我们都说，一风水二命运，三积德四读书，五名六相七敬神，八遇贵人九养生。

风水真的能改命吗？事实来说是的确存在的。

命：生在英国还是生在叙利亚？生在显赫之家还是生在穷山恶水之村？

运：作为一名下海生意人，逢上改革开放好时机？还是赶上抗日战争时期？一介草莽英雄，生在和平盛世？还是立足于乱世之中做英雄？

风水：风水内外格局，玄学上也大有考究。从外局看，你是身处环境是在一线的北上广？还是安家于十八线的小城市呢？你遇见不同层次的人，所处的不同环境造就了你未来发展。

积德：做人做事留有余地给彼此，不能赶尽杀绝，坏事做尽。虽然可能没有绝对利益，但至少可以避险避难，但行好事，莫问前路。

读书：第一点，对于大多数人来说呢，婚姻和高考是命运的两大转折。第二点，读书是以历史为鉴、开拓视野的代价较低的捷径；博闻强识，学富五车，知己知彼之人，不忧不惧，而且容易做出好的选择。

名：名字，玄学风水都有讲究；好名字给他人留下深刻的印象。也可以理解为打造自己的形象，为自己打造品牌人物形象。

相：体相面相，玄学和风水大有讲究；我们都知道，这个世界看脸，长得好能成功也是一种存在即合理的说法。

敬神：敬畏神灵，内心有所敬畏，才言行谨慎，因此，趋利避害而后生。

交贵人：贵人意味着机会、资本、人脉、识见相助。关键是交换的同时，你拿什么交往？这是需要付出代价的。

养生：人的一生很短暂，身体的确是革命的本钱。精气神充足才能更高效的学习读书、更愉快的交友遇贵人；平日里注意健身养生，防患于未然，不至于因为作出来大病，成为家庭的负担，当下的医疗费用足以摧毁一个普通家庭，这点小编感同身受。

综上所述，以历史为鉴，告诉我们：在岁月的长河里，出生之时已经注定命运是难以改变的趋势。风水呢，从客观上来说，是可以有选择和改变的可能。

所以呢，积德、读书、交友、养生、注意自己的仪表仪态、不断打造自己的好口碑和影响力，是绝大多数人有能力做的。

在你经营自己的同时，也在经营着人生的风水。愿你半生出走，历尽千帆，归来仍少年。

你对风水有什么看法和高见，欢迎各抒己见。听说，喜欢的点赞收藏转发的好朋友最后都发财了。

怎么改变风水命运？

这两年家里意外事故特别多，前两年大爷干活时出意外被砸死，前几天叔叔又突发脑梗去世，他之前身体很好，平时感冒发烧什么的也不看医生，去外地打工就突然人没了，才五十岁，然后处理后事这几天我家养了半年多的鸟因为疏忽大意死了，养的十几盆绿萝也因为施肥过多给烧死了。请问有没有懂风水的人，帮忙看一下怎么做可以改变一下运势？

创业选好方向真的能逆天改命吗？

方向不对，努力白费，创业方向虽然十分的重要。但创业的方向正确了过后，未必就会有一个好的结果，因为这个过程当中还要具备团队能力、行业资源、个人机遇、资金支撑等待问题。

创业方向对了，还需要具备那些条件？

团队能力不足以驾驭项目。我第一次创办的软件公司就遇到这个问题。2004年创办了企业管理软件公司，当时选择企业管理软件的方向是对的，但股东研发团队能力跟不上，过程中也在不段的进行产品迭代，最终以为对产品功能定位大而全，是的研发陷入泥潭，产品最终成型时，我们已经错过了市场红利期。

行业资源匮乏人才进不来。软件行业研发周期较长，对人才的稳定性、储备力量都有一定要求，而我们所处的城市不但没有同行，连一所大学都没有。因此，好的人才不愿意来，新的人才又无处培养的。

创始人个人机遇能否遇见互补的合伙人。一个优秀的创业公司，往往需要一个互补型创业团队，而能否找到个性互补的团队，全靠创始人与团队成员的缘分。遇见优秀的合伙人，团队稳固性较强公司自然发展迅速，而遇见能力差，争名夺利的合伙人，公司只得提前散伙。

资金短缺公司揭不开锅。对任何发展阶段的公司而言，拥有大量现金流，就是企业最大的安全保证。对于一家仅仅只是创业方向正确的公司而言，资金那就更加重要，人才、市场、运营、推广那样不是靠钱堆出来的。

我是飞哥，如果您认同我的观点，欢迎点赞、评论、转发，以示支持！

年轻人怎样在实现生活中做到“逆天改命”？

人可以改变自己的命运。

明代袁了凡先生一开始的命运轨迹都被一位算命先生料准。但自从他接受了云谷禅师的教诲，努力断恶修善，命运竟发生了神奇的转变。算命先生说他命中无子，但后来他生了一个儿子。算命先生推断他寿命只有53岁，但他却活到了74岁。

推荐去喜马拉雅里面搜索《了凡四训》有声书来听，学习改变命运的具体方法。

姜子牙是如何帮武吉逆天改命的？你怎么看？

谢邀诚答:

说到姜子牙为武吉改变命运,直截了当地说,是救武吉一命0武吉上街卖柴,一杄担将人捅死了,按西周法律是判死填命0但按现时刑法來讲,是误伤致死,可缓刑或酌情处置0可在封建社会,没有此宽待,一律处结0

笔者认为:此案之当事人,应谢姜的救命之恩,往深处看,姜的算术超过文王0在武吉自己掘好的地窟里,把五谷叶粒放入吉的中,然而文王八卦一推敲,作出定论:武吉己死,口里滿蛆虫也0从以上天书演示,救武吉者非姜子牙,乃八卦推算论0拿到今天來说,是妄论0哪有此事?但从神话故事和虚古时人物的需要,贴上此标签,是为合理也0

没有武吉一案,哪有文王抬子牙八百步之说?哪有姜子牙神天帷幄之传?此为神话小说,与现实唯物贴不上关系0

剖腹产自主选择时间和改命如何理解？

首先，很多人对于命和运，这两个就不懂，往往混为一谈。简单来说，命是累世因果在今世的体现，即今世一开始就已经既定的轨迹。而运只是命这个轨迹里的不同时间段的一种体现状态。如命是一棵树的主树干，那么运是一种因缘和合的阶段性的表现，如树的枝干，枝叶而已。改运容易，改命没那么简单，非得下很大一番功夫（如，修行，如发大愿，行大功德等）不可，基本上对于一般人来说，改命一说，不太切合实际，而欲改运则可以通过行善积德，或者借助外力等而调整或暂时性的改变。

当今社会，很多父母为了希望自己的孩子健康，有好命运，结果找了很多所谓的"高人“来择日，为剖腹产做准备，但实际上有用吗？答案是有的，但效果跟整个命运比起来，只能是微乎其微。这种剖腹产的做法，在一定程度上有一种趋吉避凶或者根据所求之欲而调整一小部分运势的效果，但对改命来说，妄谈！

在此举例下：如同一百个孕妇都选择一个可以生出帝王命的日子时辰来做剖腹产，那是不是这100个孩子都能成为帝王呢，想想就明白了？（虽然还得看其祖德和阴宅，阳宅风水等综合因素）但这是不切实际的，一种自欺欺人的 阿Q做法。因为在玄学上，还要考虑到其祖上的情况，祖坟，祖德如何。也要考虑到这个孩子出生后的德行如何，行为举止等因果变化。

在命理学中，有胎元这一概念。胎元遇富贵，人生就可能富贵。而胎元就像受精卵，受精卵的遗传基因确定了，就很难改变。所以，要生好孩子，一定要选择好的时间和空间来受孕，让男与女的好的遗传基因得到结合，就会真正达到生出优秀孩子的目的。人为择日剖腹产的孩子，用其生辰八字算命，准确率肯定很低。

二、剖腹产在某些程度上是折损某些福报的事。在这里，先声明，很多生产的情况因为无法完成正常的自然分娩，或者自然分娩对母子都有生命威胁，这不得已而进行剖腹产，本属应该，属于救命措施，也是不得已而为之的一种善举，这点是必须给予明确肯定的。但很多情况是 动不动就破腹产，则有违自然规律了。人为改变出生日期是违背自然，不利母婴健康。这种方式实在是不可取。能自然分娩尽量自然分娩才是正道。过分相信择日、择时剖腹产是迷信行为，命运影响孩子一生的生日时辰岂能用剖腹产来选择?要是能用剖腹产选择的话那这世上不就乱套。可自然生产而去选择剖腹产是对命运的一种糟蹋，是要减福报的 。

老子曰” 祸兮福所倚，福兮祸所伏“即福与祸相互依存，互相转化。坏的可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。任何事情都是等价交换的。而等价交换在法则上是永恒的一种定律。即，也许你通过剖腹产改变了你孩子原本那里不顺的运势，但很可能在原本顺的地方就要作为代价抵消了，或者变成不顺了。

三、为何很多所谓”大师“提倡，推荐剖腹产呢？-----最大的一个原因是因为 ”商机“而非“慈悲”。择日剖腹产本身就是一大商机，即你找某位大师择日，他根据你的愿望来帮你择取，那你也要给予相应的金钱做报酬，天底下没有哪个父母不希望自己子女好的，而天下父母心就成为了 ”大师“们的 商机。大师们往往 晓之以理，动之以情的 侧敲旁击的支持剖腹产，或者举例夸大过的案例，甚至是莫须有的案例来诱惑父母下定决心。这是很无良的。越多人选择择日剖腹产，则”大师们“越有商机，赚的钱越多哦！！！

三、为何很多所谓”大师“提倡，推荐剖腹产呢？-----最大的一个原因是因为 ”商机“而非“

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

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