门口是家居的进出之所，大门的好坏也之间关系到你的运势，那么大门是如何影响运势的呢？

　　任何屋宅的风水也都讲究三围。不信？且听下面说的屋宅风水的“三围”。如果说曲线美是衡量女性形体美的重要标志，而女性“三围”又是构成曲线美的核心因素。那么，郑博士说位理美是衡量屋宅风水好的重要标志，而屋宅的“三围”又是构成屋宅旺运的核心因素。

　　五行是指金、水、木、火、土，它是中国古代的一种物质观。五行认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。

　　五行对应关系是：　　金：白位置：西　　木：青位置：东　　水：蓝位置：北　　火：红位置：南　　土：黄位置：中

　　怎样衡量屋宅风水的“三围”是否标准呢？郑博士根据中国东西南北的不同屋宅形状特征，结合屋宅构造对屋宅风水气场和运势的影响等因素，研究归纳出计算屋宅风水的大致三围的方法，仅供朋友们参考：　　门围＝门高为阳、门宽为阴　　窗围＝窗高为阳、窗宽为阴　　层围＝层高为阳、楼层为阴　　阴阳结合、风水聚合，即一阴一阳之谓道。

　　解析：　　门围是特指屋宅大门的整体数字，通常来说大门的高度数字应该为阳，而大门宽度的数字应该为阴。　　窗围是特指屋宅窗户尤其是主要窗户的整体数字，通常来说窗户的高度数字应该为阳，而窗户宽度的数字应该为阴。　　层围特指楼层和层高之间的的整体数字关系问题，通常来说层高的高度数字应该为阳，而楼层的高度数字应该为阴。　　说到这里，可能不少朋友会问郑博士：说了半天，究竟哪些数字是阳、哪些数字是阴呢？很简单，朋友们记好了：　　数字中单数为阳、偶数为阴。　　1、3、5、7、9为阳；2、4、6、8、0为阴。注意：以尾数为准。比如窗户的高度是157即为阳，而窗户的宽度88即为阴。　　研究过易学的人都知道，易学上的卦象公式是由“阴爻”和“阳爻”组成的，即：　　“——”此符号为横写的“一”，为奇为“阳爻”，象征着太阳，是数字1的概念。　　“— —”此符号为横写的“二”，为偶为“阴爻”。象征着行星，是数字2的概念。　　《周易》学中的10天干表示的就是10大天体。12地支表示的就是12生肖（1年中的12个月）。因为10天干代表的是10大天体，12地支表示的是地球绕太阳旋转时所处的不同方位，运用这种天干地支的循环组合之所以能预测事物，是因为九大行星在绕太阳旋转时，它们各自的气场在自转和公转的过程中发生相互切割时，所形成的阴阳之气场频率的交变支配生命体的结果。

　　因为10天干和12地支各自都带着阴阳的属性，各自都带着金水木火土五大类物质的属性，它们的循环相配，表示的就是太阳系中的九大行星在绕太阳旋转时，在自转和公转时，它们阴阳的气场和五种物质，盛衰变化的交变频率。这是一个极端重要的信息，这也是打开风水科学大门的唯一的一把金钥匙。

　　当然，我们在盖房子、选房子和装修房子的过程中，屋宅三围的复杂程度会更大更广。往往会产生这样那样的阴阳差错，这就需要我们有结实的理论功底和丰富的实际经验。任何机械的形而上学的方法都是不可取的，更不能自己不懂装懂或者知道的皮毛便下定决心去盖房选房子和装修房子。如果不幸被郑博士言中的话，那么，到头来，恐怕你的房子不会那么上风上水、甚至会凶相毕露了。

　　可见，古话说的“宁修十座坟、不打一扇门”与郑博士说的屋宅三围是一个意思：我们必须重视自己居住屋宅或者办公室的楼层、层高和门窗的吉利数字。

　　或许还有朋友要说：“我的房子早已经装修好了，怎么办？”，还有朋友说：“我们办公室是租的写字楼，门窗都是固定的，咋办？”一句话，已经即成的事实，如何调理呢？

　　朋友们记好了，调理是必须的，但是这些情况的调理，恐怕就不是拆掉门窗重新来过，而是根据你们自己不同的行业、职业、你们的命理和其他因素来调理化解了。没有固定不变的化解模式，只能是个性化的有的放矢进行。

给大家普及一下大年三十贴门神的作用：

　　1、小孩半夜不啼哭，门神作用

　　夜幕降临导致阴盛阳衰，半夜的时候是否经常听到小孩啼哭。其实小孩子是至纯体质最受阴寒之物的喜爱，因此总会跑进来作弄小孩。当然如果有门上有门神大人在，阴寒之物会受不了身经百战的门神身上的煞气，自然不会跑出来作祟。

　　2、除灾解祸之用　　古代祀典中有殷代天子祭五祀，每逢农历十二月三十晚，传说门神奉黄帝之名统辖人间鬼怪，因此人们会在大门两侧贴上木雕的早期门神以御鬼怪、消灾难，这也是最早期的门神的由来。这边是为什么我们老祖宗会对门神如此的敬仰。除了门神，当然灶神司命也是有同样的功效。

　　3、帮助远方的游子找到使命　　在古代孩子们要出门游历或者是考取功名，作为长辈他们会对门神进行祭祀跪拜，以求得自家孩子平安，获取功名。有可能还会弄点香灰，平安符给带着。当然这一习俗在中国的某些地区也是保留着的。经过几千年人们的信仰累积，自然是有效果。

　　老祖宗留下来的传统遵守准没错，门神是以保平安，降吉祥为主。

在大门上贴门神有什么历史渊源？

在大门上贴门神是我国传统的民间习俗，以前每到过年的时候，无论城里或者乡下，有大门的地方就会贴一对门神画。随着社会的发展，贴门神习俗逐渐在城里变得稀少起来，但在广大的农村依然存在，春节时候家家户户都要在大门上贴门神来“辞旧迎新”。说到贴门神的历史，还得从最早的门神说起。

最早的门神-神荼、郁垒二将

《山海经》记载，在东海的度朔山上有一棵很大很大的桃树，这棵神树枝叶延伸有三千里那么宽，在东北角上有一个门叫做“鬼门”，那里就是人间与阴间的交界处，为了预防鬼怪进入人间祸害生灵，上天就派了两个守门的神将在那里把守，一切鬼怪都不得从这个门进入人世间，这两个神将的名字分别是“神荼”和“郁垒”。后来人们就把这两位神将的像刻在门板上，用来驱赶鬼怪，这样就形成了最早的门神崇拜习俗。

唐朝门神秦叔宝、尉迟恭有来历

秦叔宝、尉迟恭是现在见得最多的一对门神，按道理说这二位只是唐朝的大将军，还真没有谁敕封他们为神。但是自唐朝以来，民间采用最多的就是这二位的像做门神了，这是为什么呢？

原来，这是受小说《隋唐演义》的影响，里面记载了唐太宗李世民兵变玄武门的故事，因为杀人太多，后来李世民得位后每天晚上都睡不好觉，总梦见很多恶鬼来索命，天天担惊受怕。于是李世民就命令秦叔宝、尉迟恭两位大将晚上带着宝剑神鞭把守宫门，说来也奇怪，自从两位将军守门以后，那些鬼怪再也没有来骚扰了。可是这也不是办法呀，李世民体谅两位将军的辛苦，就叫人把二位大将的像画下来贴在宫门之上，从此以后再也没有鬼祟出现了，后来人们就渐渐采用秦叔宝、尉迟恭两位将军的画像作为门神。

另一种门神-桃符板和吞口神

除了画像门神以外，还有两种不常见的门神形式桃符板和吞口神。

桃符板就是用桃木刻制的符箓，为什么要采用桃木呢？还是和山海经记载的桃树有关，人们认为采用桃木就会有神荼、郁垒在守护，所以道士也常常用桃木制作符板和木剑来驱邪除魔。用桃木刻制神荼、郁垒名字悬挂在门上，同样达到驱除鬼怪的作用。

另外一种吞口神在北方比较少见，但在四川、云南、贵州还有很多人家会悬挂吞口神。吞口神造型由一个神兽头部口衔一口宝剑组成，看着面目狰狞，据说经过道士点鸡血以后挂在门楣上也可以保护家宅清宁。

以上就是大门贴门神的一些历史渊源，这只是本人的看法，您的家乡还有贴门神的习俗吗？或者您有不同的看法，欢迎留言讨论。

（图片来源于网络）

怎样去除门上的贴膜？

以前我也因为手机上的膜没有办法弄下来而烦恼过。

在此教大家两个窍门。

首先，如果你的膜是钢化膜或者贴合力很好的膜，你可以选择用透明胶带，撕开中指那么长度的，然后贴在手机膜上用力按压，用寸劲儿向上拉起，通常情况下可以撕下来。

如果上面这一招不好用的话，建议您用吹风机加热，注意，不要对着CPU处猛吹，不然有脱焊的风险，加热一般1分钟左右，用胶带粘下来就可以了，这个基本上百分之九十的膜都可以撕下来哦。

纯手打分享经验，点个赞哈。

可以通过门上的“猫眼”打开门吗？

先对方是谁，再确认是否开门

狗在门上尿尿是什么意思？

狗狗为什么喜欢到处撒尿，尤其是公狗狗为什么习惯在柱子上撒尿，今天宠物君给大家科普一下。

狗狗在小的时候不分雌雄，排尿时都采取蹲下的方式，到八九个月的时候，公狗就会抬腿撒尿了。很多人认为，公狗抬腿撒尿是为了吸引母狗，以展示自己的性别。另一方面，抬腿撒尿也是为不使自己弄湿。其实，公狗抬腿撒尿的原因并不只如此，大部分公狗撒尿前会先闻一闻味道，目的是先确定是否有其它公狗的尿味，如果有，它就会赶紧抬腿小解，把尿洒在尽可能大的范围内，以覆盖其它公狗尿的味道，等于在这个地方竖了块招牌：私人领域，闲“狗”勿入！

狗狗们到处撒尿是满足了自己一点点虚荣心，不过人类可哭了。在养狗狗比较密集的小区，附近的居民每天都要面对着电梯里面浓浓的尿骚味。

出门开车却发现四个轮胎上都是狗狗的尿痕。更哭笑不得的是在英国一只贵妇犬随主人外出散步时，瞄准一个路灯灯柱“解手”，岂料灯柱漏电，狗狗被弹飞到3米外的街对面，全身颤抖，但所幸身体没有受伤。

话说狗狗撒尿是它与生俱来的生理习惯，它是无辜的，只能依靠狗狗主人来控制，避免这种事情。比如主人只须在电梯内看到狗狗抬脚，就大喝一声“嗨”将其制止，或者进行拍打阻止。如此教育狗狗几次它就不会在公共场所上乱撒尿了。同时人们也可以采取一些措施来保障重要设施不被狗尿污染。我们都知道犬类的嗅觉是十分灵敏的，他们靠鼻子去识别信息，因此可以在轮胎上涂一些鞋油或者风油精甚至防狗尿轮胎蜡就能够达到驱赶狗狗的效果。

欢迎关注我的头条号：宠物站长君，更多关于宠物的知识请关注我吧！

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

门上吊刀刀倒吊，下联如何对？

上联:门上吊刀刀倒吊。下联:门上挂福福倒挂。

转载请注明出处悦翼世祥风水网 » 大门风水是如何影响运势的？贴门神有什么作用？