七赤方

七赤：后天兑卦、先天坎卦

罗盘中

，注意三山本身阴阳之属性，在应用中仍然对应阳男阴女的原则。庚阳对男，酉辛为阴阴对女。兑为后天卦，兑方先天卦为坎卦。坎为中男阳卦，气配先天中女离卦，离为阴，对应砂水吉凶时候，西方要水而忌砂。如果西方庚酉辛三山得水，名为得位，而三山得砂，名为失位。得位为吉，失位为凶。

凶砂断语：

庚砂惹祸端 杀到主见官

甲水对官照 长子绝嗣完

形若飞刃下 是非闹不发

庚金主阳男，惹祸端的可能性，当然男人比女人多一些了，庚金本身为大刀，兑也主刀。何谓见官，兑为白虎杀伐，有刑法之意，是为见官也。甲水对宫照，后天方位不平衡，庚上为凶，主阳男为多，如果震上甲为大，为长男，亦凶，主家中长子死亡。如果震中甲木不为凶呢，那仍然对家中男性有凶如上，如有共振，如属鸡之人，遭灾要重。

酉砂直硬来 丑名怀私胎

哑儿因此出 毒入口难开

长子多斩嗣 绝朝有愁怀

卯水再对照 定是要破财

酉为阴，对应家中女性，兑为小女，先天为坎，坎为胞胎孕育。女家风不正，因这位先天，为气，所以为主应性情事情多，现代社会不要这么断，可以断女儿倔强不听话，性格直硬，和男孩子相似，武断，脾气暴躁，有事情也不和家人商量，而且有可能和社会上的孩子在一起跑等。这叫气交感应。下面的哑儿因此出，毒入口难开。后天卦位多为质，所谓质，多是你能看的到的实际的东西，所以一般会多主病，伤。后天兑主口舌，又主响亮，发声，酉砂直硬，口舌出问题，说不了话，先天坎为气，有毒药的卦象卦性在里面。长子多斩嗣，绝朝有愁怀，家中长房男性多无后，如对面震中甲宫仍然失位的时候，这一点同庚砂，如震甲卯得位，不直接对应长子，因断为这家中，易损胎儿，原因很简单，先天坎主血光，肾，生产，不成形之胎，又为女人子宫，坎卦气伤，难产损胎，人丁不旺。如果卯上对应不吉，以上都有，还要兼破财，为何破财，因为震有离为珠宝金玉财气，且震本身也主财我们上面说了。那就是丁财两失了。

辛砂主肺痨 医药病难调

形若尖刀下 肝病焉难逃

再遇乙水照 小口似风摇

庚主大肠辛主肺，所以这也是二十四山可以直接定位应事的明证，辛砂肺痨不解释。形若尖刀下，肝病焉能逃，这里我替他们修改一下，明显用焉能逃比焉难逃要通顺一些。我就这么一改，但我并不想搞个什么所谓的金锁断语订正版出来，因为我认为实际上连这些断语都是没必要的。得意忘象就可以了，没必要还去死记硬背这些断语，我之所以现在解释是因为要借这些让大家学会得意忘象的那个意。那么形若尖刀下 肝病焉能逃怎么理解，怎么又扯到了肝病上去了，也不难理解，金形主凶，必定克伐伤木，肝病难逃了，金气伤肝的缘故。乙水照小口身体弱，兑为小口，小口也指家中小孩子，命薄弱，道理浅显。

兑砂砂满现 子宫难名见

长舌妇女有 男女把天怨

官非时不断 心田不良善

再照辰巽水 奸猾百诈变

兑宫中全部是砂，不利家中人丁兴旺，是为子宫难名见的意思。长舌妇女有，男女把天怨，因坎气为辛劳之卦，而兑主口舌是非。家中人不论男女多搬弄是非，但如果有小女孩子，属鸡者尤验，官非时不断，是兑为七杀白虎职责所在，为凶时候易官非。至于良善不良善之类的，没解释的意义，实际应用中也毫无必要，你们自己琢磨就是。再照辰巽水，这里大家要问，不是一般都是对宫论吉凶的么，怎么这里又突然出来了一个巽宫，其实不难。因为金锁还有一个重要的概念，就是先后天宫并论的概念，比如我们上面说过的离中不吉会伤老父，是因离中先天为乾，但这个时候是离中乾的卦气不吉，只是有不利的一种因素和气，并不一定就必须老父亲大凶，但肯定不吉是肯定的。那么这时候就转去看乾后天宫的吉凶，如果西北乾方也失位，后天代表的是质，多在身体上，有形的东西上不吉，那么离中先天乾凶，后天乾也凶的时候，就叫先后天都失，一般可以盼必定克父了。这里的兑是后天宫，而兑卦的先天气在巽方，所以如果巽中辰巽水失位，先后天也论凶，那么辰巽为狡诈，辰为强盗等合兑砂并论，则狡猾百诈不难理解了。其实所有的后天宫位都有这么一个论法。既先论本宫，次看对宫，如果本宫问题较大，再先后天合看，如果都有问题，那么定死了就是大凶无疑。这一点，这里算说过了，以后我直接解释了，就再不提了。我也是想那里写那里，请大家习惯吧。

吉水断语：

单庚水 武爵封

庚子庚孙在其中

形势大 对奇峰

师团旅长威名雄

庚为刀，为白虎刑法，武贵之位，所以封武爵，庚子庚孙在其中，意思是说，子子孙孙都能受这个风水的荫蔽。如果庚水势大，且震甲上见秀丽高大之山峰，必定是武职显达，军警法中起码师团一级的官员。

酉水来 一线收

江湖花柳快风流

形宽大 女多愁

愁的夫妻不到头

子午卯酉桃花地，酉上见水真桃花，现代社会桃花并非不好，所以仍然论为吉，主家中女人漂亮，皮肤好，腰肢细，因兑为腰。但如果形峦势过大，往往女人强势，家中夫妻关系可能会不好，女性易出轨等。

辛水秀 文人夸

澄清形正美女娃

方与宽 莫嫌他

得元兴隆富贵家

单庚水 武爵封 辛水秀，文人夸，庚为阳主武，辛为阴主文，但实际上这个宫中所有的都仍然侧重发武贵，如果家中有武职必比文职职位高。形峦上如果是四方且宽大，这家的宅主，平常一般，但莫要看不起，一旦到了他走运的时候，也就是得元的时候。必然发家致富，富贵之家。辛为干非卦，不用取先天卦气，直取辛为阴，在元运中先天气为阴的元运都会发达。但以得先天兑卦气为最上。既依次为巽坎离坤及五位寄坤。仍发在上元。

兑水源源来 必定发横财

流神通丙午 挥金土内埋

龙神趋乾位 父子上讲台

无论阴阳宅 得之皆和乐

兑水发横财，水主财，得之发财，流神通丙午，丙午要水的水，本宫和流神宫都吉，自然财运亨通。流神进乾位呢，兑吉水，进乾水之地，兑中有辛发文人，先天有文气，乾为高台，乾为老父，乾中见艮，所以是父子。但这只是作者为了表达思路，采用了如易卦易辞的类象方法，并非真的这家人父子都上讲台去讲课了，你到时候开口断错了别来找我！

一.2 八白方　

八白方：后天艮卦、方位丑艮寅

罗盘中东北方艮卦，含丑艮寅三山，注意三山本身阴阳之属性，在应用中仍然对应阳男阴女的原则。丑为阴对女，艮寅为阳对男。但艮为本身也为卦气，所以不局限于阴阳，也主卦象应事较多！艮为后天卦，艮方先天卦为震卦。震为长男阳卦，气配先天长女巽卦，巽为阴，对应砂水吉凶时候，东北方要水而忌砂。如果东北方丑艮寅三山得水，名为得位，而三山得砂，名为失位。得位为吉，失位为凶。

凶砂断语：

五砂为贼盗 名被他人告

形若拖刀样 屠夫手快妙

少男人丁绝 家财人争闹

艮位先天卦为震卦，震为阳，配巽阴卦气，现成砂变阳，为凶砂。五砂为贼盗，更正为艮砂为贼盗，名被他人告。砂为凶多主人粗俗，暴躁，乖谬，行为狂妄，水为凶，多主这个人爱欲重，贪花惹草，举止轻浮等。这也是很重要的一点，不信的话，大家返回头去看所有的砂水断语，水凶多贪淫，砂凶多盗抢。概砂为阳凶，水为阴凶，阴阳理不同。艮为少男，砂凶，易犯事，家中男儿易身不正，如果形峦为拖刀的样子，我就不解释什么是拖刀了，铡刀总见过吧，家中出屠夫，这也非绝对。

如果家中有属虎的男性或家中行小的男性，会绝嗣。因艮本来就是绝少男，而先天震卦为阳，阴阳不得当，生气断绝，也主绝嗣。

艮砂没儿郎 胎元受其伤

小口难抚养 尤主家不祥

形若七桠叉 先绝是小房

坤水对面照 腹病妇女亡

艮砂没儿郎，胎元受其伤，很简单，代表小孩子的艮少男卦位受损，后天质出了问题了，所以胎元伤了。后面两句不解释了，类同。坤水对面照，坤主妇女，主腹很明显。

寅砂出增道 或出医师妙

形如三角样 犬浪偏遇到

六指或产出 学道有心窍

寅为艮，艮卦为山，为山林中人，为医。砂虽为凶，但此处象论，出好医生，僧道之人。是卦气使然，不言吉凶。形如三角样，犬浪偏遇到更正为犬狼偏遇到，三角样如犬齿错综，而艮象有犬，如果宅遇艮砂三角样，家人易被犬咬伤。至于六指，是因艮为手，形峦出三角状，气有所感，人有所应，但仍然要指出的是，这些都非绝对，作者只是点拨气，质、象与形应的关系。

艮位砂完全 凶现在三元

形为都不正 是非多缠绵

穷郎与乞丐 到处惹人嫌

未坤水对照 夫妻不团圆

艮位如果三山都为砂，艮先天气为震，震阳得阴为吉，必然是在5.6.7.8.9元运中最凶，因这几个运又为阳气，作者说三元都凶，是因艮砂位完全，本身为凶了，即便1.2.3.4能凶力稍减，也仍不以吉论，所以说艮砂完全的情况下三元都凶。未坤水同时为凶的时候，为何夫妻不团圆呢，艮上震长男，坤上巽长女，这一对年纪大点的，才叫夫妻，你不能论艮少男和坤老阴为一对夫妻。长男长女若非困病死不能白头就是长期不能在一起，实际上，在一起的夫妇恐也多灾。

吉水断语：

丑水好、发田庄

行为不正作事强

形宽大、臭钱襄

有事与匪好商量

艮含丑艮寅三山，丑为土，发田庄，凡辰戌丑未都是四库，为四不正时，所以多行为不正之人，意会即可，不能个个说都是匪贼之流。如果丑上水法势大，仍是发财，但来路可能不正。这年代，也没太多所谓的匪贼，顶多行商不端罢了。所以曰臭钱囊。

艮水高、儿郎多

身骑竹马弟与哥

文书事、美锦罗

男男女女都吟娥

艮为阳，主少男，家中人丁旺，所以我前面说过，求丁当用艮，既为如此。艮山先天为震，见水阴阳相配为美，震为积极，向上之意。震有柱书，砚之意，所以文书不差。

单寅水、心巧玲

医药中医数大名

丝与竹、绸善平

泉后隐居乐辛勤

寅为阳，有草药，医之意，且先天震有丝竹、蚕虫之象，所以有此断语，恕不多释。

艮位水汪汪 上中胎元强

田园家快乐 少男名子香

长子能致富 中子为仕郎

小媳无新为 挟室上高堂

通午与流兑 发福均至强

流坎并流巽 一点不为良

整个艮卦全为水，上中胎元强，这里有出入，所谓胎元，指为先天，必不是艮，而指艮之先天震，震为阳。所谓强者，必指得生助，而从上面我们已知道的规律可以推演出。震必然强在6.7.8.9这四个运中，横跨了中元，下元。而断语断为上中胎元强明显是不对的，另外金锁的断语，几乎所有的断语都断为上中元运中如何如何，那就有问题了。八卦二十四山，必定旺衰之地不同，起码是对半均分。而现在大家可以看看前面的断语，几乎所有涉及到元运的断语，都不离上中。那么中下元运旺那个卦和山？明显有缪，而且断语我们上面看到这里，发现很多字，意都传抄错误。所以我有理由相信，金锁原始的东西已经在传抄的过程中错误重重了，如果前面我们都能够应证的上，那么这里仍然延用前面的方法，而且后面我会给出一个订正过的八方二十四山的旺衰表，见后，此处按下不表。艮位水汪汪，中下胎元强。田园家快乐，少男名子香更正为，田园家快乐，少男名字响。肯定是这样的，因艮为少男，震为响动，名声响亮，名子香怎么能说的通啊！艮为阳，旺男丁，又含震先天，震长男能致富，中子坎也得势。小媳无新为 挟室上高堂 ，艮为少男，夫妇都能，媳妇进门后，就能当家持家。艮水流到离，兑、艮为先天水吉，后天离兑皆为要水之位，先后都吉。则大吉昌。至于流神到坎，巽，后天不吉为祸端

风水是伪科学和迷信吗？

电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。

风水罗盘

还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。

《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：

所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：

“角”音吉利葬地

“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。

“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。

昭穆葬图

注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：

《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。

结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”

现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。

不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。

至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。

宋陵中宋真宗的永定陵

八卦的起源是什么？

河南淮阳有个画卦台，传说是人祖伏羲画八卦的地方。

太昊陵伏羲神像金身手中稳托八卦，很是威风。至于人们为何把扯闲话说成是八卦，还真的不了解。

感谢邀请！

为何有的农村妇女特别喜欢八卦？

那是喜歡看人笑話的人，把自己的快樂建立在別人痛苦之上，惟恐世界不亂。

人为什么那么八卦？原因何在？

人性吧。

人，喜欢嘲笑蔑视活得不如自己的，羡慕嫉妒活得比自己好的人。在八卦过程中，他觉得把别人的生活掌握得淋漓尽致，由此，他找回了快乐。

职场八卦可不可取，如何八卦能让自己“如鱼得水”？

八卦可以听听，但是不要言他人是非，管好自己的嘴，做好自己的工作就好了。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

为什么一些人爱问八卦问题？

因为自己自信心不足，有没什么文化，就多去找些八卦的东西来填补，显得自己懂得很多很多！满足自己的虚荣心！

遇上爱八卦的上司，要跟着一起八卦吗？

谢邀

1.听听何妨？

2.有礼貌不得罪。

3.绕开话题，聊聊天气之类午饭之类的？

4.切忌一起八卦，否则你就都不知道怎么死的。

5.满满正能量，不抱怨不灰心。

最后我希望你，看尽人间百态归来仍是少年

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

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