风水学在我国广泛的运用，且有着非常悠久的历史，基本上很多人都通过注重风水，其中无论是阴宅阳宅都会特别重视相关的风水，毕竟这些风水是决定关系着我们运势的重要所在，此外风水是一门流传已久的学术，自然也有着很多的知识与秘诀是秘不相传的，那么风水地理五诀秘不相传的秘诀有哪些呢？不妨看看相关文章是怎么说的吧！
风水地理五诀与阴宅三要的秘诀
风水地理五决之龙
在《周易阴阳宅》记载到“龙者何？山脉也。山脉何以龙为？盖因龙妖娇活泼，......而山脉亦然，......”龙是指蜿蜒而至的山峦，通常为气脉流贯的山体。到了平原，没有山体的地方，也是有“龙”的。此时的“龙”已经转入地下，是指地下的岩土层，地下岩土层也是有走向的。
风水地理五决之穴、名堂
“穴” 是“气”随着“龙”而来所聚集的点，“明堂”才是我们所选择适合我们居住、生活、工作的地点，“古之地理家，以穴前之地名之曰‘明堂’”。它是指“穴”前靠山近水的平坦之处。而“穴”则往往成为城市中比较重要的地点，利于“气”的集聚。“穴”与“明堂”的关系是“点”与“面”的关系。“穴”起到了一个“控制点”的作用，是明堂的前提。“明堂”的位置也符合西方学者所提出的“边缘效应”。
风水地理五决之砂
在《周易阴阳宅》记载到“砂者，穴之前后、左右山也。”“砂”是构成穴场环境的重要因素之一。风水学中以中华传统文化中代表四方的四神兽来命名穴场周围的砂山：南朱雀，北玄武，东青龙，西白虎，并配以五行学说对砂山所构成的环境做出逻辑的分析判断。风水学的原则是尽可能利用好的地形建设，对于一些不好的地形环境条件做出相应的改造。
风水地理五决之水
在《周易阴阳宅》记载 “水者，龙之血脉。穴外之气，龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以明其止。”风水学认为，气也是随着水而走的，有水必有气。在现实生活中，人对水的依赖也超出于对山的依赖，“风水之法，得水为上，藏风次之。”水的走向，就是“气”的走向。而“气”又是和水的走向相同的。 “气” 是贯通于水的，水的流动带动“气”的流动。而不同的水所聚到的“气”所具有的性质也是不同的。
风水地理五决之向
向指的是朝向，它具有矢量性。同一物体，随着参照物的不同其方位也不同，故不能单纯的说某一物体的方位是哪个向。在风水家们利用罗盘进行选址，或是对某建筑进行定向分金时，就是以其手中的罗盘建立起一个相对的坐标系，从而对穴场进行一些逻辑性的、适用性的分析和评价。看周围的环境是否能够满足“聚气”的要求，即整个穴场是否能够满足人类生存的各种需要。
风水地理五诀-龙、穴、砂、水、向的秘诀
一、寻龙
当今世界,谁曾见过蜿蜒飞舞的龙?千古神州，谁又曾目睹过腾云驾雾的龙?没有。龙是神话传说中的有灵性的动物，是古代中国人错误的万物有灵思想的产物.风水术把山脉称为龙，起伏的山脉称为龙脉，土是龙之肉，石是龙之骨，草是龙之毛。所谓“寻龙”实际上是对山脉走向，山脉的主干与分支关系的考察，即对地形的考察。
从科学的角度讲，山脉的分布状况对居住环境的自然条件有没有影响呢?有影响。这种影响是通过改变地面的土壤分布，地表水和地下水状况，对风的阻挡等来实现的。科学地选择理想居住环境应对各种自然条件的特点进行分析从而得出何处优何处劣的结论。但因知识水平的局限，风水借用了龙的躯体来描述山脉。
怎样才能寻得好“龙”呢?
风水“寻龙”的内容大致包括寻龙之“祖宗父母”;审气脉，别生气，分阴阳;观势喝形，定吉凶衰旺;查分合向背，分主客正从等等。这种表面上像生物学解剖某种动物一样查寻所谓“龙脉”，实际上包含了若干对地质地貌、土壤、植被状况等内容的考察。一所谓龙之“祖宗父母”，是指山脉的主脉和支脉。从地质学角度讲，若干相邻山岭沿一定方向有规律分布，称为山脉，脉是指山脉分布具有脉状。其中构成山脉主体的山岭为主脉，从主脉延伸出去的为支脉，多条山脉汇集的中心，称为山结.风水中所谓祖宗山是指群山的起源之处，相当于山结或主脉。由于昆仑山是一个山结，故风水中的许多“龙脉”便以此为祖宗山。父母山是指山的入首处，即山脉的支脉。为了与“龙脉”的称谓相一致，所以山脉的主脉与支脉就改称为主干龙和支.龙。
山脊的起伏轮廓线屈曲起伏，远处看还的确有些像某种动物的脊背。从地理学角度讲，山脊的起{j"是地质构造、岩性、地面侵蚀、植被覆盖状况等的综合反映。山上的自然因素的不同不仅影响它本身的农业生产条件，而且还影响着山下及周围的自然条件状况。风水把山脊比作龙脉的外形，对山脊起伏的考察就称为“审气脉”、“别生气”。审脉时的关键要看是否屈曲起伏，若是便为“生龙”，.若“蠢粗硬直”则“龙死绝”，“尖利碎”的“龙带煞”，“歪斜倒侧”则无“龙魂”。有“生龙”才有“生气”，判为大吉大利;若是“死龙”一条，便是“死气”，判为凶。“分阴阳”是指山的向背。我国的山脉南面为阳，北面背阳为阴，山的阴阳面不同则太阳照射情况就不一样。房屋基址以“山阳”为理想，可以得到充足的光照。
山脉的外形有时会呈现出许多有趣的形象，有的像老虎，有的像狮子，千奇百怪，栩栩如生，但它们并不是真的动物。风水中所谓“观势喝形”，是把凭直觉观察到的山峰的起伏形状比作某种动物。如龙分九势:回龙、出洋龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、腾龙、领群龙.或者把山终作狮、象、龟、蛇、凤等。并把这些动物所隐喻的吉凶与人的吉凶相联系。实际上，这种隐喻并不是真的把山川比作动物，而是借助动物建立人与自然之间的比拟关系。狮子乃百兽之王，若屋后有此山一座，屋主便会有如此至尊之兽“保驾”的感觉，产生一种安全感，这是一种自我安慰。风水模式的青龙、白虎、朱雀、玄武四灵兽的比拟，也就是要衬托村落的安全感。凤凰等也是吉利动物，像此类动物的山则大吉，而如果像倒霉的老鼠一样的山，便是凶煞之象了。
对山形的吉凶判断还有许多其他方法，如赋予山形以特定的象征—五星说九星说,三台说、华盖说等等。五星是指金、木、水、火、土，“金头圆而足阔，木头圆而身直，水头平而生浪如生蛇过水，火头尖而足阔，土头平而体秀”。九星是指贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军左辅、右弼。这是为了附会五行生克解释山的吉凶。何谓“察分合向背分,主客正从”风水把主干龙前后左右的支龙称为帐幕。无帐幕之主龙则孤单，而“后有托的有送的，旁有护的有缠的，托多护多缠多，龙神大贵”。这情景就好像封建社会统治阶级大轿迎送，鸣锣开道，前呼后拥。这也反映了风水附会了封建社会的等级观念。
二、察砂
砂是指主龙山四周的小山。主龙山左右的山称为护砂，即青龙白虎;位于主龙前方的小山丘，近者为案山，远者为朝山。由于理想风水模式强调闭合的地形，故护砂是否呈“环抱之势”便成为判断砂之贵贱的依据.左右护砂达到七上八字开”、“下八字合”方可聚财，为富砂贵砂，判为吉;反之.若是“八风吹穴”、“孤脉独龙”则为贫砂、贱砂、反砂，判为凶。同时砂山的形体也是判断吉凶的根据，“气吉”则“形必秀润、特达、端庄”;“气凶”则“形必粗顽破碎”。朝山、案山的形状要求似笔架、似竖旗、似狮象虎、似三台、似玉圭似横琴等，而忌石头裸露或形如停尸。
三、观水
水既是人及牲畜饮用、农田灌溉的来源，同时在古代，水也经常伴随着灾害，洪水冲毁农田，冲走牲畜，冲垮房屋。因此风水术把水与财气联系起来。
怎样观水呢?观水的主要内容包括“水口”、“水城”和审水质及流动状况。所谓“水口”是指水流入和流出之处，“水来之处谓之天门”，“水去之处谓之地户”.因为水主财，因此“夭门”要开，意指财源滚滚来;“地户”要闭，意指财用不竭。因为有些小河往往发源于闭合地形周围的山丘，无明显的“天门”，故水口逐渐演化为专指“地户”。“水城”指河道的弯曲形态.“水抱边可寻地，水反边不可下”，即村落房舍要定在水环抱的一边，也就是古人说的“汭位”。其实，这是由于在弯弯曲曲的河流中，有的地方水流湍急，有的地方水流缓，使河水对河岸的冲刷状况不同。审理水的具体形态，水要清洁透明，水流平缓则为吉，若水有“歪斜倾泄之患”则为凶。水的流向以由西向东流为最妙，这主要是根据中国西高东低的地形特点推衍出来的。
四、点穴
“穴”的原始意义是洞穴。考古学者发现，人类的祖先学会在平地建房之前是住在天然洞穴或人工挖的洞穴中，以躲避寒风的袭击或野兽的威胁。后来人类走出洞穴在平地建房，穴的含义也就逐渐演变为房屋住宅的基址。所谓点穴，就是确定屋基的范围。理想的“穴”位于由“四灵兽”环抱的闭合地形内宽大的明堂上微微隆起的地形部位。由于风水术把点穴和“气”扯在一起，风水穴便是能秉受“真气”的地方。左右护砂“藏风”，案山朝山盖穴，明堂“得水”，“气”便在明堂里聚而不散。风水术把风水穴与人体内的穴位相比,认为风水穴是阴阳相配的部位，如果阳宅建在这里，则可使住户身体健康，子孙繁衍，财源广大。若阴宅建于此，可使死者不受水患，蛾蚁之灾。这里所谓阴阳相配，实际上是对地形起伏的描述，地面突出的部分属阴，凹下的部分属阳，穴位处于宽大的明堂上突起的小高地，这便是阳中之阴。“阳来阴受窝中突，阴来阳受突中窟”，用科学的眼光来看.因地势有起伏，改变了地表水和地下水的分布状况，从而保证了屋基的地面干燥和通风良好。。
五、定向
定向是确定房屋朝向，其主要的测量工具是罗盘。由于太阳光照射，风的方向等都有一定的分布和变化规律，所以房屋朝向影响房屋的采光和通风。对我国大部分地区，夏季吹暖和的南风，而冬季吹寒冷的北风，南面向阳，因此房屋朝向以朝南或东南或西南为最佳。风水用罗盘来格定方向具有朴素的科学原理，但风水说对罗盘的使用又加上了许多神秘的东西。从表面上看，“地理五诀”是围绕“龙”和“气”展开叙述的，判断是“真龙”还是“死龙”，有无“真气”，以及是否能“聚气”。我们只要剥开这层披在风水外面的神秘外衣，就会发现“地理五诀”的许多内容是对地质、地貌、气候、土壤、水文、植被以及地理方位等的考察,具有一定科学内容。但这并不是说“地理五诀”就全部科学。首先，风水把山比作龙、虎、狮等，把人与自然环境的关系变成了人与动物的关系，这一方面有利于使人们建立起人与自然环境密切相关，相互作用的思想，表现出积极的一面，但另一方面却阻止了人们进一步去探讨自然现象的本质，故具有消极意义;其次，“地理五诀”为了符合“生龙”、“死龙”、“气”的说法，添加了许多虚无的迷信内容，使风水染上很浓的迷信色彩。
关于风水地理五决秘不相传的知识与秘诀
1 龙
“龙者何？山脉也。山脉何以龙为？盖因龙妖娇活泼，......而山脉亦然，......” （《周易阴阳宅》）。龙是指蜿蜒而至的山峦，通常为气脉流贯的山体。到了平原，没有山体的地方，也是有“龙”的。此时的“龙”已经转入地下，是指地下的岩土层，地下岩土层也是有走向的。“莫道高山方有龙，却来平地失真踪。平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。高山既认星峰起，平地两旁寻水势。两水夹处是真龙，枝叶周回中者是。”（《撼龙经》）。从地质构造来看，水往低处流，岩层的走向也一样。我们的成语里也有“来龙去脉”的说法，可见，“龙”是有走向的，“气”依附于“龙”，走向和“龙脉”一致。“龙”也分吉凶，吉龙为光肥圆润、尖利秀美、势雄力足、雄伟磅礴的山脉，这样的龙称为“真龙”，能够迎气生气。凶龙为崩石破碎，歪斜臃肿、势弱力寡、枝脚瘦小、树木不生的山脉，这样的龙称为“老龙”、“死龙”，迎接到的气也是不好的“凶气”。我们通常都说“青山绿水”，“青”就是指山的绿化状况。山上有大量的树木就称为“青山”，树木能够起到水土保持的作用，如果山上没有树木，就会造成水土流失，“青山绿水”变成“穷山恶水”。山体出现冲沟、滑坡、崩塌等不利于建设的现象，造成严重的经济损失，甚至威胁到人的生命安全。风水学认为，“龙”不能断，“龙”断则“气”断。以现代科学的角度来看，“龙”断处其实就是指地震断裂带、地裂缝等不良的地质状况，是不宜建造房屋的。进一步说，地下岩土层的结实与否，直接关系到地基承载力的情况。可见，所谓“龙”，就是指我们在建设中所提到的工程地质条件，风水学中对“龙”的研究其实就是现代科学中地质科学的一部分。
2 “穴”与“明堂”
“穴” 是“气”随着“龙”而来所聚集的点，“明堂”才是我们所选择适合我们居住、生活、工作的地点，“古之地理家，以穴前之地名之曰‘明堂’”（《周易阴阳宅》）。它是指“穴”前靠山近水的平坦之处。而“穴”则往往成为城市中比较重要的地点，利于“气”的集聚。“穴”与“明堂”的关系是“点”与“面”的关系。“穴”起到了一个“控制点”的作用，是明堂的前提。“明堂”的位置也符合西方学者所提出的“边缘效应”。俗语说：“靠山吃山，靠水吃水。”说明山与水能够提供给人类必要的生活、生产资料。近水，则有了生命的保障；近山，则提供给人类各种食物。不能离山太远或离水太远，这也是儒家所尊崇的“中庸之道”的体现。上海浦东的陆家嘴是一个很好的例子，黄浦江从西南往东北方向流过，成为传统风水学中的“玉带水”模式，后建立起的众高楼围绕着一个中心绿地，这个中心绿地就可以认为是“明堂”的位置，从而形成一个典型的“聚气”的模式。从城市经营的角度来看，它改善了小区域的环境，从而增加了其周围土地的经济价值。 “穴”与“明堂”的选择其实是我们现代城市建设中的选址科学，需要从人文、自然等多方面的因素综合起来考虑。
3 砂
“砂者，穴之前后、左右山也。”（《周易阴阳宅》）“砂”是构成穴场环境的重要因素之一。风水学中以中华传统文化中代表四方的四神兽来命名穴场周围的砂山：前（南）朱雀，后（北）玄武，左（东）青龙，右（西）白虎，并配以五行学说对砂山所构成的环境做出逻辑的分析判断。风水学的原则是尽可能利用好的地形建设，对于一些不好的地形环境条件做出相应的改造。这里对地形的考虑就涉及到日照、气候、土壤、风向等要素，与现代科学提倡的生态建筑的基本要求吻合。
“《曲礼》注云：朱雀、玄武、青龙、白虎，图2黄帝陵之风水砂山意象四方宿名也。然则地理以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎，亦假借四方之宿以别四方之山，非谓山之形皆欲如其物也。”
4 水
“水者，龙之血脉。穴外之气，龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以明其止。” （《周易阴阳宅》）风水学认为，气也是随着水而走的，有水必有气。在现实生活中，人对水的依赖也超出于对山的依赖，“风水之法，得水为上，藏风次之。”（《葬书》）故民间一些地区仍有“阴宅（坟墓）重山，阳宅（房屋）重水”的说法。水的走向，就是“气”的走向。而“气”又是和水的走向相同的。 “气” 是贯通于水的，水的流动带动“气”的流动。而不同的水所聚到的“气”所具有的性质也是不同的。水质清明，味觉甘甜为吉；水质浊暗，味觉苦涩为凶。水质的不同，即水中各种微量元素的含量不同时，水的性质表现也有所不同，水质良好的地区当地居民的身体素质等方面比其他地方的好，而有的地区人们患有地方病也与水质有关。
水还具有交通的作用，不论古今中外、内河外海，凡是具有良好的水利交通条件的城市，经济都比较发达。在城市中，道路也被风水家们当作水来看待，凡是交通便利的城市，经济也较一般地区发达，从历史上看，各个城市的发展无不与交通的发达程度相关。前面已经说过，山能够提供给人们必要的生存资料，这也正好体现了民间流传的“山管人丁水管财”的说法。
水对人们既有有利的一面，也有不利的一面。在选址时尽量选在河道的凸岸，而不选在河道的凹岸，是为了避免洪水的侵袭，别的文献里已经说的很多，这里就不再多说了。
5 向
向指的是朝向，它具有矢量性。同一物体，随着参照物的不同其方位也不同，故不能单纯的说某一物体的方位是“XX”向。在风水家们利用罗经（罗盘）进行选址，或是对某建筑进行定向分金时，就是以其手中的罗盘建立起一个相对的坐标系，从而对穴场进行一些逻辑性的、适用性的分析和评价。看周围的环境是否能够满足“聚气”的要求，即整个穴场是否能够满足人类生存的各种需要。
以某一栋建筑单体来说，日照和通风是必须满足的，满足了则为“吉”，反之则为“凶”。我们知道，最好的朝向不是正南北向，而是受地球磁场的影响略有偏差。在我国，南方地区炎热，日照条件很容易满足，由于潮湿，通风在朝向的考虑上占主要地位，同时要避免过分的日照，故以南偏东15 为吉；而北方地区因为寒冷，日照在朝向的考虑上占主要地位，所以尽量要争取“热轴”的方向（即南偏西15 ）来获得热量为吉。进一步说，我国位于北半球，“负阴抱阳”就是指“面南背北”，同样的“负阴抱阳”到了南半球就成了“面北背南”了。
可见，朝向的吉凶选择也是从人的根本生存需要来说的，其本质就是对天文、地磁的选择，所以不同的地区有不同的风水模式，不能一成不变。
《易经》既然这么厉害，为什么不把《易经》当教材？
《易经》在古代就是教材，孔子不是把它当作教材吗，然后《四书五经》也有《易经》。然而《易经》并没有什么厉害之处，不过和其他《经》一样是儒典之一。汝南袁氏还是治《易经》的世家，结果袁绍在官渡之战也被庶族出身的曹操打的落花流水，当然袁绍可以说是成功人士，但和《易经》学问有多少关系，还真没证据能够表明。
《易经》其实分为经和传两部分，经是商末周初的占卜记录，传是战国儒者的解释。所以一般吹《易经》也就是吹《经》这部分。其实卜筮这种东西虽然在商代是非常重要的，当时人甚至逢事必卜，但背后反映的其实是一种神本主义。而周代明显就更重视人本主义，卜筮也就慢慢沦为杂学了。
作为卜筮记录的《易经》，当然是有价值的，不过在今天看来，仅仅只是反映一种朴素的哲学观。类似的还有《老子》，谈得越是玄乎其玄，后人越是觉得高山仰止。加上被算命先生们一发挥，简直成了天书。但个人认为，教材还是要具体、实在、前沿，所以《易经》作为哲学史一部分研究还好，专门作为教材并不合适。
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《易经》有科学依据吗？
凡是吹捧《易经》的人，不是傻，就是坏。现在大家都很清楚，中国是一个迷信大国，迷信《易经》的人特别多，很多人依靠《易经》骗口饭吃，要是批评了《易经》，揭穿了《易经》的假面，就等于是砸了这些人的饭碗，断了这些人的财路，他们不暴跳如雷才怪。还有一些人，由于文化素质不高，出于无知，也会迷信《易经》，由于科学由西方传入，而科学非常强势，他们对此感觉非常不满，总是幻想中国文化里面肯定有一种东西可以超越科学，那样才有面子，所以就选择了《易经》。为什么非要选择《易经》，因为《易经》的文字可以随便解释，越是粗糙的东西，越是可以随便解释。其实，你要是真正了解了里面是什么玩意，就会知道《易经》不过就是如此。
曾经有一个物理学家到剑桥大学开科普讲座，结束后，一个小提琴专业的学生向这个物理学家抱怨，说你讲的东西我一点都听不懂。物理学家就给他开了很多书单。于是，这个学生就如饥似渴的做研究。若干年后，这个学生成为了一个学科的开创者。事实就是这样，不懂是因为文化少，知识有限，所以觉得听不懂的都是特牛逼的东西，一旦你真正掌握了知识，就会发现它并不是不能理解的东西。很多人说《易经》很难懂，其实是因为没有去真正学习过。李敖就说过，他钻研过《易经》，并不认为它是多么高深莫测的东西，不过就是如此。
要问《易经》和科学有什么关系，有没有科学依据，我告诉你，拿着显微镜也找不到关系，没有一毛钱的科学依据。科学的一大功能就是有用，请提供《易经》有用的证据吧。它推动了多少社会生产力，衍生了多少科技发明？一个都没有。
《易经》中地雷复卦讲了什么？
复卦，是《易经》通用卦序第二十四卦。复卦对理解《易经》的其它卦又有特殊意义。答主把自己的解读体会拿出来分享。
复卦的卦意和卦象：
理解和找到正确合适的《复卦》卦象与卦意，是理解整卦的关键。
复卦卦体，是上坤，下震。全卦只有初爻一个阳爻，这个阳爻就是复归的君子。震为行走，坤为大地，复卦卦象，就是君子面对广阔的大地，寻找和复归自己的正确位置。
为什么是复呢？两个意思，一是指把剥卦颠倒过来就是复卦，复卦和剥卦是综卦。剥卦是上艮下坤，通体为阴，只有上卦一个阳爻，这个阳爻也是指君子，剥卦是阴剥阳，剥是剥蚀的意思，剥到最后一爻剥不动了，留下这位君子，现在该他回到自己离失的故地，回归自己的正位。
那么他的正位在哪里呢？在复卦的二爻和五爻。
按初爻、二爻为地道爻，三爻、四爻为人道爻，五爻、六爻为天道爻的定位，人要合与天道和地道，要处于天道和地道的中位，才是正位。二爻是地道爻的中位，五爻是天道爻的中位，所以，复卦表明，君子现在要做的事情就是找到和处于天、地中位，就是复。这个中位，也叫作“天地之心。”《象传》讲得很好：“复，其见天地之心乎！”
所以，复卦的卦意，是复归正位和天地之道或天地之心。
卦辞：
复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。
初爻的君子，卦象看，就像是站在坤卦上（初爻变阴，下卦就是坤），上下都是坤，面对“直方大”的大地，要完成复归的行程，会亨通的。
阴爻为顺，坤所象征的大地平坦、开阔，所以“出入无疾，朋来无咎。” 出，指离开了被剥的往昔，入，指进入复归的行程。朋，朋贝，即钱财。
“反复其道，七日来复。”反，指由剥而得以恢复，复指复归自己的正位。“七日”，一方面可以理解为，是指易卦一共是六爻，剥到上六爻，按日计算，就是六日，现在进入复归状态，进到复卦的初爻，就是第七日。二是可以理解为，反复其道这样的过程，都是行到穷处总复来，六位时成，上下无常，六位复回就是七。
“利有攸往”，利于所往。
进入复归的历程，亨通。离开旧地，进入新境界，没有病害，得到钱财，不会有过错。过去的道路走到了头，好比走过了卦上的六爻一样，现在返身走上了复归的道路，利于向前。
初九：不远复，无祗悔，元吉。
向前，就是地道的正位二爻，所以不远，祇，大。
复归地道正位并不远，不会有大的自责之处，大吉。
六二：休复，吉。
休，美，善，吉庆，喜乐。
君子复归所达到的二爻，是地道的正位，属于地道之心，所具备的性质是坤卦二爻爻辞所说的“直、方、大，不习，无不利”，所以当守地道之德。
到达了美善的地道正位，喜乐，为吉。
六三：频复，厉，无咎。
频，再。但他不安于地道之卑下，认为可以到达天道的正位，所以越过地道，走向天道之正位的五爻，但处于三爻，相当于刚刚离开地道之正位，置身于再寻找和复归天道正位的艰苦历程之中，所以“厉”；但是方向是对的，没有大的过失，因而“无咎”。
再向前面的天道正位复归，艰难，但没有过错。
六四：中行，独复。
中行，持中而行；方向正确，方法合适，就是中。独，独自。
君子处于六四，来到了人道爻的上爻，已经离开了一般人的境地，属于人中之俊才，而且即将到达天道正位的五爻。这时，按照四爻的特性，君子就达到了能进能守的高位，另一方面，能理解和同道的人就很少了，知道天道的方向、并有志向继续向前的人更少，四爻一般也是忧惧之地，所以要向前登临天道正位（五爻），此时必须自己一人坚持志向，毫不懈怠忧惧。
坚持信念，沿着正确的方向和道路，独自想着天道正位复归。
六五：敦复，无悔。
敦，厚。根据临卦上爻“敦临”、艮卦上爻“敦艮”，在坤、艮这样象征山、地的卦里，敦是高和厚的正确程度或者顶端。复卦五爻，为天道正位，不可再过，所以是敦复。
天道爻是阴爻，所以这里的天道爻，表现的是“黄裳，元吉”（坤卦五爻爻辞），黄为中，裳为下，即持中而能下顺。其境界确实高于地道，所以无悔。
复归达到天道正位，实现了志向，厚积高就，虽然历经艰苦历程，但无悔无过。
按：过去解卦认为二爻最好，五爻次之，不正确，恰好与原意卦的原意相反。否则怎么会“频复”是无咎，“敦复”是无悔，中间还要“中行独复”？
上六：迷复，凶。有灾眚。用行师，终有大败。以其国君凶，至于十年不克征。
迷，迷失。灾眚，灾难。十年，习惯至最大数，形容时间久长，遥遥无期。克，成；克征，出征。
迷失了天道正位，越过正道而行，既违反了复归的本意和形势任务，也违背了地道、天道中位的性质，特别是违背了“黄裳”的道理，因此，会有灾难。出征，必有大败。国君是越位的首领，因为国君而有凶。将来很久都不会有出征的能力。
以上是答主对全卦的解释，改正了历来解卦不透彻的地方，请察。
体会：
1、理解复卦，要看到，复归的目标是“天地之心”，所谓“天地之心”，就是复归的正位，在地道是二爻，在天道是五爻。
2、《道德经》的复归思想，是复于“道”，而且复的姿态是要保持“不欲盈”。这些特征，和《复卦》的思想是基本吻合和相通的。两者可以和参。
3、复卦内含一个不能迷的思想。复卦卦象是君子面对者广阔平坦的大地，到底哪里是应当复归的正位，是需要明智地发现和寻找的，正位在前，但并没有标志，不能迷路。“迷复，”另外，有剥才有复，要参看《剥卦》，才能更好地理解《复卦》。
4、复卦取象，君子站在和走在地上的形象。取坤为地，震为动，震的阳爻相当于君子和卦主，君子为阳，但脚下为阴，就像走在地上。解卦不取《象传》的地下有火的大象，地下有火无助于解释全卦。
取象必须简单明了，才符合“易简”的道理，《易传》是解易的首选依据，但乘承比应的解卦原则对解释卦爻辞的本意没有帮助。运用到具体的事物上，则各取所需，各用所长。解释基本卦象卦爻辞，取对卦象是关键。
5、就全卦而言，复卦讲的是人道的复归，复归有两个正位，天道为远、高、上，地道为近、低、下，应当处于何处，应当量力而行。身柔志弱者，以地道为中，不远复，休复就好。身强志大者，可以不惧艰难，频复，中行独复，以至于敦复，并保持黄裳的美德。一般而言，黄裳的五爻之位，高于休复的二爻，这是和过去解释相反的地方。
6、复卦不仅是君子要达到的道德修养的较高境界，而且是为恢复事业进行筑基的正确行动。我们见到复卦，处于复卦境地，都可以随时随事，取用比较类似的情景下的道理，或者再取卦象进行深究。
学《易经》是什么门道？
易经上可测天文，下可测地情，中可测人事。世间万事万物无不在易经范围，可以提示人类怎样生活，怎么防范。还可以用来怎样布局，怎么布阵。还可以用易经里面的知识发明创造，其包含的万类万象无奇不有，太神秘了。
《易经》的根源在哪里？
谢邀请！你的描述有道理。对于《易经》来说，我也是水平有限，学识浅陋，也就粗浅说一下。(一)要说《易经》的源头，我认为这本书根源是在实际生活经验和思想文化渐进的沉淀、积累中产生的。远古先民开始时是生活在广袤荒蛮的土地上，不像现在高楼大厦灯火辉煌。由于劳动生产力低下，尚处于蒙昧时代，人们随时面临饥饿死亡威胁，更诓论、奢谈什么文化了，他们对于大自然日月星辰、四季轮回等现象和规律充满了好奇和敬畏，对于动物与人类一类生命体的生老病死等一些牵扯到自身命运的规律现象也是害怕和不解，于是就想通过某种方式能和天地万物进行沟通，并够研究掌握或预测像日月星辰，生老病死，甚至战争等自然规律现象，以便能够及早预防和解决现实生活中出现的各种问题，于是随着时代的发展，生活经验和文化思想慢慢也有了一定积淀，就有了像周文王一类为代表的当时杰出人才脱颖而出，开始付诸行动，他们在前代前人，就比如在伏羲八卦和大禹治水经验和其他人的思想、文化和生活经验积累的基础上著书立说，来解决当代社会人们现实生活中的复杂现象和出现问题。周文王研究的八卦也就是在伏羲氏八卦基础上而来的。 (二) 现在我就结合一下有关伏羲八卦和大禹治水的传说典故，来更好分析《易经》的根源。有民间传说典故，认为最早就是伏羲氏仰俯天地，参透日月星辰、四季更迭变化规律，绘出了八卦图。据说他在四处寻访问道途中，再经过洛阳孟津黄河的岸边时，河中突然跃出一匹马头龙身的“龙马”怪兽，奇怪的是身上还背着一张图，伏羲就据此推演绘制出了最早的八卦图。还有一个传说，是说大禹治水期间，在经过洛河时，河里出现了一个神龟，背负洛书献给大禹，大禹结合洛书上的八卦，最终治水成功。这两个传说就是著名的“河图洛书”典故传说了，有认为是中华文明的源头。(三)对于这两个看似神话传说的出现我认为并不是虚妄而毫无根源的，伏羲大禹河图洛书的故事其实正是我们远古先民们对科学文化知识的迫切渴望，希望有一些先进人物，就像龙马和神龟那样，拿出研究成果，给世间人们创造传播科学技术文化知识，让广大人民通过掌握科学文化知识来解决生活实际问题，于是便有了后来周文王结合时代编著的《易经》八卦，也算是当时时代先进的思想文化代表。我们再想想以后对《易经》的完善、发展做出贡献的老子、孔子和孟子等先贤圣人，他们不也就是在前人实际生活经验、思想文化渐进的积淀、积累基础上，通过自己进一步的学习参悟，著书立说，从而有了巨大成就的吗？他们也为我们后人进行学习研究和发展《易经》等文化科技知识奠定了一定基础。所以在我看来，《易经》就是在人们实际生活经验和思想文化渐进的沉淀、积累中诞生的，它的根源就在此。(四)再说一下提问的朋友在描述里所问的《易经》是属于哪个范畴的问题，我认为它随着时代科学技术的进步发展，随着人们文化思想认识水平的不断提高，对于《易经》来说，占卜算卦风水等方面已经不再是作为实用性来研究的方向，但它里面蕴含的朴素辩证的生活思维方式、哲学智慧思想是值得我们后人去深入研究和挖掘的，它里面的许多经典言辞至今还在为我们后人所用，也指导着我们的思想行为，发挥着巨大作用。
易经、诗经、道德经国学经典，如何对下联？
上联是：易经、诗经、道德经国学经典；
下联对：美女、淑女、漂亮女倾城女神。
《易经》的灵魂是什么？
《易经》，自古以来人们称为“群经之首”，然而在过去漫长的时间里，染上了神学的色彩，一些故弄玄虚的说法，使之无法发展成为真正的科学。
在《易经》流传到宋朝时，宋代学者逐渐推衍出先天八卦和后天八卦，并绘出图来，从而配出相应的方位，季节等等，阐述了万物的生与死，启示了天地万物生存和发展变化理论，从而劝勉人们在这短暂的人生中，应当自强不息，在人们的心里和精神上起到了安慰与激励的作用，振奋人类勇往直前的可贵精神，也对人类探索宇宙起到了一些作用，对一些科研学术也具有重要的指导意义。
易经有没有错误的地方？
易经发展到今天，是有错误的。伏羲氏画八卦图，我们根本不知道是什么意思，也叫无字天书。周文王把八卦图分为六十四卦，后来孔子为六十四卦作了解释。他们之间时空距离很大，他们依据什么为八卦图作序呢？他们理解掌握了什么吗？因为在清朝以前，人民还没有文化，不认识字。官府为了政治统治地位而有意识的改动对当朝不利的字面意思，以至于历朝历代口口相传，造成口误，通假字。一字只差缪以千里。没有原版，易经看看可以，不要深入。
究竟什么是《易经》？
易经，用阴阳，八卦来解释自然与社会变迁的一本占卦书，也是中国最古老的一部占术原著，是中国传统思想中自然哲学与伦理实践的根源。易经这部书，古时称为周易或易，易，字是由蜥蜴象形字所演变而成，含有变化之意，而周易所代表的意义则有两种。一为说明浩瀚宇宙中所产生的变化，一为在周朝所流行的易占之书。在易经这部书中，系将万物分为六十四种不同的形态，而后以占卜者所在的位置为中心，来指示方位，进而促使人们努力开拓自己的命运，其中包括六十四卦的经，及解释内容的十翼。但是根据史书的记载和传说，八卦，是伏羲氏所作，六十四卦，为神农氏所作，卦爻，是文王与周公所作，十翼，则是孔子所作！易经是最古老占卦的原典，推定是在西周末期至春秋初期完成的，为最老占卦书！
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