请对照上图

坎卦：劳卦主肾气贫富

1. 黄帝内经：大水漫烂坏一切生物。生灵。天地的气化协调和平，其德怀流布于四方，使五行气化都能完善地发挥其作用。 子水的作用能高能下。 其生化能使万物成熟丰满。 其权力是使之安静， 其气候是湿热交蒸

2. 人物：中男、经理、计划人员、参谋长；

3. 人体：男性生殖器、肾、生殖系统、泌尿系统、排泄系统（大肠、肛门）、下腹、主气、耳朵；

4. 部门：策划人员、兵营、作战室；

5. 主吉（高）：有财有官、家庭富有；

6. 主凶（低）：破财、贫穷、奔波劳碌、胎儿营养不良流产；

7. 主病：下腹病、泌尿系统病、生殖系统病、免疫系统病、遗精、性病、肾虚；

8. 主灾：溺水、耳聋、被水烫伤、酒精中毒。

9. 例：有这样一个风水名师给一家调风水说坎卦为宅主。你在正北放一个大养鱼缸增加坎卦卦气。你家一切都会好起来的。其结果是一家人都腰痛腿痛。妇女经血开始不正常。不但没好起来。反而是连连破财。灾祸横生。百病十全。这样的说法。是不是知道见水为低。水大为寒冷。水大漫滥成灾。

10. 坎卦，为收容卦。必须高。如果低就违背了卦的含义，状态。假如到一个坟地，或一个住宅。坎卦低大水泛滥。它就不能收容积累，所以此人家一定贫穷。

11. 有的风水书说坎卦为生育卦，我们学易的都知道乾坤生六子，为什麽不说中男生六子呢，你问他是谁生的，他也会说是他妈生的他，他不会说是他弟弟生的他，为什麽写书立传就误导于人呢。

12. 犯风尿毒症，见水糖尿病，腰疼。如果震卦又低绝子绝孙。电视在离卦，鱼缸饮水机在坎卦为糖尿病。子位有白石头为肾结石，坎卦破损，肾衰竭，肾病综合征。

13. 坎卦风犯煞为尿毒症。坎卦漏着木头，木头烂了，主人进监狱了，等于坎卦受伤了。麽严实好，只堵上砖不行，坎卦前头漏着木头为死人，后头露着为主人进监狱

14. 大路冲为犯风，墙角冲为犯煞。直纹为伤，曲纹为病。

15. 坎卦加高，主人头不好。坎卦裂纹，家人不能结婚，头结婚前儿子死亡。因为建房时淫乱之事冲了。

16. 坎卦符号画离卦，神经错乱。伟人像可解煞，比如：坎卦犯风，可在客厅坎卦犯风处贴伟人像，其他煞也解。

17. 坎卦后山中间高两边低，有母无儿，乾缺，无老父头疼。

18. 坎卦放宝剑，主人不爱动，懒，事业不能发展，宝剑应该放在乾卦的低处。坎卦泰山石敢当，下肢浮肿肚子疼。

风水是伪科学和迷信吗？

电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。

风水罗盘

还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。

《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：

所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：

“角”音吉利葬地

“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。

“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。

昭穆葬图

注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：

《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。

结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”

现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。

不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。

至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。

宋陵中宋真宗的永定陵

怎样理解《易经》坎卦？

29、习坎

习坎：有孚，维心亨，行有尚。

大意：习坎代表重坎：君子居重坎之道，要把握三条原则，即：有诚信，维持心灵亨通，行动有所得(不做无谓行动)。

象数辞：本卦上坎下坎，代表重坎，重为习，故曰“习坎”。

九二、九五阳刚居中、居坎中，其象为身居坎中而刚实中信，故曰“有孚”；

上?、下?：其象为通、为心；九二、九五阳刚居坎中，其象为中德相应、心灵相通；二至五离象，其象：离为明，代表居坎中而心明；中?为行，中?为止，其象为行止有度，代表维持；合象为：身居坎，守中德，行止有度，心中保持光明通达，故曰“维心亨”。

中卦?为行；?代表果实、目标；合象为行有所得，有果实之尚，故曰“行有尚”。

易理：习坎，险相连，行有阻，外险内明。人生多凶险，习坎不可免。居坎之道，易曰“有孚，维心亨，行有尚”，在于“居中正、守诚信、心明达、行有尚”。故君子居险，刚实而不失诚信，光明而不失中道，心灵通达，行止有度，其行必有所获；君子用险，设险守邦家，克险保德行，习教事，化育人。

初六：习坎，入于坎窞，凶。

大意：坎险重重，入于坎之深坑，凶。窞dàn：深坑

象数辞：居本卦，代表习坎；居下?之下，其象为下坎之初；比九二，其象：九二代表下坎之中，代表坎之深处、为坎之窞；临?，其象为行、为入；合象为：已居习坎，又亲比深坎之阳，行而进入坎之深处，故曰“习坎，入于坎窞”。

初六以阴居初，卑微柔弱，代表其信不足；比二而行，代表行而入于深坎；居坎为凶，故曰“凶”。

易理：已居习坎时，又临坎之初，卑微不自省，还往深处走。初六以阴居初，卑微无信；居坎之初，比深坎之阳，深入求比，“病急乱投医”，从难之初向难之深处而行，心不通达；无援而行，行入坎之深处，凶险；失君子“有孚、维心亨、行有尚”之道。--进退失据之坎。

九二：坎有险，求小得。

大意：居坎中，有险阻，求小有所得。

象数辞：居本卦代表习坎；居?中，其象为险；合象为：居坎中复有险，故曰“坎有险”。

居?之下，其象为：行、求；临?，其象为止、果瓜；居二至五离象中，代表光明；比六三、比初六，其象为得阴小之亲比；与九五中德相应，其象：代表以中德应难中之君；合象为：九二居难中，上行求君，但君亦处难中，其行受阻，但得阴小之亲，其行光明，有果瓜之得，故曰“求小得”。

象曰：求小得，未出中也。

六二“求小得”，居坎未失中道。

易理：君子居坎中，坚持阳刚中道、刚柔相济之诚信，维持通君王、亲比邻里之心态，行而小得，有瓜果光明之尚，深得“有孚、维心亨、行有尚”之道，求得虽小，但难中以无咎为幸，况有所得--守中道、心通达、小有得之坎

六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。

大意：来坎走坎，险难相连，入于坎之深坑，不可用。

象数辞：居之下，其象：阴柔、阳位、下卦之主、不中不正之习坎。

居?之中，取其象为来往行走；居?、临?，其象：坎为险、代表下来则入下坎，往上走则入上坎，上下坎险相枕，故曰“来之坎坎，险相枕”。

居本卦代表习坎；居?之中，取其象为行入；临上?，其象为居坎，上行又入上坎，由下坎入上坎，代表坎之深处，为坎窞；合其象为：六三入坎之深处，故曰“入于坎窞”。

六三以阴居卦之三，代表以柔居刚，居位不正；阴柔为下卦之主，代表诚信不足；来往皆坎而奔波不息，代表其心不达；往来无功，代表行无尚；违背居坎之道，故曰“勿用”。

易理：君子坦荡荡，小人常戚戚。六三为下卦之主，居位不贞；阴柔诚信不足，代表无孚；来往皆坎而奔波不息，其心不达；坎险相枕往来徒劳，其行无尚；违背“有孚、维心亨、行有尚”居坎之道。--不当位之坎。

六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。

大意：以一樽酒为主，一簋果为附，用瓦缶作乐器，从窗户中献纳简约的食物和乐器，终无咎。樽:古代的盛酒器具；簋：古代盛食物的器具；牖：古院落由外而内的次序是：门、庭、堂、室，室门叫“户”，室和堂之间有窗子叫“牖”，开在屋顶上的叫天窗。

卦位：居之四、?之下、?之上、?之中、比九五，二至五?象中。

象数辞：居之四，其象：阴柔、正位、大臣之习坎。

六四居?，其象为竹，取象这竹器、祭器，代表盛酒之樽、盛食之簋；居?，其象为水，取象为酒；居?，其象为果瓜；合象为：以竹樽盛酒，竹簋盛果瓜，酒在果之上，代表以酒为主，以果为副（贰）；故曰“樽酒簋贰”。

居?，其象为：为山石，取象瓦、缶做的乐器；居?，其象为用；合象为：用瓦、缶做乐器，故曰“用缶”。

居?，其象为行动、进献，代表“纳”；“樽、簋、缶”代表礼品简约；比九五，其象：九五以阳居?之上，艮为门阙、阳为大堂，六四以阴居?之中，象如门内之居室；九五、六四共居二至五离象中，离为牖，代表君臣分住庭、室，自牖相通；合其象为：六四、九五君臣居坎难中，六四自守于室、尊君于堂，节制以君臣之礼，纳以“樽、簋、缶”简约礼品，自牖进献交通于君王，故曰“纳约自牖”。

六四居本卦之四，代表阴柔、正位、大臣；居?，代表阴柔居坎、无力济坎、有咎；比九五，“纳约自牖”，代表患难守臣节；居?、?之中，代表止于险；居二至五离象中，代表光明；合象为：正位大臣居坎中，阴柔无力自济，本为有咎，但正位居坎，患难守节，终得光明止险而无咎，故曰“终无咎”。

易理：难中一杯酒，胜过万两金。君臣患难与共，尽臣节不在物之丰，而在心之诚。六四为大臣，以阴居四为贞；亲比患难之君，献之酒、瓜果，为诚；击之缶器，为乐、为心灵通达；君臣刚柔相济，行将出坎，代表其行有功尚；故居坎而无咎，深得“居贞、诚信、心达、行尚”居坎之道，战国时赵衰乘饭和水献文公，终得文公首功之封。--难中守节之坎。

九五：坎不盈，祗既平，无咎。

大意：坎没有满，只是已经平坦了，无咎。

象数辞：九五居?之中，其象：仍居坎中；居本卦之五，其象：坎难将结束而未盈（未结束）；故曰“坎不盈”。

居?之上，其象：艮为山地，代表坎坷不平之山地；临?为大途、代表已临平坦大道；居二至五离象上，代表光明；合象为：九五将近出坎而未出坎，已经临近平坦光明之大道，故曰“祗既平”。

九五居之五，其象为阳刚中正，为贞、为诚；比四比上，其象为：亲和上下、交际通达；居本卦之五，代表将出坎，往有出坎功，故曰“无咎‘’

易理：君子将出难，诚信尚未著，只是路已平，莫忘坎有复。九五以九五之尊、阳刚之信、中正之德、通达之心，经历习坎，行将出坎，已经临近平坦之地，深得“居贞、诚信、心达、行尚”之道，本当吉利。但仍处坎中，难未结束，君子中正之德未著于天下，故无咎而不可称吉。此重耳为晋君而有焚宫之难—安不忘危之坎。

上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。

大意：用绳索拘系，置于丛棘中，三年无所得，凶。寘zhì：置也。徽纆：绳索，古时特指拘系罪人者。

象数辞：

上六以阴居?，其象：坎为曳、为系、为用绳子束缚，阴为二，取象为二股绳徽，?之上代表之三，取象三股绳纆；居极比九五，其象：居上代表出坎，比九五代表乘刚，取象为先于九五而出坎；合其象：上六乘刚，先于九五而出坎，被九五用徽纆曳住，故曰“系用徽纆”。

上六临?而居之上，其象：?为山，山之上取象为丛棘；故曰“寘于丛棘”。

上六无应无援，代表无所得；居?之上，其象：居坎之上，取坎卦爻数之三，为三年，坎又代表凶；合象为：上六被置丛棘中，三年无所得，凶；故曰“三岁不得，凶”。

易理：上六患难之中而乘刚，居心不正；先于君而脱难，弃君不顾，诚信不可靠；已临出坎而不可待，其心不达；行而被系，其行无功；可谓“居不贞、诚不足、心不达、行无尚”，其凶不可免。患难从君，诚信敬慎。六四纳约自牖而无咎；上六乘刚而致凶。两者同为阴，同处难，处置不同，结果不同。--难中承刚之坎。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

儿子不好好学习的风水怎么办？

学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。

为什么外企也会找人算风水？

在国外中国的风水是很普及的，我有很多外国客户。与他们聊天的时候如果提到风水，他们都会点头，然后说风水，中国的。很多外国人对中国的玄学文化，周易、风水、卜筮等都是十分推崇的。

另外还有很多外国朋友是为了跟中国的企业做生意，我曾经有个顾客无论去哪里谈生意都会两个风水师父。要谈生意前一定先到对方的办公场所去走一走。所以在商人圈里很多人担心自己公司风水有问题从而影响到生意谈判的成败。

这户型咋样，风水如何？

最好标上方位跟业主的属相，单看户型还是比较方正的，但也有凹进去的一部份缺角，门口朝向是哪里，是否跟业主对冲，朝向跟业主属相相冲为不利，电梯口或楼梯口也没有标明在入户口的左边还是右边，如果龙过堂为吉，虎过堂为负能量！

客厅沙发位置还算理想，有实墙，沙发靠右为虎边，有入户门，平时有走动，虎为女，代表家里女主人勤快，是个持家的人!

为什么城里人没那么讲究风水，而相信风水的农村人也没多少发大财的？

为什么城里人没那么讲究风水（发财了），而相信风水的农村人也没有发大财的？

一、城市占尽先机

一个城市历经岁月变化能够成长起来或者一直作为区域中心城市，本身风水格局就非常好（笔者以前撰文所论述 的北京城的风水、颐和园风水等等），从大格局上来讲城市的风水本身就要比农村好，也就是能够成为国家的都 城、地方的中心城市，本身风水就响当当。

古代在建城之前，负责建造的规划者严格考察全国范围内地理环境，确定好了在建设城市，绝非看哪里平坦，就 在哪里见缝插针的盖房子。

《尚书．洛诰》“周公拜手稽首曰：我卜河朔黎水，我乃卜涧水果、缠水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食 。”

《春秋公羊传》“天子之居”

《管子》“凡立国都，非于大山之上，必于广川之上，高勿近旱而水用足，下勿近水而沟防省，因天材，就地利 。”

《吕氏春秋》“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”

二、城市是变化的

地方也是变化的，比如深圳、香港在若干年前，都是名不见经传的地方，受环境风水、政策、资源及其他方面 影响，慢慢的变成了大城市，甚至成为地方中心。若是回过头去看，这些地方的"农村人"也都变成富人。

甚至其他大城市，也都经过类似的变化。

三、人也是流通的

人不是固定不变的，今天他住在农村或者祖坟、宗祠在农村，明天他在城市里做买卖或者生意发达了，举家迁徙 到大城市，但他的成功过很大程度上取决于先天因素（如祖坟、宗祠风水好）及后天因素（个人努力、机会好、 赶上政策先机等等），所以不能单纯的按照城、乡下这样来划分。

大家若是对这个观点有疑问，可以实地欣赏下名人祖坟、宗祠，都是在“山清水秀之处”，可能有人据说个别的 例子，个别不代表整体。

在以前讲座或者跟大家交流中，有怀疑的人硬钻牛角尖，例如会抛出“假如你是北京人（即使你是郊区的）总资 产也得上千万，若你是农村的，即使现在你现在的风水好，总资产赚几辈子都比不过”，这个如何解答？

--中国古代有句古话“一年树谷,十年树木,百年树人”

比近期（一年）的资产（谷物），就用房产或者政策性获益来作为参照物。

比中期（十年）的资产（树木），就要看一个人的中期眼光及行为。

比远期（百年）的资产（树人），那就要看这个人对于传承人（子孙）的培养及教化了。

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怎么拯救沉迷于风水的父亲？

学习风水有什么不好呢？学习任何一门学问，都需要专业专心。

我学习风水这么多年，深深爱着这门传统学问，不仅可以让自己生活得更好，还能帮助到更多需要帮助的人。每次看到自己做过的风水成为一个经典，帮助朋友们渡过难关，自己的价值也得到了体现，这个时候是多么的开心。

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