研易以来，最大的体悟莫过于看世界的角度的变化。一点功利之处在于知晓顺逆之机，从而在逆势之中韬晦，在顺势之中奋发，当然仅有功利心不足以让人持续深入研究，对我来说，让我持之以恒的是这门学问本身的魅力。
长久以来，五术作为中国传统文化的载体发展至今亦步亦趋，除了“山医命卜相”中的中医在多方的质疑中好歹算登上了大雅之堂，其余与我国“唯物主义”意识形态相左的命学术数并没有得到主流的认可，说来讽刺，伦理教化的功能被保存下来大肆传承，名曰“国学热”，而最精髓的中国传统文化的传承却依然是由一帮江湖术士承载，由于术士水平的良莠不齐和此类学问的特殊性，山林高士有之，鱼目混珠者有之，欺世盗名者利用神秘的面纱让人望而却步，导致世人看此门始终是一片迷蒙之象，视为下流。
我至今依然持有这种观点，即中国文化的精髓是“术以载道”，古人善于通过术的神奇传播大道，而不是空言道理，这是文化传承的智慧。所以“术”乃是雕虫小技，精髓在于里面蕴含的道理，但要想明白道理，就必须要从“术”的学习着手。命理学作为一门系统的学问，在缺乏系统的科学逻辑发展环境的中国，没有科学理论的指导研究，它的发育是先天不良的，这也决定学习它只能通过一种特有的方式——悟。
既然命学不是在科学理论的指导下完成的，是先天发育不良的，为什么还可以被称为科学？我援引我在接触易学之前所写过的一篇《不可知论者与上帝》一文中的一段论述：一杯水从百米高空洒下，其每一个水滴的运动轨迹和一个人将在下一秒的行为或想法都是可以被认知的，按照事物的运动规律，可以做出验证和预测。这里存在一个问题就是，这一切是否可以为人所认知。由于人本身的局限性，在实际中不可能证明其确然性。于是，世界出现了拉普拉斯妖，这个由法国数学家皮埃尔-西蒙·拉普拉斯在1814年提出的一种假设试图说明决定论的存在，这个智能知道宇宙中每个原子确切的位置和动量，精于数据分析，从而可以模拟未来。这里取拉普拉斯妖的概念应用于微观，它对于智能生物中同样适用，通晓每一个细胞和意识变化，通过数据分析，可以模拟智能生物的下一步。
我认为理想型的命理学就是拉普拉斯妖，只要数据足够完整，计算量足够精确，就能推导出未来，“对于这智者来说没有事物会是含糊的，而未来只会像过去般出现在他面前”，然而现实中并不存在拉普拉斯妖，哪怕是模拟水滴的下一秒运动轨迹，其计算量都极其庞大，以至于不存在一种智能生物可以处理如此巨大的计算量，同理可知，即便命理学足够完美，也绝不存在一个能预知万事的推命师。然而，命理学中的子平八字，通过对一个人出生的年月日时进行干支翻译，即时设立一个时空点，通过系统的推理解码从而知晓人生大势，古人发明这种类似于建模的方式推导事情发展趋势，已经极其了不起。
在宏观的讨论范畴里，命理学遵循因果律，而从微观来说，命理学用的更多的是相关性，你很难想象因为几枚铜钱的正反就决定了事情发展的吉凶，实际上在命理学的角度来说，所有一切信息都在我们的身边流淌，它恒久流逝，并不存在时间点的约束，即不存在过去和未来。通过占卜——阴阳的分析，立出时空坐标，进而将所要预知的信息从不断流淌的信息流里截取出来，利用的就是相关性。
前几天去我一同学表哥那儿，看了一下他表哥家的风水。
之前我已经给他们家看过新建的房子。所以到了他们家现在住的老房子，我看了一下，卫生间在东边，厨房也在东边。然后西边是一栋高楼，连着西南。我就说15、16年他们家赚了不少钱，但是在2016年秋天以后就慢慢的比较困难了。
他说是的，他是做装修的，16年上半年是不错，不然怎么有钱盖新房。确实中秋以后装修的尾款回收得非常麻烦，以至于后来都不敢接新单。
然后在院子里面南边是一口井。院外是别人家的厨房，再远一点是两三层楼高的平房，北边相对来讲就低了。早年他父亲得了心脑血管的疾病住院。在一三年去世。
电视摆放在客厅的西北位置，开的是东南门，加上厕所在东边，所以孩子的学习成绩不好，调皮。家里人也容易得肝胆病。一一应验。
看过他们家的老房子之后对照他现在新建的房子。西边是楼房，东边是一条马路，卫生间也在东边，北边是别人的一个厕所。南边是两个鱼塘。然后东南也是路口，西北是个鱼塘。
我就对他说，你们家的祖坟有问题，肯定是东低西高。同时也有可能是北低南高。
结果到他们祖坟一看，是他太爷爷太奶奶的坟，两个坟是连在一起，东边跟东南边斜下去，西北跟北还有东北都是低的。
然后西边高了，西南也高。我就说因为这两个坟你们家族里面的人有肝胆病，易出意外。心脏病啊高血压，腰腿不好。
他跟我说他爸是长子已经过世，还有四叔也过世了。爷爷奶奶还在。
还有二叔伤了脚。就只有三叔还可以。奶奶有心脏病。这种坟呢就容易伤长子与二子，整个家族都是这么样的情况。因为东方代表长子北方代表二子。方位不好了容易伤到对应的人。
后来又去了他爸爸坟那里看了一下。北高南低。东边略高，西边也高，跟他现在新建的房子几乎是一模一样的格局。
老房子跟他太爷爷太奶奶的坟几乎是完全对应的，现在他新房子跟他爸爸的坟方位的高低几乎也是一致的。只有北边。不太相应。
我们就开玩笑讲。祖坟是怎样的格局，你新房子怎么盖，也是跟着祖坟一起动的，必然有一样的高低。祖坟东低西高你就搞不成东高西低。所以说有时候真的是命。
这个命，就是我们每个人所拥有的福报。
还有一点，其实风水很简单，它就是一个中心，两个阴阳。中心就是从立极点看各个方位的阴阳。阴阳就是砂和水，高与低。
阳宅是怎么样的，那么我们就可以去我们的祖坟找，它肯定是全息对应的，阳宅东边是楼房，是厨房，是高的阳性的，那么肯定有一个祖坟东边也是高的。乃至于八宫二十四山几乎都一一对应。
书籍目录：
22《后天阳宅必应》李胡山着+无水印板
151龚梓林《江西扬派阴阳宅高级班课程》
241韦旭华-阳宅修方吉凶诀
244吴友聪《后天派阳宅实证》
201吕氏阳宅风水断法
186李哲明《八运玄空阳宅秘诀》
6468
36《秘传阳宅望门断》
52《阳宅传薪灯》（郑照煌）
314张渊理--玄空阳宅实例
343周建南《阳宅格局选》
195林源田《阳宅秘论》
269阳宅八门九宫图大全
陈龙羽-阳宅实地鉴定规划班05
86陈倍生《妙派阳宅风水秘诀》
268阳宅爱众篇
YB106清刻本棉纸书《阳宅精粹》光绪八年
310增订阳宅井明
陈龙羽-阳宅实地鉴定规划班04
271阳宅风水五催法%2B内部资料
321郑钧蔚 阳宅形局断验篇
44《三元阳宅气数旺衰吉凶祸福讲义
陈龙羽-阳宅实地鉴定规划班06
陈龙羽三元阳宅大成
272阳宅十书(十集全)非扫描版_清晰!_split_2
240王祥安《三元阳宅秘笈中级班》
YB151阴宅阳宅理气要诀
288易缘真传阳宅风水玄机
169溷元法师《阳宅职业》
图解阳宅十书
173蒋大鸿：阳宅指南（影印本）
358秘本阳宅望门断
155韩海军阴阳宅风水资料
273阳宅统楷
177开运阳宅
92陈雪涛《阳宅制劫法》
270阳宅风水60问 白鹤鸣
233图解阳宅十书
289阴阳宅杖眼法·凌德修 风水学书籍
161后天派阳宅实证
53《阳宅摘要》
158河洛阴阳宅张成达《堪舆班教材》
357阴宅阳宅理气要诀
95陈仲易玄空阳宅推断实用技艺--仲易6000元玄空资料
305曾子南《三元阳宅六十四卦挨星破解》
239王祥安《三元阳宅秘笈初级班》
89陈雪涛：阳宅心要
152龚梓林《阴基、阳宅风水资料》
220三元阳宅气数旺衰吉凶祸福讲义上
235王氏阳宅学阳宅真机
YK6陈龙羽-阳宅实地鉴定规划班1.5G
陈龙羽-阳宅实地鉴定规划班01
57八宅派风水真传秘笈：王公阳宅神断
陈龙羽-阳宅实地鉴定规划班03
88陈龙羽《阳宅师资保证班讲义》
94陈泽真《阳宅三要详解》
46《王氏阳宅学阳宅真机》
陈龙羽-阳宅实地鉴定规划班02
160洪宪烔后天派阳宅全篇2
221三元阳宅气数旺衰吉凶祸福讲义下
359蒋大鸿真传阳宅天·地·人卷合订本
154古今图书集成-阳宅十书
YK12陈龙羽-阳宅风水师资保证班64讲加电子讲义6.5G
260玄空阳宅风水学理与运用
205秘本阳宅望门断
(秘籍网)王祥安《三元阳宅秘笈初级班》(2)
阳宅八门九宫图大全(1)
阴阳宅大全
河洛阳宅堪与班教材
(秘籍网)张渊理--玄空阳宅实例
天元五歌阳宅篇驻解
龚梓林《江西扬派阴阳宅高级班课程》
三元阳宅气数旺衰吉凶祸福讲义下
阳宅风水60问 白鹤鸣(1)
陈雪涛：阳宅心要
洪宪烔后天派阳宅全篇2
韩海军阴阳宅风水资料
陈仲易玄空阳宅推断实用技艺--仲易6000元玄空资料
安徽相法风水阳宅06
安徽相法风水阳宅04
(秘籍网)阳宅风水60问白鹤鸣(2)
开运阳宅
(秘籍网)王祥安《三元阳宅秘笈初级班》(2)
阳宅风水60问 白鹤鸣(2)
阴阳宅风水理论八部
(秘籍网)王氏阳宅学阳宅真机(2)
吴友聪《后天派阳宅实证》(1)
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张朝闵阳宅风水
张朝闵阳宅风水
《三元阳宅气数旺衰吉凶祸福讲义
李哲明《八运玄空阳宅秘诀》
秘本阳宅望门断
阴阳宅风水理论八部
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陈龙羽阳宅师资保证班讲义
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陈仲易玄空阳宅推断实用技艺--仲易6000元玄空资料
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中州派【玄空风水】第5篇-阳宅运用篇
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王祥安《三元阳宅秘笈中级班》
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风水是伪科学和迷信吗？
电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。
风水罗盘
还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。
《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：
所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：
“角”音吉利葬地
“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。
“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。
昭穆葬图
注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：
《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。
结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”
现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。
不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。
至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。
宋陵中宋真宗的永定陵
风水物品真的有用吗？
我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。
西安那个地段风水最好？
古人所言紫微星为天帝所居，在天堂的西北，关中是永州在中国的区域，永州西北九州，在肥沃的土壤中寻找痕迹。当倾斜时，西北的州府，很容易得到你的生活。所以司马迁的历史书说：“在东南部工作的人，收功实者常于西北。故禹兴于西羌，汤起于亳，周之王也以丰、镐代殷，在韩行勇周姓秦皇帝，蜀”。顾祖禹《读史方舆记要》亦曰：“陕西据天下之上游，世界的命运也是。这是陕西起义，虽然微观必须是大的，但弱者必须强大，虽然不是为了世界，但世界会沉浸在十字架、灾难之中吗？。六百周百里之死，战国时期，赵、魏、齐国、储、汉、燕八千人被任命为千里的秦，这也被认为是一个白天和黑夜。同一时间开始步行，和王汉中，乃遂收巴、蜀，定三秦，五年而成帝业。李唐在长安，为秦，酷，然后拿着锤子，郑一夏。在陕西的世界里，犹大的人民是整个世界的首脑。在头部，它必然会死，或者不死，你得忍受痛苦是不正确的。”鉴于此，长安的首都，在皇帝李子伟，用电位扫描下来地从地缘政治方面的一个制高点，风水无恙。
当然，在德不在险，风水地利不是最重要的。上面说到，咸阳之风水当为关中之最，不幸的是，秦星也是鲍伯，死亡也是微不足道的。这是至关重要的，当世界被限制在他们的暴政时，最后，000位首脑受到普遍谴责。“天视自我民视，天听自我民听”，人是大地上的眼睛和耳朵，失去人民的心就是要失去生命，“革命”是不可避免的。尽管在长安以南的魏晋南北朝西周时期，但是德化人民，把其余的人都修复了，所以享受几百年的时间。
综上，渭北风水好于渭南，咸洋峰水比西安好，但考虑到实际发展的必要性，西安在渭南更方便。来自大山的地形，西安风水不但没有什么问题，反而冠绝赤县神州。
这户型咋样，风水如何？
最好标上方位跟业主的属相，单看户型还是比较方正的，但也有凹进去的一部份缺角，门口朝向是哪里，是否跟业主对冲，朝向跟业主属相相冲为不利，电梯口或楼梯口也没有标明在入户口的左边还是右边，如果龙过堂为吉，虎过堂为负能量！
客厅沙发位置还算理想，有实墙，沙发靠右为虎边，有入户门，平时有走动，虎为女，代表家里女主人勤快，是个持家的人!
风水是迷信吗？ ？
中国风水学
风水学，传统五术之一相术中的相地之术，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则，选择合适的地方的一门学问。风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学是古代环境学
在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。
风水释义
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。
风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。
理论依据
通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。
“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）
到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。
风水宝地标准
首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。
风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。
阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!
阴阳之术
风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。
中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。
风水准则
整体系统
风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。
依山傍水
依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。
水质分析
怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。
风水朝南
坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。
清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
适中居中
风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”
顺乘生气
风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。
为什么城里人没那么讲究风水，而相信风水的农村人也没多少发大财的？
为什么城里人没那么讲究风水（发财了），而相信风水的农村人也没有发大财的？
一、城市占尽先机
一个城市历经岁月变化能够成长起来或者一直作为区域中心城市，本身风水格局就非常好（笔者以前撰文所论述 的北京城的风水、颐和园风水等等），从大格局上来讲城市的风水本身就要比农村好，也就是能够成为国家的都 城、地方的中心城市，本身风水就响当当。
古代在建城之前，负责建造的规划者严格考察全国范围内地理环境，确定好了在建设城市，绝非看哪里平坦，就 在哪里见缝插针的盖房子。
《尚书．洛诰》“周公拜手稽首曰：我卜河朔黎水，我乃卜涧水果、缠水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食 。”
《春秋公羊传》“天子之居”
《管子》“凡立国都，非于大山之上，必于广川之上，高勿近旱而水用足，下勿近水而沟防省，因天材，就地利 。”
《吕氏春秋》“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”
二、城市是变化的
地方也是变化的，比如深圳、香港在若干年前，都是名不见经传的地方，受环境风水、政策、资源及其他方面 影响，慢慢的变成了大城市，甚至成为地方中心。若是回过头去看，这些地方的"农村人"也都变成富人。
甚至其他大城市，也都经过类似的变化。
三、人也是流通的
人不是固定不变的，今天他住在农村或者祖坟、宗祠在农村，明天他在城市里做买卖或者生意发达了，举家迁徙 到大城市，但他的成功过很大程度上取决于先天因素（如祖坟、宗祠风水好）及后天因素（个人努力、机会好、 赶上政策先机等等），所以不能单纯的按照城、乡下这样来划分。
大家若是对这个观点有疑问，可以实地欣赏下名人祖坟、宗祠，都是在“山清水秀之处”，可能有人据说个别的 例子，个别不代表整体。
在以前讲座或者跟大家交流中，有怀疑的人硬钻牛角尖，例如会抛出“假如你是北京人（即使你是郊区的）总资 产也得上千万，若你是农村的，即使现在你现在的风水好，总资产赚几辈子都比不过”，这个如何解答？
--中国古代有句古话“一年树谷,十年树木,百年树人”
比近期（一年）的资产（谷物），就用房产或者政策性获益来作为参照物。
比中期（十年）的资产（树木），就要看一个人的中期眼光及行为。
比远期（百年）的资产（树人），那就要看这个人对于传承人（子孙）的培养及教化了。
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凡事“有验则真，无验则伪”，通过古今案例不断验证中国古老文化之神秘之处，愈钻研愈深感折服，愿 与广大热爱周易、民俗、风水文化的朋友一起，承传古圣贤文化遗产，发扬中国古文明，务实求真，共享和谐。 服务大众之余不吝与有缘人分享和探讨周易风水文化，供新老朋友闲暇之余一哂。敬请各位前辈，高人不吝赐教 。
怎么拯救沉迷于风水的父亲？
学习风水有什么不好呢？学习任何一门学问，都需要专业专心。
我学习风水这么多年，深深爱着这门传统学问，不仅可以让自己生活得更好，还能帮助到更多需要帮助的人。每次看到自己做过的风水成为一个经典，帮助朋友们渡过难关，自己的价值也得到了体现，这个时候是多么的开心。
儿子不好好学习的风水怎么办？
学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。
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