灵。甚至还相信能用八字算出你某天某时在干什么具体事情的神话。 其实，这是对事物缺乏理性思考的一种表现。试想啊，神卜管辂尚且坦言自己有算不准的时候，诸葛亮也没算出马谡会失街亭。任何学问或技术都有其使用条件和应用极限，而且还必须随着时代和环境的变异而作出相应的调整，命学也绝不例外。这世上只有准确率很高的算命先生，而没有无所不算、算无不准的算命先生，一如没有从不失手的气象预报员。 我们必须面对这样的事实，即：八字岁运完全相同的人，其实际人生遭遇却并不完全相同。世界上没有完全相同的两滴水，哪里会有命运完全相同的两个人呢？八字算命是按近52万种命式计算的，而世界人口却有近70亿，将70亿人分成52万种八字类型进行计算，那么，平均每一个八字背后就有1万多人。我们只能算出这1万余人的主要共同点，而算不出他们之间各式各样的差异点。这就是说，算命不能算尽人生一切，这世上也不存在百算百灵的算命先生。换句话说，即便人生一切皆是天定，也没有任何算命术能将其算尽无遗。何况老天爷也不可能将每个人一生的所有大小事情都规定得十分详尽，甚至画出命运日程表，因为那样浩繁而复杂的工程任谁也无法完成。老天爷只能以人命类型规划人生，给人生制定一个基本框架，粗线条地勾勒人生轨迹，画龙点睛式地描绘人生重大事件。纪晓岚在其《阅微草堂笔记》中说：“按推算干支，或奇验，或全不验，或半验半不验；余尝以闻见最确者，反复深思，八字贵贱贫富，特大概如是，其间乘除盈缩，略有异同。”为什么算命有的“奇验”，有的“全不验”，有的“半验半不验”呢？其主要原因就是因为算命是以八字类型推算的，同样八字的人会有一些无法推算的差异点。此外，还有命师技术高低、八字时辰弄错、出身家世不同、祖坟风水各异、国家命运干扰等因素，也会影响到八字预测的准确率。 总之，有海量的实例可以证明，我国先贤发明的八字预测法确实能预测人生命运，技术高超的命师大概能达到80%左右的准确率，对某些重大事件的预测常常还能收到“奇验”的惊人效果，准确率至少可以和当今的天气预报相媲美，其长远性预测的准确率则更是天气预报所无法企及的。虽然八字预测跟天气预报一样，永远也达不到百分之百的准确率，但远远要高于国家的地震预测、经济危机预测、股市行情预测、城市犯罪率预测等其它预测方法，因而具有很大的实用和研究价值。我们不能呼风唤雨，不能人定胜天，但我们能较为准确地预测风雨，并在小范围内还能躲避风雨，虽然在地震和海啸来临时我们还是显得那样脆弱无力，束手无策。 二、不分真假优劣，好坏一锅煮。 有些人认为：在命理各派之中，既然任何一派都不能达到百分之百的准确率，那各派就应该平起平坐，不分轩轾，不必争长论短，评是论非。因此，他们对各种算命方法都照单全收，比如香港名师钟义明的命书中就充斥着各种算命方法，连西方的星座都有，谁也不知道他究竟是用什么方法算命的。一般命师则将各种乱七八糟的四柱算命法，分别名之为“传统派”、“新派”、“平衡派”、“格局派”、“盲派”等等，认为它们都有道理，各有所长，各有所短，主张将它们结合起来，综合运用。 这些人不明白这样的道理：各种算命方法都是由人创造的，而只要是人创造的东西，便有真有假，有优有劣，有长有短，有是有非。各种金首饰的含金量也都没有100%，难道我们就不用辨别金首饰的真假优劣了吗？易学市场跟其它商品市场一样，到处都充斥着假冒伪劣产品，稍有不慎，我们就会跟许多喜欢玩收藏的文人一样，花了很多时间和精力，最后才发现用天价买回的战国陶器，竟然就是民国时期仿造的一个破罐儿。因此，我们要像精明的商人一样，去仔细考究每一件商品的真假优劣，同时还需要有人出面不断打假，这样我们才不会被各种花言巧语的广告词所迷惑，上当受骗。 正因为易学市场有不少假命师、假命理、假广告，所以古代明师都不忘辟谬，《渊海子平·论详解定真》曰：“世有不肖之说，未遇名师，道听途说，错论古道，迷误后人，焉能中理！”《神峰通考》则将五星、神煞和奇格异局等均大加批驳。《子平真诠》云：“八字本有定理，理之不明，遂生导端，妄言妄听，牢不可破。如论干支，则不知阴阳之理，而以俗书体象歌诀为确论；论格局，则不知专寻月令，而以拘泥外格为活变；论生克，则不察喜忌，而以伤旺扶弱为定法；论行运，则不问同中有导，而以干支相类为一例……人苟中无定见，察理不精，睹此谬论，岂能无惑？”作者将取格不求月令和以伤旺扶弱（平衡论）为定法的论命之法，一概斥之为“异端”与“谬论”。 实际上，各种算命方法是不能融会贯通兼而用的，尤其是真假方法之间更不能相互通融，因为真理是具有排他性的。传统派说“用神”是月令用来成格之物，而新派和平衡派却说“用神”是用来平衡五行、扶抑日元之物；传统派说财官印食要保护，官不可伤，印不可坏，而新派和平衡派却说凡是破坏八字五行平衡的都是忌神，不管什么正官正印；传统派说当杀伤枭刃为用神时要有克制，而新派和平衡派却说只要是“用神”就都不能克制；还有某些所谓“盲派”说看命不用取用神，而新派和平衡派却说看命的关键就是看“用神”，取不准“用神”就算不准命！如果我们不把算命当儿戏，而是当做一门高深学问或技术来看，那么，只要我们稍具逻辑常识，就无论如何也不能将这些自相矛盾的东西融会贯通起来。当然，他们这样做是有好处的，那就是在遇到命理难题时可以自圆其说的应付人家，特别是应付自己的学生。无论什么命理难题，为了能从理论上给一个说法，他们会在用传统派不行时就用新派，新派不行时就用平衡派，平衡派还是不行时就用格局派或其它什么派，或者将各派理法一起上，来个漫天撒网，十面埋伏，让你无处可逃。不管哪种方法，只要能套着都算他对。 三：迷信名师名著，缺乏怀疑精神。 不少学习命理的人，不肯埋头钻研子平经典，不多实践，没有形成自己的定见，便盲从名师名著，人云亦云，哪边吆喝声大就往哪边站。很多名师便利用这种心态，拼命给自己披红挂彩，打扮成“中国著名命学大师”、“世界华人命学专家”，甚至“易学泰斗”、“易圣”等等，还有的更说自己得到了什么江湖异人、寺庙高僧的秘传绝学，甚至说“书上的东西不能信，真东西都是师父口传心授的”。但是我们想想：历史上许多祖师宗师级的人物如周文王、诸葛亮、管辂、杨筠松、张子微、蔡牧堂、骆用卿、高其倬等，他们的师父都是谁谁谁呢？李虚中的师父是谁？徐子平的师父又是谁？古来自学成才的人多如牛毛，很多名师也是虚有其名。俗话说得好：“师父领进门，修行在个人。”师父所能教的也只能是一些基本规则以及他自己的一些实践经验而已，须知“大匠能诲人以规矩而不能诲人以巧”也。书上写的东西不正是一些基本的规矩性的东西吗？最高深的东西也都是从这些基本的知识里面升华出来的。为什么我们不能相信书上的东西呢？假如书上的东西全是假的，哪为何命学宗师们都要费尽心力著书立说，藏诸名山而传诸后世呢？难道他们是为了留个万世骂名吗？诚然，有师父带，容易入门，少走弯路，但是如果师父错了，你也会跟着错的。名师未必就是明师，即便是明师，也只是身怀一技之长的大凡人一个，还不是无所不知的神仙。 迷信名师之人，一般也会迷信名著。他们把《滴天髓》吹捧成“命理圣经”，说它如日月经天，千古不废，有谁说半个不字，就往谁头上拍砖；把《穷通宝鉴》吹捧成“子平之模范”，赞誉它字字珠玑，妙不可言，你要不捧场，他就骂你无知。你要较真，拿一些实际命例来论证《滴天髓》《穷通宝鉴》的错谬，他们就会群起而攻之，骂你考你，甚至编造一些故事诋毁你，因为你挡了他们的财路，看低了他们的智商！ 这些人不知道，这世上压根儿就没有哪本名著字字闪金光，句句是真理。即便是子平真传的《渊海子平》《子平真诠》等书，其中也不乏舛错谬误之处。至于任铁樵注释的《滴天髓》，徐乐吾注释的《穷通宝鉴》，则在许多基础知识上都已严重误解了子平本义，又哪里算得上是什么“命理圣经”、“子平模范”呢！名人感冒时传播有害病菌更广泛，名著在宣扬错误观点时为害更严重。希特勒的名著把德国变成了一片焦土，列宁的名著把苏联变成了人间炼狱。 须知，真理常常是被少数人发现的。一百年前，全世界只有哥白尼一人说地球是围绕着太阳旋转的。五十多年前，数千名“全国人大代表”中只有陈少敏一人不举手通过打到刘少奇的会议决定。四十多年前的唐山大地震，也只有少数几个人能够提前预见到。三十几年前，全中国九亿人中只有一个小学生发现大家使用了多年的两分硬币上的“贰”字是错的。 所以，研究命理不能迷信名师名著，我们要有一种认理不认人的怀疑精神。不管是谁说的，都要合符逻辑常识，并经得起大量的实践检验。只有具备很大普适性的理论和技法，才是可以采信的。否则，命算得再准再神，也是瞎碰瞎猜得来的。就像民国时期的著名命师林庚白，虽然世人把他视为神算，但他自己却老老实实承认：“这本是偶然的，但中国人为侥幸心所支配，更因历来的封建政治，都以命数为愚民之具，同时在家族制度的社会，也有很多利用着命数之处所以‘玄之又玄’的命数，不期然而然的，普遍了整个中国的人们潜在的意识中，我就不得不倒霉，而被认作‘预言家’，虽则我并不以此为职业。”实际上，林庚白只是灵感很强，有好多次说准了人家的事情，但大家却认为他的算命方法很好、技术水平很高。所幸林庚白说了大实话，没有自吹是易坛泰斗，大肆招生办班，否则就会有很多人盲从这样的名师而误入歧途。 四：喜走旁门左道，不走通天大道。 有些命理学者对世人皆知随处可买的《渊海子平》《三命通会》《子平真诠》《神峰通考》等子平经典不感兴趣，放着通天大道不走，只想寻一条捷径，找几个秘诀，来个剑走偏锋，出奇制胜，在一夜之间掌握子平。于是，他们一门心思去找什么“九天玄女”、“王母娘娘”、“江湖奇人”、“民间异人”的所谓“不传之密”，诸如什么《马倒禄斜断生死秘法》《追魂铲度定吉凶》《命诀十八口》《巾箱秘术》《串宫压运断流年法》等奇招怪式，整天神神叨叨，诡诡秘秘，说秘诀都不在书上，真东西都是他们师徒口口相传的。谁要他把真东西拿出来晒晒，哪怕是肯花大价钱，他也还是遮遮掩掩，欲说还休，紧捂着葫芦吊胃口。等到哪天倾倒葫芦一看，不过是些骗骗贫下中农的江湖“大力丸”。 更有一些所谓的“大师”，在并未真正弄懂传统命理的前提下，对传统命理断章取义，胡批乱改，说什么传统命理已经过时，我们不能抱残守缺，要大胆创新，勇于改革。于是，什么“大运不分男女”、“冬至换年柱”、“干支互不相克”、“未戌燥土不生金”、“身旺财为子，身衰印作儿”、“看八字无须断旺衰，取用神，论格局”等奇谈怪论纷纷出笼，这个要给子平穿衣戴帽，那个要对子平换头截肢，似乎流传了上千年的子平术早已成一堆破烂，只有他们的所创的“新法”才能让子平起死回生。然而，只要我们认真研究子平，就会发现这些人连子平的许多基本概念尚且没有整明白，哪有什么能力创出“新法”呀！他们才刚刚爬上子平的脚背，便自以为已经站在了子平这位巨人的肩膀上！ 孰知大道至简至易，最高深的东西就是最简单的东西，最厉害的武功并无奇招怪式，真正的“秘诀”就在很普通的基础知识里面。子平术是我国算命术的首席代表，也是江湖上最大的名门正派。上千年来，经千百万命师的大量实践检验，早已证明它确实是一宗理论完备、技法精妙、应验率很高的实用预测学，虽然里面也难免有许多瑕疵，但基本大法是没错的。学习子平没有任何捷径可走，没有哪本书能使我们一看就全会，更没有任何秘诀使我们百用百灵。好的子平书籍只能教给你一套正确方法，但成功=正确方法+时间+汗水+灵感。没有正确方法，努力学习一辈子也是白搭。但光有正确方法也不行。学习命理就跟学下象棋一样，基本法则是人人都能学会的，多下棋多研究就一定能不断提高技术水平，时间愈长，流的汗水愈多，则成就愈大。但要想成为国手，就还需要较强的灵感或是这方面的天才。从命理角度说，该吃哪碗饭都是有命的，如果命中带有这方面的信息，运气又不错，那就不难成为真正的命学大师。当然，如果运气不错，灵感又强，即使是略得子平皮毛也能像林庚白一样成为名盛一时的命学大师。 五：只重自我经验，不重理论研究。 有些人被命理界一片是是非非的争论闹昏了头，找不着北，干脆就以“白猫黑猫论”的思维方式说：“公理婆理，谁算得准谁就有理”。于是便拿一两个命例逢“师”就考，算准了就是神仙，没算准的全是骗子。假设他遇着林庚白一类灵感很强的大师，很可能就会被算个奇准，从而他们就会认定全天下只有林庚白的方法是正确的。他们自己在学习命理的过程中也是如此，今天给人家算准了，就说命理可信，这法子灵光；明天给人家算错了，便说命理不可信，都是瞎碰的。许多年来就这样反反复复，最终对命理还是半信半疑，学习无法长进。 这些人的思维错误在于只重视自我经验，不认真思考和研究这些理论，看看其议论是否精当，思路是否明晰，逻辑是否通顺，技法是否有章可循，是否经得起大量的实际命例的检验。要知道，拿一道算术题去考同一个老师教出来的学生，有的能答对，有的会答错，有的会半对半错。倘若你五次看见白猫抓住了老鼠，但你也不能就此断定白猫才是好猫，也许更多的老鼠都是黑猫抓的呢。 因此，我们对各种命理的评价都不能那样简单直接，那样以某几人某几次的成败论定真假高低，也不能以少数几个命例所出现的状况就妄下定论，甚或归纳为普遍性的论命断语。我们一定要看其所断技法是否有根有据，合理合法合逻辑，并禁得起大量的实例论证，如此方能走上命理探索的阳关大道。 六：只求顺证，不求反证。 很多命理学者最常犯的思维错误就是对命理断语只求顺证，不求反证。比如说“伤官见官，祸患百端”，命师们就找几个伤官见官确实有了灾祸的命例来证明，而不找伤官见官反而发财升官的命例来探求其中的原因，致使一般命理学者使用起断语来，感觉时灵时不灵，知其然不知其所以然。 还有一些注重以象论命的所谓“盲派”命师，他们离开格局喜忌而论象，其方法就禁不起反证。比如某男命：乙巳戊子癸卯庚申。盲派命师解释说：“卯申合，特指银行。庚主收之象，卯是财源，申收卯放，卯为食神为财的原神，申金为印。甲申运是升迁大运，现在是地市银行行长。”但是，另一男命同此八字，父亲为省委书记，命主一直在电视台工作，现任某市广电局局长。他就没从事过银行工作，可见卯申合特指银行的象，不能广泛运用。又有某男命：壬子癸丑辛酉乙未。盲派命师解释说：“食伤透干，癸水坐丑土，丑酉合，故是骗子。辰运丑不能冲未，29岁庚辰年因诈骗巨资，判死缓。原局只有一个阳，阴制阳，酉丑组合为黑道……”然而，另有某男命：壬辰癸丑辛酉庚寅。一样的食伤透干，癸水坐丑土，丑酉合，但命主既非骗子，也非黑道人物，而是当兵出身的正团级官员。可见，所谓“酉丑合为黑道组合”的象，没有普适性。再看某男命：壬子癸卯癸卯壬子。盲派命师解释说：“拉面馆老伴，食神卯木为面，壬子为手，一辈子拉面。子卯破，目前没有孩子。”可是，另有某男命：壬子癸卯癸卯辛酉。一样的年柱为壬子，月日柱为癸卯，但命主先任某市银行副行长，后辞职任某大企业副总，生有一女。其一生从未干过拉面的活，可见所谓“壬子为手，食神卯木为面”的象，完全是不合子平命理的随意想象。 另如一种仅以日柱断命的方法，面对一个庚申日柱的男命，某命师就直断1：此人婚前损过孩，是个儿子，而且损的这个儿子，不是他现在老婆生的，是以前那个女朋友的；2：没结婚老婆就怀了孕，是先有孩，后结婚；3：不孝父母，和父亲处不来；4：得不了家财；5：老婆不爱干活，身体不好等等。并解释说这些都是从十二长生宫看出来的，如庚金的妻子是乙木，乙木在申为胎地，就是胎和妻一道有之象。庚金的儿子是丙火，而丙火长生在寅，庚申一冲，就把丙火长生的寅木踹掉了，所以先损儿子。申金所冲的寅木是偏财，因之孩子是以前那个女友的，不是后来妻子的。而财星在申为绝地，故妻子多病，不爱干活。申又与代表父亲的寅木相冲，所以还与父亲处不来等。总之，不看格局不看岁运，仅凭庚申日这一柱，该命师就推断出了命主十几条，而且据说还条条准确无误！于是，不少人就相信这种推断方法最厉害、最灵光、最简单。其实，只要我们多找几个这种庚申日柱的男命看看，就会发现这位命师的推断只是瞎碰对了，禁不起反证。比如清代吏部侍郎何端命：丙午辛卯庚申甲申。也是庚申日，他15岁辛酉年与徐氏结婚，18岁生长子，之后陆续又生三子。其妻孝敬公婆，相夫教子，后来受封为二品夫人，并没有上述命造所论诸条情况。此外，还有明朝阁老吕本命：甲子辛未庚申壬午；太子太师周应秋命：戊午庚申庚申庚辰；湖广按察使黄希宪命：丁丑己酉庚申辛巳；太常寺卿袁昶命：丙午丁酉庚申乙酉，等等，考其历史均无某命师所断之数条。 七：只重平衡，忽略不平衡。 中国古代先贤根据《易经》原理，首先发明了伏羲的先天八卦，乾上坤下，坎离对峙，山泽通气，雷风相薄。这是上下左右阴阳对峙而平衡的八卦，用以表达事物的平衡静态。但天地万物无时无刻不在变化发展，要以八卦模拟万事万物，就必须是动态的，而不是静态的。所以，古人又发明了文王的后天八卦，震东兑西，离南坎北，巽东南，艮东北，乾西北，坤西南。这表达了《易经》中“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”的四季阴阳变化的义象。 物不平则鸣，水不平则流。流水不腐，户枢不蠹。任何事物只有失衡才会变化发展，平衡就会静止不变，不变则会歇灭生机。因此，事物贵在运动，贵在变化。变则通，通则顺。《易经》的“易”就是变化的意思，《易经》就是研究事物运动变化规律的书。咱们看八卦，既有纯阳的乾卦，也有纯阴的坤卦，这就是事物极度失衡的卦象。而这两卦却是《易经》的主卦，其余诸卦都是由这两卦演变出来的。显见，《易经》并不是很看重阴阳平衡嘛。 然而，自清以来，众多命理学者都纷纷滑进了所谓“平衡用神”论命法的泥潭，一味强调八字五行要平衡，并以平衡八字五行的字作为所谓攸关人命吉凶成败的“用神”。他们不知道平衡与不平衡是阴阳关系，就如一枚硬币的正反两面，有多大的平衡同时就有多大的不平衡，二者互为表里内外、互为其根、互相转化。平衡是静态的，不平衡是动态的，只有不平衡才能引起事物的运动和变化。八字五行本来就是不平衡的，随着岁运的介入，可以说没有一天是绝对平衡的。如果我们只追求平衡，那么我们就不会知道失衡的好处，变化的好处。《五言独步》开篇即云：“有病方为贵，无伤不是奇”，这“病”与“伤”就是不平衡，而八字五行正是因为有了这种不平衡才显“贵”才显“奇”。命书里又说“众杀猖狂，一仁可化”，这“一仁”对“众杀”是平衡的吗？大家平常说的“一夫当关，万夫莫开”、“以弱胜强、以小搏大”、“四两拨千斤”等语，讲的不也是一种不平衡状态吗？须知正是这种不平衡方能显出英雄本色啊。如果八字杀印平衡，或食杀平衡，或身财平衡，或印食平衡等，就一定会是无所作为之人，因为没有压力嘛。官杀是功名压力，财星是经济压力，食伤是技艺压力，比劫是竞争压力，压力不大则不会努力拼搏，成就必然微小。古人为什么说“印多印旺，彭祖困获长年”呢？因为印为庇护，为福气，其心性为良善、懒散，月令印星无伤，定生富贵之家，这时八字若财杀食伤轻微，则必然缺乏种种压力，人便会恬淡平静，清闲无为，寿若彭祖。只有那些杀重印轻，或杀重食轻，或财旺印轻，或印多食轻的严重失衡的八字，只要岁运不悖，就一定是努力拼搏之人，其成功的几率也相应增大。当然，前提是病要有治，无治就是绝症，自然更不行。但是，治也不求治到平衡，只要能有力牵制为最佳。比如八字杀重，只要在有制化的情况下，杀愈重则格局愈高，成就愈大。其余伤官与印、财与印、财与比劫等，莫不如此。老百姓说，大难不死必有后福，近于此理。
八、先入为主，固守成见。 古代有个和尚问他师父：“为什么我学习佛法多年没有什么效果呢？”师父先不回答，拿起水壶往一个盛满了水的杯子里添水，一添，杯中的水就立即溢了出来。师父这才回答说：“你的心中就像这盛满水的杯子，我给你教的东西就是这要添加的水，你还能接受我教的东西吗？” 这个故事说明，人们的思维习惯是先入为主，一但形成定见，就不会轻易改变，还会拒绝新的观点，尤其是拒绝否定自己的观点，因为死不认错是人性的最大弱点之一。学习命理也是如此。有些学者由于一开始不懂命理真假，跟错了老师，读错了书，苦学命理多年尚且是一知半解。但他们先入为主，固守成见，坚持一条道走到黑，即便是用大量的实际命例证实其方法的错误，他们也不会幡然醒悟，而是用各种歪理进行辩解。当他们接触到命理新书时，首先就是带着批判性的眼光去阅读，一字一句的挑刺儿，甚至是边看边骂，常常是书没看几页就扔掉了。显然，用这种先入为主的思维方式是无法学到新东西的。 正确的学习方法应该是，先要像新手一样，没有任何成见，所谓“虚心”就是空心，消除成见之谓也。然后认认真真仔仔细细地阅读全书，把书中的内容要完全看明白，并基本掌握其方法，然后再用随机选取的大量命例去验证。如果有百分之八九十的命例都能通过验证证，说明这个新思路、新方法就是可以采信的。不管这个新思路、新方法和自己以前所学的东西如何格格不入，我们都应该学习它，研究它，并反思自己从前所学的东西。要宽容对待其瑕疵和不足，因为天下没有十分完美的事物。如果只有百分之六七十的命例可以通过验证，说明其思路和方法一定有可取之处，只是还待进一步研究和完善。如果只有百分之五十以下的命例可以通过验证，那么就属巧合，没有普适性，应当予以放弃。不要希望百分之百的命例都能通过验证，因为还有八字不确、国运不同、祖坟风水等多种因素影响命运。 综上述，要想学好命理，一要找到正确的方法；二要有正确的思维方式；三要收集大量的命例；四要刻苦钻研，勤学好问；五要大量实践，反复论证。如此坚持数年，必能成功。
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想证实，是不是跟祖坟风水问题有关系？
对于阳宅
风水
，因为它与众的日常生活息息相关，它的客观性、合理性和科学性越来越被引起重视，有相当一部分人已经承认它是科学的。而对于阴宅风水
，则许多人认为它与现代人日常生活无关，阴宅风水
好坏对后代有影响，认为不可思议，心存疑惑。阴宅是安葬死人的地方，骨骸或骨灰安葬地方的好坏，为何荫佑子孙后代的祸福？甚至还有一些高深的风水大师
也一筹莫展，谈不出其中缘由。其实，世间上的事物，总是阴阳平衡的，有阳也就有阴。人在生为阳，人死后为阴，其骨骸是物质的，物质是不灭的。凡属物质都是有一定特性的，有一定能量的。作为能量物质信息是可以发射的，也必然被相同的基因物质所接受的。现实中许多事实，早已证明了，阴宅对其后人的影响。一、人体是各种信息的接收和发射源人体是由多种化学元素构成的最高级的有机生命体，人体本身也不断地产生各种信息与能量；这些信息和能量也必须与自然界中的信息和能量协调同步，或者相互交换信息和能量，以达到和谐共振效应。人体本身就是一个小宇宙，既受周围自然物体、信息能量的影响，也可以影响周围的自然物体，包括人或事物。人体既是接外界信息能量的天线，是接收源；人体同时也具备向外发射信息和能量的功能，是各种信息能量的发射天线，是发射源。人的接收是靠身体的感应、感受、感知和感觉来体现的。人的发射是靠与生俱来遗传基因密码和后天修炼而来的精、气、神，而向外界发射和影响的。大自然的各种食物，包括空气、阳光和雨水，能够不断地补充人体的能源。同时，加强身体锻炼和必要的食物疗养，能够不断调节人体信息能量与自然信息能量的交换，达到协调同步、和谐对应。人体还可以通过五官、皮肤和肢体对外界的物理现象进行感知感觉和认知。人体也可以通过五官（如声音）、肢体运动及气质神态对外界作出展示和传递信息。人体作为一个导体，它能够接受来自各方面的信息。经研究，如各种微量元素和可以产生的微波、电波、电磁波、静电……在人的身体上客观存在，勿庸置疑。人体还有像其它生物一样的超强功能，如蝙蝠发出的超声波，海洋鱼类发出的电波等等。人类对自然科学的研究已经作出了很大贡献。但是，人类对自身人体的研究，则还刚刚起步。人体还有许多未被发现的奥秘，人体甚至还有许多超能量的物质和功能未被发现，还需要我们的科学家们去努力研究和探索。二、人类血缘基因有同步共振和相互传递的功能根据现在已经研究出来的成果：每个人体细胞包含有23对（46条）成对的染色体。人类染色体由DNA构成，DNA是人类遗传的基本载体，而DNA是由数以万计的核苷酸构成的。人体约有30亿个核苷酸构成整个染色体系统（俗称人类基因系统）。世界上没有任何两个人具有完全相同的核苷酸系列，这就是人的遗传多态性。在亲子鉴定中，只要获得微量的DNA，根据人的遗传多态性和遗传稳定性原理，即可精确地进行亲子鉴定。因为每个人的遗传基因和染色体不同，人的生、老、病、死，归根到底都与之有关，为了破译人DNA分子顺序，建立完整的遗传信息库，由美、英、日、德、法及中国6个国家共同参与研究，并已取得初步成果。人体的基因和染色体，在直接血缘关系上是一样的，根据亲子鉴定：孩子与父（母）亲相对机率RCP≥99.99%，人类遗传具有多态性和稳定性，遗传的基因染色体具有物质性，凡属物质性都有同步共振和相互传递的特性。我曾作过这样的实验：在一个大厅里放有多台古筝或杨琴，如果拨动其中任何一台乐器中的任何一根弦，那么，其它乐器同音律的那根弦也相应振动，发出同一个音调的声音。这就是物理同步共振现象。在现实生活中，有许多这样的例子：一个母亲在家，孩子在外地工作，远隔千山万水，当母亲或孩子任何一方发生灾祸或意外，其另一方必定有所反应。有一天晚上，我与朋友在河边散步。突然朋友心口发痛，他马上反应说：我母亲有危险！我说你母亲前两天我们都见过面，很健康，不会有事的！我们刚散步回来，朋友家里就来紧急电话：他母亲病危，请速回去！俗语说：儿行千里母担忧，同理，母亲在家也会感觉到自己亲生儿女在外的安危。以上的例子很多很多，甚至每个人都有这样的亲历。我们也常听别人说：我梦见死去的父母或爷爷奶奶，他们要我怎么样、怎么样……。综上所述，人体是有感知的，直系血脉亲人之间是有相互传递信息的功能的。三、阴宅是靠电磁波向后辈传递信息的众所周知，地理是一个大磁场，磁极则在地球的南北两端。风水
中应用的罗盘，运用了中国四大发明中的指南针的原理，N代表北方，S代表南方。另外，磁性有多种功能，其中最重要的是有记录功能，它可以录音，还可以录相。我们平时应用的录音机、摄影机中的磁头，则是磁性功能的体现。同时，磁也有转化为电的功能，因此，磁亦有传播的功能，也有人把风水学称之为地磁学，也不无道理。因此，阴宅（坟墓）建在某个地方，则地磁场忠实地记录了阴宅周围的一切。对阴宅周围的来龙去脉、来水去水、坐山案山、左右护砂及明堂格局的风水情况记录下来。然后，在自然转化中，产生一种带有阴宅内骨骸遗传基因发出的电磁波信号，传送到了空间，从而影响到外界。阴宅风水如何只能对自己子孙产生影响，而对其它人无影响呢？因为子孙与长辈具有同等类型的遗传基因，其生物电磁波之间具有同位共振现象，信息能够相互传递、感应和沟通。而其它人遗传基因不同，接收不到不属于同等类型遗传基因发出来的信息。就如收音机的音频、电视机的视频音频一样，要能收到某电台广播和某电视信号，必须具备同频道同频率和同赫磁的信息，人体接收到同类型的电磁基因信息后，将在人体内产生一系列物理化学反应。如果先辈阴宅的风水
好，如龙脉踊跃、山环水抱、穴位准确、明堂平敞、罗城无缺、山峰秀丽、四神护卫、理气合法。那么这个阴宅的先辈就会发出信息：“孩儿们，我这住的地方太美了！我很高兴，你们可以放心地搞工作、奔前程，发财发福、平常健康，幸福地过日子吧！”带着这种良好信息的电磁波，被后辈子孙接收到后，能取到加强人体器官功能和思维功能的良好作用。假如某阴宅的风水不佳，山水混乱无序、无龙无穴、恶水穷山、形体粗浊、山水反背、直射无情、风吹人劫，理气又刑冲破害。那么这个阴宅的先辈就会发出信息：“儿孙们，不得了啦！我这住的地方太差了，简直住不下去了！你们快来救救我吧！”这种带有坏消息的电磁波被后辈子孙接收到起物化反应后，会对人体产生一系列坏作用，破坏削减人体思维功能和调控心理情绪的功能。自然而然，后辈子孙必然工作无业绩、财源枯竭、人丁受损、灾祸连连。羊祜为何要破坏自己祖坟的风水？
其实真不知实情。私下估计，这恐怕是玩的“为臣之道”，就像晚清重臣曾国藩，怕太后猜忌，公布家书以表心迹。如果顺便往下猜测，那就是羊祜公看透了为官的险恶，或者朝廷的血腥，以期后人决不为官。
西方欧美人有无祖坟？
第一，与其说是祖坟，倒不如说是“教墓”。西方文化中，宗教占据了宗族在东方文明中的位置，起到了将一群人稳定在一个社区里的作用。他们父母只是生身者，上帝才是人们共同的父。所以西方的坟往往也和宗教建筑有关。尤其常见的就是葬在教堂附近，还有葬在教堂里面的……最重要的，是同一个信仰的人归葬在一起。比如说中世纪基督教统治时期的欧洲，犹太教的人就在城外单独设立一个犹太墓区。
第二，西方坟地和生活区的界限很不明显。 对于死亡的忌讳，虽然也有，但是并不如我们那么严重。可能平时去的小花园里，就有一两座墓，被一些花花草草环绕着，倒也不觉得荒凉恐怖。在印度加尔各答有一个非常有名的南帕克街墓园，埋葬着那些逝世于殖民地的英国人，居然现在成了景点（不收费的，管理得还挺好），时常有游客/本国人前去游览+鲜花，弄得颇有情致。这在东方大概很难见到吧。
祖坟是指哪一代先人的坟墓？
中国丧葬制度下的祖宗十八代
丧葬制度是维系家族统领关系的内核，维系着一个家族，一个集体组织的基本价值。丧葬制度归根结底还是来源于对生命的敬畏，我们很多时候都存在着一种观念，生命在空间和时间到底是不是永恒的，有没有灵魂这个东西的存在？这不仅仅是我们中华民族的独有文化体系，在世界文明史中丧葬文化都占据很大的比例。
在我们中国，农村的风土人情才是中国古文明的高度凝练，丧葬制度在农村地区主要的表现就是坟冢，而坟冢的聚集又形成了坟茔，而这又代表着中国宗族制的延续，家族文化始终是农村的精神支撑，尽管现在的家族文化逐渐的衰败，以致趋于没落。
我们现在最长听见的一句话“祖坟上冒青烟了”，这句话表示祖坟位置选的好，由于祖先对子孙后代的庇荫，后代子孙有着坦荡的仕途，生活优越。我们也经常听到“祖宗十八代”这一个概念，我想“祖坟”跟“祖宗十八代”一定有些千丝万缕的联系。
所谓祖宗十八代是指自己上下九代的宗族成员：
上序称谓：生己者为父母，父之父为祖，祖父之父为曾祖，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖。即：父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。书中说：因人怀胎，鼻先受形，故鼻祖为始祖。
下序称谓：父之子为子，子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜（读kun）孙，晜孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙，云孙之子为耳孙。即：子、孙、曾、玄、来、晜（kūn）、仍、云、耳。书中说：耳孙者，谓祖甚远，仅耳目闻之也。“远祖者，几世乎，九世矣。”
祖坟就是自己上九代坟墓的统称，只要是上九代的长辈，都可以埋葬于祖坟，我国古代儒家的礼制所要求的葬就是全尸、盛棺、葬于土中，并封坟植树。由此，孝子对仁有深刻的自觉，仁心成长，进而有仁义礼智廉耻等德行，尽管其程度不等。这样的美德乃是人们合作互助、社会维持秩序的关键。
祖坟是践行祖先崇拜之礼的重要场所，可以安顿人心，养成国民的“敬”心。尤其值得注意的是，今天，在广大中西部地区，祠堂在遭遇20世纪中期的大毁坏之后没有恢复，上坟就成为最为重要的祖先祭祀之所。每年特定时间重复这样的礼仪，民众的精神就定期收到净化、提升，长此以往，则养成敬心。
祖坟崇拜信仰是华夏族群最古老、最朴素、最广泛、最深厚、也最强大的信仰。
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为什么外企也会找人算风水？
在国外中国的风水是很普及的，我有很多外国客户。与他们聊天的时候如果提到风水，他们都会点头，然后说风水，中国的。很多外国人对中国的玄学文化，周易、风水、卜筮等都是十分推崇的。
另外还有很多外国朋友是为了跟中国的企业做生意，我曾经有个顾客无论去哪里谈生意都会两个风水师父。要谈生意前一定先到对方的办公场所去走一走。所以在商人圈里很多人担心自己公司风水有问题从而影响到生意谈判的成败。
挖祖坟算不算盗墓？
挖掘自己的祖坟算不算盗墓？这问题很有想法。
答主说，究竟算不算，还得看祖坟的具体时代。
根据我国《文物保护法》的规定，具有历史、艺术、科学价值的古文化遗址、古墓葬、古建筑、石窟寺和石刻、壁画都是受法律保护的，任何个人不得私自破坏或者挖掘。
另外，地下埋藏的文物，任何单位或者个人都不得私自发掘。
我国《刑法》也规定，盗掘具有历史、艺术、科学价值的古文化遗址、古墓葬的，要根据情节轻重判刑。
通过这些法律规定，我们都可以看出，古墓葬是不得随便进行挖掘的，否则就得进去吃牢饭。挖自己家的祖坟算不算盗墓行为，就取决于祖坟是不是古墓葬了。
那么，古墓葬的年代下限究竟在什么时代呢？
这个问题其实有点模糊。曾经，我国考古学的时代下限在明代，也就是说，明代以后不属于考古范畴。不过，这并不意味着明代以后的墓不算古墓。按照现在的一般标准，清代的墓葬也属于古墓，民国及以后的可以不算。
所以，如果去挖掘清代以前的祖坟，任然属于违法行为哦！
您别说，现实当中，还真有这么干的不肖子孙。相信不少对文物考古有所了解的朋友都听说过北宋吕大临家族墓。吕大临是北宋名臣，其兄弟四人都有所成就，故有“蓝田四吕”之称。他的家族墓位于陕西省蓝田县，至今当地仍有不少吕氏后人居住。
2006年，文物黑市上突然流出吕氏家族墓的文物来，后来被公安干警破获。令人大跌眼镜的是，其中的一个主要的盗墓策划和实施者，正是吕氏家族的后人！
这种不肖子孙，为了个人利益，不顾法律法规，也不顾祖先荣誉，竟带头破坏祖坟，倒卖文物，于法于理都难容！
（吕氏家族墓出土部分文物）
可能有些人觉得，自己家祖坟的东西也属于祖先“遗产”，后人理应来“分一杯羹”。对于这样的人，答主只想说：你为了“啃老”连多少代的老祖宗都不放过，你祖先若泉下有知，愿意认你这个后人吗？
再说了，即便我们按照现在的遗产法规来看，这么多年过去了，又没有文物的原先拥有者（祖先）个人明确意愿，那些不知道隔了多少辈的后人，又有什么资格去继承呢？
不知道会不会有人说，那我不挖清代以前的祖坟，我就偏偏挖民国祖坟。对于这些人，再送一条《刑法》规定：
盗窃、侮辱尸体的，处三年以下有期徒刑、拘役或者管制。
现如今，盗墓题材的小说、电影电视剧都还比较火，远比正规考古的“群众基础”好。知道“三叔”的人很多，但知道中国著名考古学家的没几个。不过，毕竟一个是通俗文艺，一个是专门研究，普及程度不同是正常的。盗墓作为一种文学或者文艺题材，这也无可厚非。
理智成熟的人，能够分清楚小说跟现实的区别。但是很多缺乏判断力和基本法律常识的人，会迷惑于这些作品中所编造的盗墓的“神奇、冒险、刺激”，因而去美化盗墓，甚至去亲身实践，却根本不知道盗墓的违法性以及对于文物古迹的严重破坏性，悲哀啊。
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风水是迷信吗？ ？
中国风水学
风水学，传统五术之一相术中的相地之术，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则，选择合适的地方的一门学问。风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学是古代环境学
在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。
风水释义
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。
风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。
理论依据
通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。
“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）
到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。
风水宝地标准
首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。
风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。
阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!
阴阳之术
风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。
中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。
风水准则
整体系统
风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。
依山傍水
依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。
水质分析
怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。
风水朝南
坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。
清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
适中居中
风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”
顺乘生气
风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。
男子认为影响风水刨同乡祖坟，致对方祭拜4年空坟，你怎么看？
谢粉友生态号诚邀！
北京房山区某村，有户人家名姓孙，四载之前人不顺，行事总感不称心。
一意孤行信迷信，花钱寻因问大神，道是祖坟遭人压，点头称是以为真。趁着月黑风高夜，刨开同乡祖坟邻，骨灰盒子移他处，异地挖下一个坑。
邻坟后人年年拜，不知墓地已空坟，虔诚叩拜又祭祀，此处早无祖宗魂。直到悠悠四载过，欲迁公墓要改坟。孙某闻听会露馅，只好无奈自上门，一五一十实情讲，坟主后人个个喷，气得咬牙拳捏紧，强压怒火没揍孙。一纸诉讼法院送，状告孙某把坟侵。法院依律把案断，判决赔偿三万银。
祖坟自古看得重，谁也不敢随便侵。孙某胆子确不小，听信迷信乱弹琴，私改祖坟瞎胡闹，落得挨骂又赔金。做人切莫太过分，遇事商量少纠份。上半夜来想自己，下半夜里想他人，合情合理又合法，生活自然就温馨。
风水物品真的有用吗？
我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。
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