真州镇是仪征市的城关镇，面积60.84平方公里，其中镇区面积42.94平方公里，人口20多万，真州南临长江、北依蜀岗、西连青山、东接运河，京杭大运河经仪扬运河从这里入江，真州是漕运和盐运史上重要的节点。

仪征古来是真州

真州之名始于北宋，在此之前，真州镇的大部分地区都是沿江沙洲，地名叫过?城、白沙镇、迎銮镇，属于舆县、美德县、永贞县、扬子县、建安军。

真州镇西北的甘草山、东郊的破山口出土的精美青铜器，证明此地不仅早期有人居住，而且还有大人物。据考，西周时这里是徐国公子義的封地，其都城叫“?”城，始建于周灵王二十五年（前547），位于现在仪征市区的大庆路以西、万年大道以东、真州路之北、宁通公路之南范围之内，建城至今已经2563年。

县志说，春秋时候，伍子胥逃吴，就是在真州镇西面的胥浦河附近渡江的，协助他逃亡的，有渔丈人和浣纱女，后人在江边建伍相祠祭祀伍子胥，配祀渔丈人和浣纱女，东汉应劭的《地理风俗记》中就有伍相祠的记载。伍子胥渡江的地方，得名胥浦，著名的仪征化纤，就建在胥浦河两岸。仪征原来有个胥浦镇的建制，2000年胥浦镇撤销，并入了真州镇。

真州八景之一的“胥浦农歌”，说的就是这里。

西汉时的吴王刘濞，曾在真州北郊的铜山铸钱。

三国时黄初三年（222），魏文帝曹丕率十余万大军准备渡江灭吴，在真州的北山筑了东巡台用于观兵，当时正值大寒，北风呼啸，他“见长江波涛汹涌，叹曰：嗟呼！固天所以隔南北也。”这就是在真州诞生的成语“波涛汹涌”，曹丕还作了《广陵于马上作诗》：观兵临江水，水流何汤汤。戈矛成山林，玄甲耀日光。猛将怀暴怒，胆气正纵横。谁云江水广，一苇可以航。不战屈敌虏，戢兵称贤良。古公宅岐邑，实始剪殷商。孟献营虎牢，郑人惧稽颡。充国务耕殖，先零自破亡。兴农淮泗间，筑室都徐方。量宜运权略，六军咸悦康。岂如东山诗，悠悠多忧伤。

曹丕是第一位在仪征留下诗作的帝王，将北山命名为曹山，名至实归。仪征曾经有曹山乡的建制，1994年曹山乡撤销，并入了真州镇。

北山是真州八景之一的“北山红叶”所在地。

真州镇在隋唐时称白沙镇，现在仪征城里的宝塔，前身就是建于唐朝景隆年间用于镇水的。五代时顺义二年，为迎接吴主杨溥视察水师，改名迎銮镇，北宋乾德二年升为建安军。

北宋王朝的皇帝都喜欢道教，宋真宗要在东京汴梁的宫城营建“玉清昭应宫”，该工程规模浩大，建成后占地480亩，包括长生崇寿殿等建筑3610间，花费白银近亿两。

玉清昭应宫中需要供奉玉皇、圣祖、太祖、太宗尊像，尊像的铸造地需要精心挑选，“司天言：建安军西小山有王气，可以镕铸圣像”，就是说司天（相当于国家天文台）的官员夜观天象掐指一算，认定建安军的小山那里风水好，有王气，选址在建安军铸造圣像肯定成功，所以皇上就将建安军的小山钦定为铸造金像的地方了。

大中祥符六年（1013）三月，铸像完成，四月乙卯，奉迎圣像使丁谓、副使李宗谔、都监李溥，将玉皇、圣祖、太祖、太宗四尊金（铜）像，请上特制的大船，船上设有大帐篷安置金像，还有供奉案具。沿运河两岸黄麾仪仗队三千人，骑马吹奏的乐手四百人；随行船队有船总数达一千艘，门旗飘扬、弓箭待发、道家作法、幢节显耀。每当经过州县，官吏都要毕恭毕敬，出城十里相迎，还要准备道家、佛家的威仪和音乐迎拜，其间还必须禁止屠宰、禁止用刑。到达东京的时候，京师禁止屠宰七天、禁止用刑两天。甲辰日金像到达，皇上在长春殿斋戒，百官则在朝堂斋戒。乙巳日，皇上着衮服朝拜，百官着朝服跟随，敬献玉币、册文。祭祀完毕，摆开卤簿（仪仗队），正副使等官员作为前导，从皇宫内城出发，向东出景龙门，将金像供奉到玉清昭应宫的相关宫殿。丙午日，奉安完毕后，皇上下旨（圣旨全文见《道光重修仪征县志》卷一建置志，这里摘最后一句）：“建安军升为真州，镕范之地建为仪真观”。

“真州”、“仪真”，就是从这里来的。

建安军升为真州后，成了“地级市”，领导扬子、六合两个县，政和七年（1117），宋神宗下旨修《元丰九域图志》时，将此地赐名仪真郡，这是“仪真”作为郡城地名的开始。真州府的府治，就在今天的真州镇旧城区。

明代真州降格为仪真县，清雍正因避讳改为仪征，宣统因避讳改为扬子，民国恢复仪征县，1986年仪征撤县建市。

天下之轴开壮观

宋真宗将金像铸造的光荣任务交给建安军，除发现王气以外，西汉刘濞曾在此铸钱或许也是个原因，毕竟这里有铸造的悠久历史，1930年在真州东郊的新城破山口出土了一批精美青铜器（现藏南京博物院）即是实证。其实更加重要和现实的原因，是真州水运发达，漕务繁忙。

由于燕云十六州在契丹大辽控制之下，北宋首都汴京无险可守，只能养着大量禁军，《水浒传》里说，豹子头林冲是“东京八十万禁军教头”。汴京废除了唐朝长安的里坊宵禁制，市场交易发达，城市人口激增，张择端的《清明上河图》真实地反映了东京的繁华。这么多的政府工作人员、军队和市民，都要吃饭、穿衣、喝茶，中原的物产是远远不能满足的，物资必须从富庶的江南调运，经真扬运河到达扬州，而各地物资从长江进入运河的地方，就是真州。

为了加强调度管理，朝廷还在此设置了江淮制置发运司，这是一个督促江浙皖赣等地漕粮发运的重要衙门，还负责运河河道的开挖、疏浚和管理。

古代的真扬运河比今天的长。今天的仪扬运河在仪征南门泗源沟入江，而宋代的运河还延伸到长芦（今六合长芦镇）乃至更远的宣化镇（六合），史书记载，天禧年间，发运使范仲淹首开长芦西河；天圣三年，发运副使张伦凿通长芦河口；宣和六年，发运使卢宗原又开了靖安河（还在长芦河上游），这些措施，可以使江船避开黄天荡天险。

明代对仪真入江河段的整治可谓不遗余力，洪武十六年，兵部尚书单安仁在宋代石闸的基础上，重建“清江闸”“广惠腰闸”“南门朝闸”，同时分筑五坝；成化十一年巡河工部郎中郭升重开新河、建四座新闸，“罗泗”“通济闸”“响水闸”“东关闸”。这样，外有四闸以通漕船，内有五坝以防泄水，闸坝并行，运河水位得到了控制，保证了漕运畅通。著名文学家汤显祖在为仪真好友李柷写的《青莲阁记》中，赞誉真州是“天下之轴”。

清代对运河也非常重视，康熙皇帝为了河工六次南巡，两次驻跸仪真并留下日记和诗篇。乾隆皇帝特下谕旨：仪征河道三年大挑（疏浚）一次，所需经费在盐运司库一半充公项下动支。两淮巡盐御史曹寅（《红楼梦》作者曹雪芹的祖父）亲自督办运河工程并撰《重修东关石闸记》，在运河经仪征南门天池继续向西延伸到沙漫洲的入江口，建有渔湾亭和开江龙王庙，渔湾亭即为曹寅所建，仪征大儒阮元撰有《开江龙王庙碑记》。【插图：仪征天池图】

宋朝不仅在真州设置了发运司，还在这里设立了榷货务，“榷”就是专卖的意思，榷货务就相当于今天的烟草专卖局，只是宋代专卖的不是烟草，而是茶叶，而且不是每个州县都有榷货务，全国只有六个地方才有这个建制。由于大宗茶叶在此集散，又催生了引票勾兑业务，朝廷在真州又设立了铸钱监、卖钞司，真州成了大宋金融中心。

自从隋朝凿通了大运河，唐朝充分利用，宋代发扬光大，在真州转运的粮食逐年增加，从隋朝的几十万石、盛唐的四百万石、发展到宋真宗时代的顶峰，创下了八百万石的纪录。

宋代真州司法参军刘宰，有一首诗，描绘了真州水运的繁华：《送邵监酒兼柬仪真赵法曹呈潘使君二首》（其一）仪真来往几经秋，风物淮南第一州。山势北来开壮观，大江东下峙危楼。沙头缥缈千家市，舻尾连翩万斛舟。此去烦君问耆旧，几人犹得守林丘。

伴随着漕运的繁荣，仪征的造船业和仓储业也得到了发展，唐代即在白沙设立了扬子巡院转运仓，还在扬子江边设立了十大造船厂。康熙时代仪征知县陆师撰有《重建广实仓记》，其中说到，唐代首都在关中，宋代首都在汴梁，漕运中转依赖东南，必须在仪征建仓。广实仓在仪征城内东南方位，洪武年间就有了，现在还在用，每年储备漕粮千余石，加上平时捐资、备荒的粮食，可达数千石。

仓建在河边，河上面有桥，就叫仓桥，“仓桥塔影”是真州八景之一。【插图：仪征博物馆藏北宋建安军仓记碑】

与漕运伴随的另一项重要政府工程，是盐运。古代实行食盐专卖，政府垄断经营，仪征作为淮盐中转的重要港口，是从唐代开始的，元代在真州设置了“淮南盐引批验所”，规定两淮各盐场生产的食盐，必须运送到真州进行称掣验放，掣验后要解捆重新打包，以适合开往湘鄂皖赣等地的江船。《马可波罗游记》里说：大城镇真州，从这里出口的盐，足够供应所有的邻近省份。大汗从这种海盐所收入的税款，数额之巨，简直令人不可相信。

明清两代、特别是清早期的康雍乾时代，仪征盐运产业达到了空前繁盛，约3万吨淮盐在仪征天池中转。从事搬运装卸等工作的有九万多人，占仪征总人口（三十万七千）的30%。著名学者汪中描写乾隆二十三年仪征沙漫洲的景象：“是时盐纲皆直达，东自泰州，西极于汉阳，转运半天下焉，惟仪征绾其口。列樯蔽空，束江而立。望之隐若城廓。”两淮巡盐御史曹寅在仪征陆续工作生活了八年，他的办公地点（使院）就在天池，“天池玩月”也是真州八景之一，曹寅在这里留下了关于仪征的大量诗篇。

《天池泛舟和冷斋》信国祠南水漫流，一回落日一来游。非干沙鸟能留客，少待林风自返舟。渚没苹花潮临孟，岸翻杨叶雨迎秋。跨江月出清癯甚，昨晚窥人傍小楼。

仪征古城的东门很有特色，这是个水门，是盐船进入天池的必经之路，2007年仪征东岳庙截污整治工程工地发现了东门水门遗址，从出土的铭文砖、瓷器等文物分析，结合县志判断，此门为南宋宝庆元年（1225）所建。【插图：东门水门遗址】

古代科技耀今昔

交通发达经济繁荣，促进了科技发展，这里介绍一下仪征的五个科技成果。

1、真州复闸。运河是连通江淮的，长江与淮河是有水位落差的，落差大了水流速度快，难操控不安全，所以古人是在运河上筑坝的，筑坝虽然控制了水位，却妨碍了行船，船到坝口，必须卸货，人工将空船拖拽过坝，再将货物上船，直至行驶到下一个坝头，如是者，费工费力、船易坏、货易损，伤透了革命脑筋。

旺盛的需求是新技术的催生婆。宋太宗雍熙年间，真州转运使乔维岳在建安军“始创二斗门于西河第三堰，二门相距逾五十步”，这是史上最早有明确记载的复闸。欧洲最早的复闸记载是1373年荷兰运河，比我们真州乔维岳的“二斗门”晚了380年。

宋仁宗天圣三年，监管真州排岸司、右侍禁陶鉴，倡议修建复闸，以节制水流、节省行船过埭的劳力，当时工部郎中方仲荀、文思使张纶任正、副发运使，赞同、上表并获准，建成了真州复闸。

沈括《梦溪笔谈》专有《真州复闸》一文，介绍的是陶鉴修的复闸，这是木质的复闸，但基础是条石，整体结构比乔维岳二斗门更为科学合理，建成于天圣三年（1026），虽比乔维岳的二斗门晚30多年，但仍比荷兰复闸早347年。

《真州复闸》记载道：闸成后，每年可省去多余的河卒五百人、杂费一百二十五万。船运旧法规定，一条船载米不得超过三百石。闸建成后，开始时可装运四百石，以后载运数量逐渐增多，官船达到七百石，私船可装米八百多袋，每袋是二石。自此之后，北神、召伯、龙舟、茱萸等埭，都相继废除，建为复闸，至今成为水运之利。

真州复闸是世界第一座复闸，货真价实的高科技。

2、伤寒三论。《中医词典》有“许叔微伤寒论著三种”和“许叔微”条目。

“许叔微伤寒论著三种”条目：

伤寒丛书。即宋许叔微所撰《伤寒百证歌》《伤寒发微论》《伤寒九十论》三种的合订本。1955年由商务印书馆出版。

“许叔微”条目：

许叔微，真州人，绍兴二年（1132）进士，官至集贤殿学士，故人称“许学士”。幼时家贫，加之父母双亡，遂发愤攻读经书，尤精于医学。常治难症怪症，每辞酬谢，尝精研伤寒之学，强调治伤寒在于辨识虚实寒热。后著《伤寒百证歌》《伤寒发微论》《伤寒九十论》等，对伤寒学有较多发展，不仅继承了张仲景之思想，且有所阐发。后又于晚年著《类证普济本事方》十卷，甚行于世。此外尚著有《仲景脉法三十六图》《翼伤寒论》，均未见行世。

3、陈旉农书。陈旉，真州人。他在绍兴十九年（1149）七十四岁时，他写成《农书》三卷，共有1.2万余字，分为上、中、下三卷。【插图：陈旉农书】

上卷共有14篇，占了全书的三分之二，主要讲述水稻的种植技术。中卷讲述水牛的饲养管理、疾病防治；下卷是讲述植桑种麻，其中特别推荐桑麻的套种。

书成之后，送呈父母官真州知州洪兴祖，洪兴祖连读三遍，大为赞赏，欣然为之作序。得到父母官的帮助，《农书》得以刊行并流传，此书后被收入明朝《永乐大典》，又被收入清朝《四库全书》。

著名农学家万国鼎先生评价该书有六大特点：

第一次用专篇来系统地讨论土地利用；

第一次明白提出两个杰出的对于土壤看法的基本原则；

不但用专篇谈论肥料，其他各篇中也颇有具体而细致的论述，对肥源、保肥和施用方法有不少新的创始和发展；

这是现存第一部专门谈论南方水稻区农业技术的农书，并有专篇谈论水稻的秧田育苗；

具有相当完整而有系统的理论体系；

具有力求掌握自然规律的思想。

万国鼎综述：“总之，《陈旉农书》篇幅虽小，实具有不少突出的特点，可以和《氾胜之书》《齐民要术》《王祯农书》《农政全书》等并列为我国第一流古农书之一。”

4、计成园冶。明朝崇祯年间，仪真西郊有汪氏园林，名声很大，为安徽休宁人盐商汪士衡所建。园子的设计建造师是计成，他根据自己的经验和造园实践，在仪征汪氏园林中写成了《园冶》，阮大铖为之作序，称“一起江山寤，独创烟霞格”，因而园名为“寤园”。

《园冶》是中国第一部园林艺术理论的专著，崇祯七年刊行。全书共3卷，附图235幅。全书论述了宅园、别墅营建的原理和具体手法，反映了中国古代造园的成就，总结了造园经验，为后世的园林建造提供了理论框架以及可供模仿的范本，是一部研究古代园林的重要著作。

【插图：园冶书影】

5、畴人传。真州有高科技，还有专为科学家立传的《畴人传》。

《畴人传》是中国第一部科学家的传记集。全书46卷，269篇，记述自太古至清嘉庆年间天文、数学、历法等方面的专门学者275人，另有西洋天文学家、数学家和来华传教士41人。《畴人传》中的各传，多先记传主的姓名、字号、籍贯、科举出身和主要官职，再介绍传主在学科方面的“议论行事”，有著作的，则不论存佚，都列出名目、序言、凡例等，并作摘要或提要。事迹丰富的，则不厌其详。如唐代僧人一行，叙述他在天文历法方面的成就，竟达三卷之多。又如郭守敬，对其所制作的各种测量仪器及推算方法，以及各部件的长短宽厚，各关节的衔接配合，“垛叠招差句服弧矢之法”的实际运用等都详加描绘，力求巨细无遗。这在更高层次上体现了学以致用和经世致用的切实精神。

这套书的作者，是清代仪征著名大家阮元，书中最精彩的是多篇传记之后，阮元所撰写的“论”，或对人物的思想和工作进行评述，或对学术的源流进行分析，皆言简意赅，不尚空谈。如《梅文鼎传》之后的论说：“自征君以来，通数学者后先辈出，而师师相传，要皆本于梅氏。钱少詹目为国朝算学第一，夫何愧焉。”对于用西法以难梅氏的江永，则评曰：“慎修专力西学，推崇甚至……然守一家言推崇之故，并护其所短，恒气注术辨，专申西学以难梅氏，盖犹不足为定论也。”论及戴震时说：“盖自有戴氏，天下学者不敢轻言算数，而其道始尊。”这些说法都是客观公正的。

《畴人传》书影

笔墨点染好河山

运河的繁忙带来了经济的繁荣，也带来了文化的繁盛。

北宋庆历年间，真州发运使施昌言，副使许元、判官马遵，将真州城东一块百亩多的原监军废营地划归运司，用以造园。园的规模很大，内置拂云之亭、澄虚之阁、画舫之舟、清宴之堂等，及各色珍奇花木。历时数年，至皇祐四年建成，取名“东园”。

东园落成后，绘成了图，请欧阳修照图写了一篇《真州东园记》，请蔡襄提额，蔡襄很珍惜自己的书法和名声，他用颜鲁公笔法书褚遂良体，因而字写得遒媚异常。吟咏真州东园的诗句很多，最有名气的是王安石的《真州东园作》：

十年历遍人间事，却绕新花认故丛。

南北此身知几日，山川长在泪痕中。

祝穆的《方舆胜览》记载：真州东园，欧阳永叔《记》，王介甫诗，蔡君谟书，时谓三绝。

东园的遗迹，是真州八景之一的“文墩积雪”。

1993年，在仪征化纤工地发现一座宋墓，出土“高阳子春”铭紫端砚，考证为宋发运使许元墓。墓中还出土了“高阳许皇私印”直柄铜印、“许”直柄铜印、青白釉荷叶盖罐、青白釉唾壶、伊斯兰刻纹琉璃瓶、“贾家造”狮纹鎏金铜带扣、银勺等物。

【插图：1993年仪征化纤工地出土许元墓“高阳子春”铭端砚】

中国第一部长篇游记是陆游的《入蜀记》。这是陆游入蜀途中的日记，共六卷，是乾道五年（1169）末，陆游由山阴赴任夔州通判，闰五月十八日晚起程，乘船由运河、长江水路前往，历时160天，于十月二十七日早晨到达夔州。其中七月一日到真州、二日游东园、三日会客，四日到瓜步，在真州逗留四天。

他在日记里写道：七月二日，见了真州知州、右朝奉郎王察。看到市面上，房屋、市井、官衙、寺庙比几年前要繁华些。去游览东园，园在东门外里余。自从建炎（南宋新立）遭兵火后，东园已经废坏，发运司将园子出租给市民，每年有数千租金。往日闳壮巨丽的名园，变成荆棘荒墟之地已经四十多年了，现在只有对清燕堂、拂云亭、澄虚阁等景点作了部分恢复，右边的清池、北边的高台还在。百亩之园，废为蔬畦者超过一半！太可惜了！登上高台，眺望江南下蜀诸山，平远可爱，流连不忍离去。回城时经过报恩光孝寺，作短暂停留。辛巳之变（绍兴三十一年完颜亮60万大军四路伐宋失败）后，仪真被兵火焚荡，城市已经不成样子了，但是这个寺庙还存在着，里面还有百来个僧人，长老叫妙湍，常州人。

陆游还在入蜀记中，记载了铸造金像的仪真观由盛而衰的故事。

宋代的真州，文章锦绣，梅尧臣、欧阳修、王安石、苏轼、黄庭坚、米芾、洪兴祖、杨万里、文天祥、赵孟頫等都在这里留下过诗章，其后的元明清，也有郝经、汤显祖、曹寅、阮元、汪中、孔尚任、吴敬梓等文豪在此活动，郝经的《江石子记》、汤显祖的《青莲阁记》、曹寅的《重修东关石闸记》、汪中的《哀盐船文》等文章，都是记录和描绘仪征历史的佳作，清代周太谷和他的仪征弟子李光炘、张积中，还在仪征创立了太谷学派，限于篇幅，不作展开。

真州文化的繁盛，不仅体现在有众多文人墨客在此留下了诗词文章，更有本地出色的人才涌现。宋元的府学、明清的县学，培养出了大批优秀的本土人才。仪征历代进士：宋代93人，明代22人，清代64人。除明代有榜眼景旸外，清代的科举成绩特别辉煌，有状元陈倓、榜眼江德量、探花谢增、武状元杨谦、父子传胪陈嘉树、陈彝、传胪吴筠孙。官至二品以上的有宋代的少宰吴敏、清代的太傅阮元、湖广总督吴文镕、闽浙总督卞宝第等。

如今县学的泮池还在，旁边还留有文状元桥，现在这里是仪征市实验中学，也是真州八景之“泮池新柳”所在地。

晚清仪征画家诸乃方，作有《真州八景图》，为我们留下了古代仪征珍贵的历史影像。八景为新城桃坞、文墩积雪、胥浦农歌、北山红叶、资福晚钟、天池玩月、仓桥塔影、泮池新柳。

【插图：诸乃方《真州八景》之泮池新柳】

清末惜阴堂主人（宣澍甘）的40回白话小说《二度梅》，讲述了唐朝梅良玉与陈杏元的爱情故事，说的是梅父遭陷害，梅良玉在盛开梅花被狂风全部吹落的当晚设祭，祈祷梅花重开二度、父冤得以昭雪。后来梅花果然二度怒放。梅、陈历经患难，终得圆满结局。“梅开二度”从此广为流传。小说第十回《梅公子仪征投亲 侯知县罪加假婿》，有梅良玉的书童喜童假冒公子，求知县岳父收留被害的忠义情节，被改编成同名京剧、越剧、扬剧、汉剧、淮剧、庐剧、赣剧、秦腔、豫剧、潮剧、婺剧、花鼓戏、皮影戏等多种戏剧，影响广泛，1959年武汉电影制片厂还将同名汉剧拍成了电影。因小说中喜童是葬在仪征西门外的，很多受义仆剧情感动的人来仪征后，都要到西门外来凭吊喜童坟。喜童坟今已不存，原址在今博物馆附近。

【插图：电影二度梅海报】

在仪征市中心最热闹的开放式公园——扬子公园内，有一座雕像，那是中法文化交流的友好使者盛成。盛成是仪征人，早年去法国勤工俭学，参与创建了法国共产党。1928年，他用法文写成《我的母亲》，法国著名学者、文学院院士瓦乃理为之作序，此书轰动法国文坛，戴高乐因此书与其结成终身之谊。1985年，法国驻华大使代表法国总统密特朗授予他法兰西荣誉军团骑士勋章。

按说“吃”上不了大雅之堂，但真州的两个美食还是要在这里说一下。

一是萧美人糕，县志上记载不仅形佳味美，而且颇有雅集。江苏巡抚奇丰额监临乡试，袁枚送他萧美人糕，奇中丞答谢曰：“红绫捧出饶风味”，袁枚赠联：“却愁此后真州过，宋嫂鱼羹价益高。”袁枚还于乾隆五十七年订购了8个品种3000件，送到北京分赠友好，大家品尝后赞不绝口，纷纷题诗。赵欧北说：“流涎馋煞老饕牙”，“这个麻姑好指爪，不搔人背搔人心”，后来大家的唱和还结集刻印成《萧糕唱和诗》，吴谷人还为此作了序；

二是中央电视台《舌尖上的中国》专门介绍了仪征的四道特色菜：吊糟长江鮰鱼、大煮茭白丝、苋菜炒蚕豆、蒲菜咸肉蛋汤。特有的解说词和逼真的影像，让人垂涎欲滴。

敬请期待《仪真来往几经秋 风物淮南第一州 仪征市真州镇（下）》

作者：巫晨

本文收录在《扬州运河古镇》，2017年1月已由广陵书社出版。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

你信风水吗？

当然信了，风水，有着几千年历史的传承，是老一辈先人们探讨大自然环境与人类宜居环境的智慧结晶，包含养无数辈风水大师一生心血，博大精深。

龙、穴、砂、水丶向被称为风水的五大要素，后又增加了择曰，占卜来完善风水。

在古代，风水被作为一种秘术，只有在皇家才能得到真正的风水，随着时代的发展，风水作为一种救贫救难的术数被流传出来，进入千家万户，但是学习风水讲的是机缘和悟性，它任然掌握在极少数风水师手里，视为不传之秘术。

这户型咋样，风水如何？

最好标上方位跟业主的属相，单看户型还是比较方正的，但也有凹进去的一部份缺角，门口朝向是哪里，是否跟业主对冲，朝向跟业主属相相冲为不利，电梯口或楼梯口也没有标明在入户口的左边还是右边，如果龙过堂为吉，虎过堂为负能量！

客厅沙发位置还算理想，有实墙，沙发靠右为虎边，有入户门，平时有走动，虎为女，代表家里女主人勤快，是个持家的人!

有值得一看的风水类小说吗？

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