堪 舆
何谓堪舆？
及东汉初，班固《汉书·艺文志第十》中，始见载堪舆术专著，有谓"《堪舆金匮》十四卷"，与言阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列"五行家"类，为当时"数术"六种之一。
班固评五行家之流："其法亦起五德终始，推其极则无不至，而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱"。又在《数术略》末总说云："数术者，皆明堂羲和史卜之职也"。窥其意，
《堪舆金匮》作为其时堪舆家专著之一，奥旨不外与《史记》所述者同。
据《后汉书·王景传》载，与班团同时代的水利专家王景，曾"以六经所载皆有卜筮，作事举止质于蓍龟，而众书杂糅，吉凶相反，乃参纪众家数术文书，冢宅禁忌、堪舆日相之属，适于事用者，集为《大衍玄基》。"
由此可见，堪舆之术确如司马迁和班固评述，乃由汉以前占卜之术传承分化而来。
堪舆一词的释义，东汉许慎曾谓："堪，天道；舆，地道"
测堪舆是谓天地之道。许慎此语，出自唐代初颜师古引注《汉书·艺文志》之"《堪舆金匮》十四卷"条下。
稍后，李善注《文选》中杨雄《甘泉赋》"堪舆"之句也引了许慎此语。在许慎的《说文解字》中，说"堪，地突也"，"舆，车舆也"，并没有"堪舆"一词的联绵解释。颜师古和李善所引许慎语，很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉"堪舆"句（参见《隋书·经籍志》）。而综观《淮南子》、《史记》、《甘泉赋》、《汉书·艺文志》所涉"堪舆"，解释为天地之道，是说得通的。
许慎之后，有郑玄注《周礼》，提及堪舆，是术书之名。其解《春官宗伯第三 》所云"保章氏，掌天星，以志星辰、日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥"，
注谓："星土，星所主封也；封，犹界也。大界则曰九州，州中诸国中之封域，于星亦有分焉，其书亡矣。《堪舆》虽有郡国所入度，非古数也。今其存可言者，十二次之分也。星纪，吴越也；玄枵，齐也；娜訾，卫也；降娄，鲁也；大梁，赵也、实沈，晋也；鹑首，秦也；鹑火，周也；鹑尾，楚也；寿星，郑也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之气为象。"
按郑玄说，汉以前即有《堪舆晰书》，后代所作《堪舆》以十二次论分野，尚存可言古者。郑说后出《堪舆》，即或班固谓堪舆家之《堪舆金匾》。而其术尚宗古代占星之法，即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道，等分为十二，称之十二次，又对应于地上之郡国，即所谓分野，视各天区星象变异而预兆对应地域世道吉凶。
从有关史实看，堪舆术在汉代甚为流行，占卜日辰吉凶是其主要内容，多属无稽迷信。对此，当时的有识之士，曾予非议或批判。如东汉王充《论衡·讥日篇》曾指出，其时流行于世的"《堪舆历》，历上诸神非一，圣人不言，诸子不传，殆无其实。"
汉末应动《风俗通》提到，其时"《堪舆》书云：上朔会客必有斗争。"应助以事实批驳此说荒谬："按，刘君阳为南阳牧，尝上朔盛撰，了无斗者。"
后至三国时，魏人张晏曾有释义云："堪舆，天地总名。"语出颜师古引注《汉书·杨雄传》之《甘泉赋》，也出李善引注《文选》中杨雄《甘泉赋》"堪舆"句。此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已，
综观《淮南子》、《甘泉赋》、《日者传》、《堪舆金匾》、《后汉书·王景传》各所涉堪舆之语，及郑玄、王充、应劭等提及的《堪舆》，以此解释，也是说得通的。
堪舆一词释义与相度风水直接联系，就目前所知，最早出自三国时魏人孟康。曾谓："堪舆，神名，造《图宅书》者。"见于颜师古注《汉书·杨雄传》中《甘泉赋》"堪舆"句所引述者。
颜师古比较了张晏与孟康之说，曾评述道："张说是也"。孟康之说，引自何处未详，但考证汉时风水术书，确有《图宅术》或《图宅书》之类，见王充《论衡·诘术篇》所引，参诸唐代吕才、贾公彦等考据详下，则可见孟康之说，实出汉时堪舆家言，殊非孟康凭空杜撰。
《旧唐书·吕才传》载，唐初，吕才钦遵唐大宗命，对世传风水术书加以刊正，"削其浅俗，存其可用者"。
吕才并将各类风水术书"多以典故质正"，对其中讹伪、穿凿及无稽拘忌者，每每痛加批判。其叙《宅经》云："至于近代巫师，更加五姓之说。言五姓者，宫、商、角、徵、羽等，天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。"然而"验于经籍，本无斯说；阴阳诸书，亦无此语；直是野俗口传，竟无所出之处；唯按《堪舆经》黄帝对于天老，乃有五姓之说"，又引例论证，谓此五姓之说"事不稽古，义理乘僻"。
吕才所谓出自《堪舆经》的五姓之说，即五音姓利之说，东汉王充《论衡·诘术篇》，就对出自其时《图宅术》的此说进行了猛烈批判。依王充引；"《图宅术》曰：宅有八术，以六甲之名，数而第之。第定名立，宫商殊别。宅有五音，姓有五声。宅不宜其姓，姓与宅相贼（按：贼，即克）测疾病、死亡、犯罪、遇祸"。又引："《图宅术》曰：商家门不宜南向，徵家门不宜北向。则商金，南方火也；徵火，北方水也；水胜火，火贼金，五行之气不相得。故五姓之宅，门有宜向，向得其宜，富贵吉昌；向失其宜，贫贱衰耗"云云。可见，唐传《堪舆经》为汉时《图宅术》一脉传承，十分明显。
在吕才外，唐代贾公彦疏东汉郑玄注《周礼》所谓汉代以前有《堪舆》佚书、后人又作《堪舆》书事，曾谓："古黄帝时，堪舆亡，故其书亡矣"。又疏郑玄注"天地之会，建、厌所处之日、辰者"，谓："建，谓斗柄所建，谓之阳建，故左还于天；厌，谓日前一次，谓之阴建，故右还于天。故《堪舆》天老曰：假令正月，阳建于寅，阴建在戌。日辰者，日据（天）干，辰据（地）支"。又疏引《问占梦注》："按《堪舆》黄帝问天老事云：四月阳建于已，破于亥；阴建于未，破于癸……今八会是其遗象也者。按《堪舆》，大会有八也，小会亦有人也"。由贾公彦疏引，可知堪舆之术，尚宗占家所谓"建除十二辰"之说。十二辰，即将周天配位地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）而分为十二等份成吩方向则与十二次相反，有虚拟的"太岁"循行，同岁星依十二次运行相逆；又以北斗星斗柄旋指十二辰，序称建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭，附会以定日辰吉凶之说，即建除十二辰，简称建除。此外由贾公彦疏引可知，堪舆或如孟康之说，是谓神名，造《图宅书》者，且其在黄帝时已亡，而黄帝之重臣天老尚知其术，故每有"黄帝问天老事"，后人宗此术，撰书辄以其名"堪舆"冠称。而此说吕才稽不见经籍，故其为堪舆家托古杜撰之神人，明显可知。
堪舆家以干支相配而论日辰吉凶，事实上早见于王充《论衡·洁术篇》及《难岁篇》所引《图宅术》之类。其以六甲，即甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌"数而第之"以宅，主论其吉凶，又拘忌于建除之法，谓移徙、起宅、嫁娶等，皆不得抵太岁、负太岁，即回避太岁所行至地支方位及日辰，否则凶，名曰"岁下"、"岁破"。对如是诸说，王充予以了无情批判，一如其批判堪舆家之五音姓利说。而由王充所引测知术家自谓其说皆"自天地神也，"且皆稽"于五行之象"，以"决吉凶而已"。
综观汉唐以来各说，堪舆家在当时所为，也确有看风水之内容，即图宅，有论宅之方位、起宅时辰吉凶诸说。而其作为占家，"法天地、象四时"，"起五德终始，推其极而无不至"，"然后言天地之利害，事之成败"，所以娶妇择时，竟然也有堪舆家之流参予其事。这中间，如王充、吕才所尖锐批判的五音姓利诸说，事属无稽拘忌，纯系迷信。但另一方面，也可看到，堪舆家注重天、地、人诸多神秘契合关系的考究，也未尝没有合理成份。
司马迁《史记·太史公自序》说："尝窈观阴阳之术大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也"。又说："夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪。故四时之大顺，不可失也"。这对于堪舆家的一些拘忌，也是客观评价。
在强调宇宙自然与人类存在应为一合谐整体，人不应该违背客观自然规律办事这一观念，以当代科学宇宙观来看，也应说其中有合理之处。作为堪舆家的伟大科学贡献，还应指出，正是在他们探究宇宙万物内在机理的长期职业活动中，由原始的用于占卜的堪舆拭盘、即司马迁所谓"旋式正某"者，而直接经由后世堪舆家的探索、完善，引出了人类文明史上划时代的发现和发明，即指南针的发明和磁偏角的发现。关于此详述，不烦缕于兹。
在汉唐之际，堪舆术书内容相若，多属日辰之书，拘忌阳阳五行生克而言吉凶祸福。
同时，皆讲究以五音姓利而相宅，分野、建除之说也传承不辍。但在唐初，魏征等奉敕撰《隋书·经籍志》，列南朝及隋代堪舆术书入五行者类，作"堪舆"为"堪余"，凡十三种二十七卷，如《二仪历头堪余》、《四序堪余》、《八会堪余》、《地节堪余》等等。孰谓"堪余"？以吕才、贾公彦等人仍称堪舆，以及堪余诸书见载《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》者，皆复称堪舆，推论之，当为一时音变，或如吕才等引《堪舆经》，可能适为汉时《堪舆金匮》，书同音近。
唐以后直至明清，堪舆之名再无改异，但其术内容却有了变化，有存有废。
堪舆家之五音姓利说，虽屡遭批判，但因世俗迷信，吕才之后，尚有僧一行撰《五音地理新书》三十卷，依南宋晁公武《读书后志》云，仍主五音姓利说。一行之说在宋仁宗命王诛编纂《地理新书》为地理官书之前，极为流行，北宋皇室一再据其说择陵地。考为晚唐之作的敦煌《相阴阳宅书》残卷，宋初钦天监杨惟德撰进给宋仁宗的《茔原总录》，以及见载《宋史·艺文志》的诸多风水书，如《五音地理诗》、《五音地理经决》、《五音三元宅经》、《五姓合诸家风水地理》，等等，皆涉及五音姓利说。
嗣后在风水衍为"形势宗"与"理气宗"两大宗的分野之中，理气宗之术书，仍多言阴阳五行生克及吉凶祸福之拘忌，五音姓利说亦在其中。理气宗为汉时堪舆家流的苗裔，也由此明显反映出来。
鲁 迅的名言？
1、时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。
2、倘只看书，便变成书橱。
3、我好像是一只牛，吃的是草，挤出的是奶、血 。
（鲁迅说，许广平载于《欣慰的纪念》） 4、其实地上本没有路，走的人多了，便成了路。
（《故乡》） 5、哪里有天才，我只是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。
6、唯有民魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。
7、沉着、勇猛，有辨别，不自私。
8、愈艰难，就愈要做。
改革，是向来没有一帆风顺的。
9、我们目下的当务之急是：一要生存，二要温饱，三要发展。
10、必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。
11、曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新，大抵如此，大抵！ 12、人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是天生的。
13、只要从来如此，便是宝贝。
14、事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。
15、墨写的谎说，决掩不住血写的事实。
16、其实先驱者本是容易变成绊脚石的。
鲁迅（3张） 17、贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。
只有这两条路。
18、假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。
19、时间就是性命。
无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。
20、做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。
21、死者倘不埋在活人心中，那就真真死掉了。
22、改造自己，总比禁止别人来的难。
23、只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。
24、当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。
25、过去的生命已经死亡。
我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。
26、死亡的生命已经朽腐。
我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。
27、但我坦然，欣然。
我将大笑，我将歌唱。
28、我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。
29、待我成尘时，你将见我的微笑！ 30、不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。
（记念刘和珍君） 31、怀疑并不是缺点。
总是疑，而并不下断语，这才是缺点。
32、纠缠如毒蛇，执著如冤鬼。
激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。
33、巨大的建筑，总是一木一石叠起来，我们何尝做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。
34、宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。
35、明言着轻蔑什么人，并不是十足的轻蔑。
惟沉默是最高的轻蔑------最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。
36、唯独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。
37、凡事总需研究，才会明白。
38、生活太安逸了，工作就会被生活所累。
39、使一个人的有限的生命，更加有效，也即等于延长了人的生命。
40、我的确时时解剖别人，然而更多的是无情地解剖我自己。
41、走上人生的路途吧。
前途很远，也很暗。
然而不要怕，不怕的人面前才有路。
42、人生最苦痛的是梦醒了无路可走。
43、谦以待人，虚以接物。
44、自由固不是钱所买到的，但能够为钱而卖掉。
45、希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。
46、哀其不幸，怒其不争。
47、悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。
48、伟大的心胸，应该表现出这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。
49、不满足是向上的齿轮。
50、只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。
必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来。
倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。
（《致颜黎民》） 51、中国虽发明火药，却只会用来放烟花炮竹；发明罗盘，也是用来看风水。
52、我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。
我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。
但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。
53、我家门前有两棵树，一棵是枣树，另一棵也是枣树。
（《秋夜》） 54、中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。
战具比我们精利的欧美人，战具未必比我们精利的匈奴蒙古满洲人，都如入无人之境。
“土崩瓦解”这四个字，真是形容得有自知之明。
55、即使艰难，也还要做；愈艰难，就愈要做。
改革，是向来没有一帆风顺的，冷笑家的赞成，是在见了成功之后…… 56、我们中国人对于不是自己的东西，或者将不为自己所有的东西，总要破坏了才快活的。
57、在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。
——譬如想有乔木，想看好花，一定要有好土；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。
58、渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。
59、躲进小楼成一统，管它冬夏与春秋。
60、游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。
61、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
62、真正的勇士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血这是怎样的哀痛者和幸福者？
海南文昌那里风水好
伏尔泰，18世纪法国启蒙运动的倡导人，他在文学、史学、哲学、自然科学和政治等方面写了大量著作，近百卷之多。
法国启蒙运动的著名人物如狄德罗、卢梭、孔狄亚克、布封等人，无不是他的后辈，对他推崇备至，公认他是他们的导师。
伏尔泰原名佛兰苏阿——玛科·阿鲁埃，伏尔泰是他的笔名。
1694年11月21日，他出生在一个殷实的资产者家庭。
伏尔泰中学毕业后，父亲曾送他进了法科学校，希望他将来能成为一个法官。
但是，伏尔泰希望做个诗人，为悍卫真理而“面临一切，对抗一切”。
因此，他很少上学听课，却经常写一些讽刺即景诗。
他擅长于以机智的讽刺来抨击社会丑恶。
他说：“笑，可以战胜一切，这是最有力的武器。
”1717年，他因写讽刺诗攻击宫廷的淫乱生活而被捕入狱。
出狱不久，由于他的讽刺摄政王的剧本《欧第伯》在巴黎上演，而使他在文学界大露头角。
1726年，由于一个贵族的陷害，他被逐出了法国，流亡到英国。
当时，英国已完成了资产阶级革命，他十分赞赏英国资产阶级民主制度。
1729年，伏尔泰回到巴黎，写作了歌颂民主共和制的历史剧《布鲁杜斯》，鼓吹资产阶级革命。
同时，他开始投资商业，并积累了一笔不小的财富。
1734年，在卢昂出版了他的《英国通讯集》，用书信方式介绍了英国的政治、宗教、科学和哲学，并对法国的宗教教派斗争进行了抨击。
书一出版就被法院判为禁书，当众焚毁，伏尔泰被迫流亡在外，后来定居在他情妇夏德莱夫人家中。
这是边境地方的一座幽静城堡，伏尔泰在这里住了14年（1734—1749年），这期间，他写下了大量的文学、史学、哲学和科学著作
堪舆术是什么啊
堪舆术，即相地术，俗称“风水术，是占相阳宅（生人住宅）和阴宅（死者墓葬）的地形、环境、结构、坐向以测断吉凶休咎的方术。
堪舆术是对宅地或墓地的地脉、山形、水流及坐向的统称。
术家认为，不论阳宅阴宅，风水的好坏，均关乎生人的吉凶休咎。
现存最早出现“风水”一词的文献为旧题晋郭璞撰的《葬书》：“《经》云：‘气乘风则散，界水则止。
’古人聚之使不散，行之使有止，故谓之‘风水’。
风水之法，得水为上，藏风次之。
”后世术家兼作“堪舆”的代称，指相宅、相墓之法。
《易·系辞》谓：“古者包牺（伏羲）氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。
”其后，殷、周两代文献，亦多有迁都营邑相地相宅的记载，可知相地术与天文学一样，均起源于初民对大自然的观测。
西汉史学家班固由此认为，相地与相人、相牛马、相刀剑器物，同属于“形法”之学（《汉书·艺文志》）。
早期的相地术，以观察地形为主，占卜吉凶为辅，到了汉代，受当时盛行的阴阳五行学说影响，把兴工动土的人事与天体运行相联系，产生“黄道”、“太岁”、“月建”等宜忌，以及五音配五姓的图宅术，地道（空间）的观察与天道（时间）的占测并行不悖。
同时，又认为阴宅位置关乎子孙后代的命运，《后汉书·袁安传》所载袁安寻地葬父一事正反映了这种世俗观念。
这时期，出现了《宫宅地形》、《图宅术》、《周公卜宅经》、《堪舆金匮》等专著。
魏、晋以后，相地术除承袭阴阳五行、天人感应诸法外，尤其讲究审察山川形势和墓穴、宫室的方位、向背及排列结构，其中突出的倾向是葬地选择越来越受重视。
托名郭璞的《葬书》，明确提出“乘生气”之说，认为死者的骸骨可通过土中的“生气”勃勃与在世的子孙产生感应，从而左右他们的命运。
其说为后世的术家所尊奉，附会出极为复杂的理论体系，助长了厚葬的习俗。
在唐代，相地术开始进入成熟期。
著名术家吕才、李淳风、僧一行等编著了不少有影响的专著。
到了宋代，相地术发展为“宗庙”与“江西”两在流派。
宗庙派又名理气派、屋宇派，专用罗盘二十四山辨空间方位的阴阳，又纯取八卦五行，通过飞星的翻布定五行生克吉凶，它起源兆于秦、汉，至宋代王。
始集其大成。
其说重卦例推算而轻地形观察，颇为玄虚附会，在相墓方面的流行远不如江西派广泛。
江西派又名峦体派、峦头派，术家相传始于唐末杨筠松。
据说杨厚在唐宫掌管灵台地理，于黄巢攻入长安时，乘乱挟宫中“玉函秘书”逃到江西赣州定居，遂开江西一派。
其说重在地形观测，根据山川的起止定方位坐向，又仅看龙、穴、砂、水的配合，称为四大纲，其他的拘忌在所不论。
该派名家除杨筠松本人外，还有他的弟子曾文辿及宋人廖瑀、吴景鸾、蔡元定等。
他们的著作《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》、《青囊奥语》、《泄天机》、《发微论》等，千百年来，与《葬书》同为术家必读之书。
元、明以后，相墓理论愈趋繁复，著述比以上任何时期都多，但大都不出“江西派”诸家樊篱。
阳宅占相则江西、宗庙两派并举。
具体而言，阳基（城邑、住宅基地）选址偏重江西之法，其中不乏合理因素；宅内形（住宅的形体与结构布局）则纯取宗庙之法的理论体系，三元起运、穿宫九星、变爻大游年、玄空装卦等操作手段被最广泛地投入应用，在风水罗盘上作趋吉避凶选择，成为相宅的核心内容，这种情形，一直延续到近代。
宋赵彦卫《云麓漫钞》卷四：“自黄帝令大挠定甲子以支干相配而分五行，今地理家则有大五行之说，如壬属水，地理家曰属水之类。
”道教亦颇重视地理之术。
《儒门崇理折衷堪舆完孝录·凡例》：“地理，本静也。
古人制作，每于静中求动，故多用变。
”张三丰更认为地理是与天人之理相应的，地有上、中、下三等，应与不同类型的人相配合。
《藏外道书》第五册《三丰先生全书》：“地居三才之中，言地理而天人之理即相应焉。
人欲相地，天亦相人；人欲择地，地亦择人。
”又云：“今天地有三等，而得地者亦分三层。
上等之地，上应星象，下呈舆图，天地生成，卦行安定，全是天工，而人工不与焉。
此等惟圣贤豪杰，人有德行阴功之士乃能得之。
中等之地，亦系生成景象，然有变化于其间。
八卦相荡，五行相推，一团真气，隐隐隆隆。
此等惟老成忠厚、小有德行阴功之士乃能得之。
下等之地，一山一水，随地铺陈，十里一见，百里再见，无处非有，无处不可求。
然亦要知龙之来历，山之向背，土之颜色，妙于裁取，巧于安排，以山川合罗盘，不可以罗盘合山川。
地人相行，始得其乎。
此等凡老成忠厚、无怨无恶者即可得之。
此三等之大意也，而其下者不足议矣，并无吉地以处不善之人也。
” 堪舆历史 始于东汉 东汉初，班固《汉书·艺文志第十》中，始见载堪舆术专著，有谓＂《堪舆金匮》十四卷＂，与言阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列＂五行家＂类，为当时＂数术＂六种之一。
班固评五行家之流：＂其法亦起五德终始，推其极则无不至，而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱＂。
又在《数术略》末总说云：＂数术者，皆明堂羲和史卜之职也＂。
窥其意，...
伊斯兰教人死后为什么要24小时之内下葬
伊斯兰没有规定要24小时内下葬，但是速葬是穆斯林的葬礼习俗三大特点之一。
速葬是穆斯林丧葬的特色。
伊斯兰教本着“入土为安”的精神，主张从速掩埋亡人，遗体不宜久放。
先知穆罕默德亦说：“你们应尽快安葬亡者”。
伊斯兰教法规定：亡人三日之内必葬，不择时日，不问风水，就地而葬。
倘若是在旅途或他乡亡故，就在旅所择地而葬。
在航海中亡故的，在举行“者那则”（殡礼）后，将尸体投入江海，实行水葬。
伊斯兰教法禁止亡者亲友载运尸体辗转千里。
因为如此旷日持久，人为地导致尸体腐败，被认为是对亡者的亵渎。
教法规定速葬亡人是“穆思台哈布”（懿行），如果故意拖延时限，则被认为是“麦克鲁亥”（可憎之事）。
其实，速葬亡人的做法从卫生的角度来说，也是很有道理的。
如果尸体久放不葬，容易腐败而污染环境卫生，严重者甚至会引发时疫，造成不良后果。
另外，速葬可以避免对某些权威人物的个人崇拜，因为伊斯兰教严禁各种形式的个人崇拜。
同时亦可减少丧家的精神和生活负担。
因此在现实生活当中，穆斯林严格地遵守这一规定，每遇家中有人去世，大都在24小时之内埋葬。
遇到特殊情况时，如坟墓没有挖好或家中主要成员没有及时赶到等，则都在次日掩埋，最多不超过三天，这已成为穆斯林在丧葬礼俗上的一大特点和守之不逾的习惯。
其二，薄葬。
薄葬是穆斯林丧葬的又一大特点。
有句穆斯林谚语说得好：“无论穷、无论富，都是三丈六尺白布”。
这句谚语对穆斯林的薄葬习俗做了很确切的说明。
任何一位穆斯林，无论其生前多么富有或多么贫穷，亡故后一律只用三丈六尺白布包裹后掩埋，身上不穿绫罗绸缎，墓内也不放任何物品陪葬。
《古兰经》指出：“在世时没有信道，临死时仍不信道的人，即使以满地的黄金赎罪，也不被接受，这等人将受痛苦的刑罚，他们绝没有任何援助者”。
（3∶91）伊斯兰教是“两世并重”的宗教，认为一个人今世的血统、肤色和所拥有的财富及他所享有的声望等，对于他个人后世在真主安拉面前的品德与人格而言，并无任何意义。
安拉赞许的是一个人在虔敬恭顺方面的德行，而不是他临死时带走的财富的多少。
因此，穆斯林认为，厚葬并不能减轻一个人生前的罪孽，也增加不了他的善功。
这是从宗教的角度而言。
与此同时，实行薄葬与穆斯林遵循“厚养薄葬”的传统孝道原则分不开。
厚养是指父母在世时，作子女的尽最大的孝心去赡养，让他们欢愉地安度晚年。
当父母“归真”后，按照教法规定的程序和《古兰经》所允许的范围安葬，而不必大兴土木，大举祭祀，追求虚荣。
回族禁止厚葬，还因为厚葬不仅劳民伤财，增加生者的经济和生活负担，而且会导致坟被盗被毁，使死者和生者都不得安宁，有害而无益。
因此，受伊斯兰教信仰和人生观的影响，穆斯林既不遁世，不放弃享受人世间的幸福，同时又更侧重于寻求后世的功德圆满。
尤其对那些老迈而虔诚的穆斯林来说，他们所采取的态度与那些受封建迷信和习俗影响较深的非穆斯林老人不同。
他们既不忙于准备寿衣寿材，不热心于建坟造墓，而是积极参加宗教功修和宗教公益事业。
绝大多数的穆斯林老人他们常常抱着淡泊世事、与人为善的态度，欣然接受传统的薄葬主张，都能以比较平静乐观的心态来对待晚年生活，走向人生的最后归宿。
其三，土葬。
土葬是穆斯林丧葬的主要形式。
《古兰经》晓示，人是由真主用泥土造出来的。
“真主创造你们，先用泥土，继用精液，然后，使你们成为配偶”。
（35∶11）穆斯林认为，人类的亡故是归真复命的历程，是真主使其脱离尘世而回归到无初。
人从泥土而来，死后人的血肉之躯葬于大地，复转成泥土，是一件很自然、清净的事。
所以穆斯林民族都用土葬的形式，这同时也体现了穆斯林复命归真，视死如归的人生态度。
回族的墓穴一律南北向，先就地挖一个方形直坑，深约5至6尺，然后在坑底北侧凿一个偏窑，长约6尺，宽约3.5尺左右，足够一人仰卧，高度以一人跪起不碰头为限。
尸体仰卧其中，头向正北，面朝西方（这是因为伊斯兰教圣地麦加在中国的西面）。
如果坟地是在土质松软的地带，就只挖一个长方形墓坑，长宽深度如前所述。
然后用土坯、石块之类垒砌四周，上面用石或木板覆盖，墓内禁用经火烧之物，如砖、陶、石灰等，墓门以石板或土坯封堵，地面封土呈马脊形，略高于地面，可立一简易标志以资识别。
伊斯兰教反对肆意营造、装饰坟墓。
所以，我们平常所见到的绝大多数的回族坟墓都是一个个简简单单，比地面稍高的土堆，有的树立了一个简易标记，有的甚至连标记也没有。
这一点同其他非穆斯林民族追求墓穴的高贵、华丽之风形成了鲜明对比。
因此在当前一些地方随意侵占耕地，大肆修坟造墓的风气日甚的情况下，穆斯林简葬、薄葬的良好风俗是很值得提倡的。
当一位穆斯林（无论男女、贫富）去世后，其亲友和周围的穆斯林都要为他（她）举行一个简单的葬礼（者那则）。
一来为亡者求恕，向亡者告别；二来以此引起活着的人对人生的警觉并加以思考。
其程序是这样的，在葬礼之前，先在家中或清真寺由专人用清洁的水为亡者洗涤周身（“着水”），洗毕用白布（...
鲁班尺量门的正确方法
一、鲁班尺的用途：在家居装修中，用于进户门、卧室门、厨房门及几个主要门口的尺寸的测量；用于办公桌的尺寸的测量；用于家具、床、柜子的尺寸的测量。
鲁班尺是我国古代民间广为流行的建筑工具之一，一般用于量度和确定住宅门户和家具的尺寸。
在《鲁班经》和《鲁班营造正式》中称为“鲁班真尺”和“鲁班周尺”。
在古代，人们认为按鲁班尺吉利尺寸确定的门户，会光耀门庭，给家庭带来吉祥好运，可以光宗耀祖，所以又将鲁班尺称为“门光尺”。
因鲁班尺一尺均分为八寸，寸上都写有表示各种含义的用语，民间又称鲁班尺为“八字尺、门尺、门光尺、门公尺、周公尺、阳尺”等（注：阳尺是相对于阴尺而言，阴尺也叫丁兰尺，是用于测量阴宅、神位、祖先牌位的）。
鲁班尺在古代文献资料中多有记载：天一阁所藏，明代《鲁般营造正式》残本（作者自序为最早的《鲁班经》）记：“鲁般尺乃有曲尺一尺四寸四分。
分八字，即：财、病、离、义、官、劫、害、吉”。
明朝，御匠司司正午荣撰写的《鲁班经》记载：“ 鲁班尺乃有曲尺一尺四寸四分，其尺间有八寸，一寸准曲尺一寸八分，内有： 财、病、离、义、官、劫、害、吉也。
凡人造门，用以尺法也。
”台湾的《鲁班经》，鲁班公著，“鲁般真尺：鲁般尺乃有曲尺一尺四寸四分，内有： 财、病、离、义、官、劫、害、吉也。
同时尺上还有土、木、水、火、金五字相合五行。
还有木星、土星、水星、火星、金星，五星相合星象等学说理论”。
明刻本《周书秘奥营造宅经，鲁班尺法》记载：“ 其尺也，以官尺一尺二寸为准，均分八寸，其文曰财、曰病、曰离、曰义、曰官、曰劫、曰害、曰吉，乃北斗中七星与辅星主之。
”该书还录有《鲁班尺诗》一首：“八位星辰世罕闻，古今排定合乾坤，阴阳未必全山水，祸福由来半在门。
”其造尺样式为：贪狼 破军 武曲 巨门 文曲 廉贞 禄存 辅星 财 病 离 义 官 劫 害 吉 堪舆学著作《阳宅十书》称：“海内相传门尺数种，屡经验试，惟此尺（鲁班尺）为真。
长短协度，吉凶无差。
盖昔公输子班造，极木作之圣研，穷造化之微，故创是尺，后人名为‘鲁班尺’。
非止量门可用，一切床房器物，俱当用此。
”以上文字足见鲁班尺在古代的地位、作用和影响力。
鲁班尺为八寸（即八个长度单位），只要我们稍事留意，还不难发现其吉凶排列是很有趣的，即两端的一、八寸和中间的四、五寸为吉。
就是说“门光尺”的吉凶寸排列是对称的，尺寸无论从“财”字或“吉”字起量，吉门恒为吉，凶门恒为凶。
显然，“门光尺”存在着一个整尺与半尺的模数关系，这对于建筑设计来说无疑是具有进步意义的。
古代堪舆学非常重视鲁班尺的运用，在风水、建筑界广为流行。
通过鲁班尺的测量，就能提前把握不同尺寸蕴含的吉与凶的暗示，趋吉避凶。
这已为海内外建筑科学界有关人士实验所证明，且在中国大陆、香港、台湾及东南亚、北美华人社会广为采纳。
从现代科学的角度论，美国建筑科学家曾调查了许多闹鬼的宅子，得到一个结论：这类房子的共同特点是次生波强度远远高于其他建筑，证明了建筑尺寸于住宅风水有直接的关联。
因此，风水的吉凶除与形势和理气相关外，建筑的尺寸也是一个重要的原因。
次生波是频率等于和低于20赫兹，人耳不能直接听到的声音。
达到一定强度时，对人的神经系统和心血管系统会有损害，可使人产生恐怖的幻觉，诱发心脏病的发作，是一种无形的杀手。
鲁班尺属于中国传统的建筑用尺，用于控制家具、宅居的尺寸。
通过鲁班尺的控制的结果，正好避开了次生波的共振频段。
我们不能不为中华民族的古老先民的洞察力和创造力而感到骄傲和自豪！
谁知道伏尔泰的事迹？
伏尔泰（1694-1778年） 伏尔泰原名弗兰苏阿，马利·阿鲁埃；伏尔泰是他的笔名。
伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的旗手，被誉为“思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”。
他出生在巴黎一个富裕的中产阶级家庭，自小受过良好的教育。
他父亲是法律公证人，希望他将来做个法官，但他对文学发生兴趣，后来成了一名文人。
伏尔泰经历了路易十四、十五、十六三个封建王朝的统治，目睹了封建专制主义由盛转衰，一亲身感安到了封建专制主义统治的腐朽和反动。
他深刻地；预见到革命必然到来，他对朋友说：“我周围发生的一切事情，正在撤下革命的种子，尽管我自己未必成为革命的见证人，但它是必然要到来的。
” 伏尔泰才思敏捷，一多才多艺。
他的作品以尖刻的语言和讽刺的笔调而闻名。
他说：“笑，可以战胜一切。
这是最有力的武器。
”他曾因辛辣地讽刺封建专制主义而两度被投入巴士底狱。
他的书被列为禁书，他本人多次被逐出国门。
1725年他被迫流亡英国，对英国资产阶级的政治、文化发生了浓厚的兴趣。
他研究英国的资产阶级君主立宪制，研究洛克的唯物主义经验论和牛顿的万有引力理论。
伏尔泰写过大量文学作品，其中著名的有史诗《亨利亚德》、《奥尔良少女》，悲剧《欧第伯》、喜剧《放荡的儿子》，哲理小说《老实人》。
他又写过不少历史著作，如《路易十四时代》、《论各民族的风俗与精神》等。
在哲学方面，他的代表作有《哲学辞典》、《形而上学论》、（4牛顿哲学原理》等著作，其中最有影响的一本书是《哲学通信》被人称为“投向旧制度的第一颗炸弹。
伏尔泰非凡的才智，锐利的思想以及他对黑暗的封建专制主义所作的揭露，使他在人民中间享有崇高的声望。
统治者也念利用他。
路易十五请他当过宫廷史官，普鲁土国王腓 特烈二世把他待为上宾，俄国女皇叶卡特琳娜二世曾接见过也，但最终都由他的叛逆由思想而不欢而散。
痛苦的经历使他决心不再与任何君王往来。
伏尔泰尖刻地抨击夫主教会的黑暗统治。
他把教皇比作“两足禽兽”，把教士称作“文明恶棍”，说天主教是“一些狡猾的人布置的一个最可耻的骗人罗网”。
他号召“每个人都按照自己的方式同骇人听闻的宗教狂热作斗争，一些人咬住他的耳朵；另一些人踩住他的肚子，还有一些人从远处痛骂他。
”不过伏尔泰并不是一个无神论者，而县一个自然神论者。
他认为要统治人民；宗教是不可缺少的。
他说“即使没有上帝；也要造出一个上帝来”。
伏尔泰信奉自然权利说，认为“人们本质上是平等的”，要求人人享有“自然权利”。
'他主张人人在法律面前平等，但又认为财产权利的不平等是不可避免的。
他把英国的君主立宪 制理想化了，认为最理想的是由“开明”的君主按哲学家的意见来治理国家。
在哲学上，他承认物质世界的客观存在，肯定认识采源于感觉经验，但他又认为神是宇宙的“第一推动者他对劳动人民是十分鄙视的，认为他们只能干粗活，不能思考，说“当庶民都思考时，那一切都完了”。
伏尔泰作为资产阶级思想家，在他的各个方面都有局限性，这是毫不奇怪的。
因为在他的身上也深深地打上他所处的那个时代和阶级的烙印。
不过他在反封建的启蒙运动中作出的巨大的贡献，还是值得人们永远纪念的。
阴阳先生迁坟时嘴里念的地契是什么内容啊 急
自己看吧 内容提要：闽台区域的“买地券”形态有三类：一是“做地”（阴宅）用的阴契（亦称地券、阴契、阴府契书）；二是“做屋”（阳宅或寺庙/宗祠）用的阴阳契（亦有称阴契、阳契、阴阳契）；三是度亡（超度/做功德）用的阴厝契（也称灵厝契、地基厝契、卖厝契）。
阴契属买地券的本初形态；阴阳契或阴厝契大多属于买地券的变体。
“阳卖”和“阴卖”的辩证统一，是中国人“事亡如存”、“天地人神俱叶吉”等观念的生动反映。
买地券的仪式实践，亦为我们反思中国传统的“数术化宗教”的连续性特质提供了分析的可能性。
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考古发现，唐宋以来生基（寿坟）的营造亦置买地券，或称“生基券”。
[③]因其制作质料常用砖、玉、陶、瓦、铁、铜、铅、石、木等易存硬器，今人方能从考古材料中探寻到该信仰民俗的传承历史及文化涵义。
来源：www.artxun.com 迄今，学界已经对买地券明器做了多向度的剖析。
[④]不过，因受制于学科壁垒及研究条件，研究者往往忽略了该民俗事象中的人和场景（context）的整体考察，相关的比较分析更是难得一见。
中国大陆地区的调查，迄今仅见台静农[⑤]、汪桂平[⑥]、王君政和王振山[⑦]、黄景春[⑧]、钟向阳[⑨]、陈进国[⑩]等有所绍介，涵盖陕、晋、鲁、川、鄂、浙、粤、闽、台等地。
另台湾地区学者及日本学者，亦简略记述了台澎金的阳宅及宗祠、寺庙安“砖契”（阴阳契）仪式，及在度亡或超度中焚烧“阴厝契”的习俗。
[11]概而言之，道士及风水（阴阳）先生等“仪式专家”，仍然是传播这类信仰习俗的实践主体或文化中介。
陕、晋、鲁等北方地区的买地券仍延用砖瓦等硬器质料，且要藏于坟墓或寿基中。
而川、鄂、浙及闽、台等偏南方地区的买地券文本在叙述格式及情节要素方面并非二致，但多书于软性的纸上以便焚化。
这种制作质料及仪式处理方式（埋与烧）上的差异，是否具有历史普遍性呢？如果事实如此，在“模块化”信仰常态的背后又蕴藏怎样复杂的集体文化心情呢？ 来源：www.artxun.com 在移民色彩甚浓的闽台区域，有三种类型的买地券信仰形态值得关注：一是做地（阴宅，包括生基）用的阴契（亦称地券、阴契、阴府契书）；二是做屋（阳宅或寺庙或祠堂）用的阴阳契（间称阴契、阳契、阴阳契、砖契）；三是超度或度亡（做功德）用的阴厝契（或称灵厝契、地基厝契、卖厝契）。
阴契属于买地券的本初形态，阴阳契或阴厝契大多是买地券的变体。
该区域墓地阴契并非仅见于斩草破土或埋葬仪式上，且多为纸质质料以便焚化。
阳宅阴阳契虽亦有化炳之俗，制契质料却以硬器偏多，更往往半埋于地，以示阴阳有界。
二 “做地”用的阴契 迄今，福州、漳州、泉州、厦门、金门等地，出土了十余通买地券明器，如唐咸通二年（860）王楚中买地券、宋绍兴十九年（1149）郭三郎聂十五娘买地券、宋淳熙十三年（1186）蔡氏买地券、宋嘉定十五年（1222）许廿三郞叶十五娘买地券、宋淳佑三年（1243）黄氏买地券、元至正二年（1342）张德瑜买地券、元至正二十一年（1361）叶丰叔买地券、明万历二十三年（1595）郑岳买地券、清顺治四年（1647）杜方参买地券等，质地多为砖陶质、铁铸等。
现存客家人及闽南人的手抄族谱也保存了一些买地券样式（图1-2）。
[12]相对而言，福建买地券明器出土量偏少，断代亦较晚。
这同该地的移民开发进程是相契合的。
在文本格式、文字表述、制作质料等方面，各地的买地券文本差异不大，福建亦然。
[13] 来源：www.artxun.com 至于福建当代墓地买地券习俗，又是怎样的情形呢？限于研究条件，笔者集中在“客家首府”长汀县做了调查。
兹将相关案例制作成表格（表一），以供参照。
表一：长汀县“做地”买地券文本[14]。
序号 格式或内容 提供者或出处 相关说明 1 《新葬坟用地契》 立地契山主武夷王，原有黄龙一条，东至甲乙，南至丙丁，西至庚辛，北至壬癸，...
