风水中的风水，好多人，估计一直是似懂非懂，水的作用，和应验率速度是最快，比起山的吉凶应验速度快，因为水主阳，山主阴，阳主动，动而及。

按水的属性，大概分为两种，真水与虚水。

真水，这个不难理解，就是指湖泊，河流，水池一类。如果在阳宅，还是阴宅中，见到真水，应验速度相当快，吉凶的程度也快，看南方之地，葬于源泊之边上，对于主人的求财速度相当快。

北方无水，山数葬于山上，北方的企业一般发展平稳，求财速度中平。

另外一种是虚水，指看不到的水，何为虚水，按风水中，高者为山，低者为水，这个不难理解吗，我们看自己住的楼房，开窗，看到比自己的住所低的空地，大的气场，皆作水为论。阴宅也同理。把低平之处，看做为水，高处为山

其实，一个风水师的水平高低，全在做阴宅的上面。阴宅风水做的好，做阳宅风水，可说是相对简单明了。

我把阴宅风水中，有关水的问题，和常见的问题，和大家一一聊聊。

山坡上建造的阴宅，一般要讲求了藏风与聚气，因为风为散气之神，水为聚气之刘，水为气之子，气之水之母，有水，必有气聚。直接说，就是能藏得住风，则必定有气在，有气在，则必定有水在。

所谓前后，左右，青龙，白虎，朱雀，玄武。要相互围绕着坆墓。能聚得住气。这就是风水的利害之处。

先说阴宅中的明堂问题，建筑在山坡上的阴宅，明堂一直是很多人不明白的事情，

古云：贫家当以明堂为先。

故而把明堂的水，看得甚为重要。

山坡上建造阴宅，坆前一般是坡地，故而称作为去水，是不聚财的直接表现。

所谓，水去则人空亡。这样的风水是很可怕的。

山坡上建造阴宅，首要，有一定的明堂，要在坆墓有一块平整之地，前有朝山护卫。这样才能致水不流去，财旺。

这是明堂之水，再谈青龙之水。

青龙主文人，主家中老大，主男人。青龙的重要性很强，如果在坆墓的左边没有砂护，要有水护，也为青龙，如果没有水护，就要有砂护，有一定的山峰，或土堆做为聚挡风之地。

青龙方，在山洋龙建造中，多数没有砂护，此时也易讲求，人工修为平地，或是平整之处。则易聚气，聚水。

青龙水去，则易因桃花而败家，男人好色风流成性。家中长子不成器。

青龙空陷，则长子多病多灾。难有福报

后代也亦如此

这里讲到一个离乡砂，何为离乡砂，砂层代了一层低，渐低渐去，则无关护，此时这样的坆墓，是相当凶了。表明家中有人，会离家出走，而客死他乡。不能成器。

一生中不得志。

我讲到这里，多次说到聚气。坆墓不聚气，则易引发破财，损丁。即使有钱，也一败如灰。钱去方可保命，这样的家族是相当可怕了。

好多人一生中不得志。或是处处受挫，多因祖坆有直接的关系。上述我讲到的几点，是常见的问题。

上联：层楼思故居，下联如何对？

上；层楼思故居，

下；豪宅念茅屋。

上；层楼思故居，

下；娶亲恋旧情。

（谢邀）

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

巴中有没有名人故居？

说起通江“李翰林”妇孺皆知，但说起通江“三李”，市民则知之不多。而他们就是通江历史上具有传奇色彩的父子名人李蕃及其二子李钟壁和李钟峨。

通江历史悠久通江历史悠久，地灵人杰地灵人杰，名人辈出，文化底蕴深厚。其中，具有代表性的就是“三李”文化。通江“三李”是清初四川文化名人，在川东北博得“三杰一门”，书收《四库》。他们生活的时代距今已有三个多世纪，作为生命的个体早已殒落在漫漫历史的长河之中，但其思想和品格的独特光焰，穿过历史的尘封穿过历史的尘封，历久弥新，仍有指引人生前行的路标之用。

清初李蕃、李钟壁、李钟峨父子三人。父亲李蕃曾任山东黄县(今龙口市)知县，清廉仁政，入选《廉政瞭望》，被评选为四川清官；长子李钟壁曾任广西平南县令，在任期间兴办义学，让贫困学子免费入学，卸任回家后，救济扶贫，至今还有保存完好的“济田坝”；次子李钟峨官至翰林，清正廉洁。纪晓岚在《四库全书》中称通江“三李”“人盖有古良吏之风，文堪与‘三苏’媲美”。

“三李”故居是文化传承与道德建设的重要平台，是一个时代民族精神的象征。弘扬“三李”文化，有利于提升社会文化气质，提高道德水平。

“三李”文化是川东北最具魅力的“名片”，打造这张名片有着文化、旅游、经济等方面的重要价值。

打造省级精品文化工程，深度挖掘“三李”文化资源，弘扬良好家风，树立文化品牌，是该县“十三五”规划的重要内容，也是文化兴县的重要战略任务。

“三李”故居“翠云居”，座落于通江县兴隆乡紫金村八组，距县城16公里。故园占地面积约20平方公里，其故居文化遗迹、建筑风格、园林规模、自然环境等在川内外都堪称一绝，具有重要的史学价值。为打造“三李”文化精品工程，“十三五”期间，通江县将建设“三李”文化产业园，将“三李”故里玛瑙村和紫金村纳入瓦室—永安—铁溪线的连片精准扶贫点和川东北独特的乡村文化旅游精品景点进行打造。

据通江县文广新局相关负责人介绍，“三李”文化是巴蜀文化的重要组成部分。“三李”故居，规格严谨，梯次布局：马圈→桅杆→牌坊→廊坊→轿房→厅房（两侧分别为膳堂、书房）→堂屋，是一座具有巨大文化价值的清代翰林院落。因后裔不敢擅自修葺，现今破败零落，但绝大部分原貌犹存，修复即可。

这户型咋样，风水如何？

最好标上方位跟业主的属相，单看户型还是比较方正的，但也有凹进去的一部份缺角，门口朝向是哪里，是否跟业主对冲，朝向跟业主属相相冲为不利，电梯口或楼梯口也没有标明在入户口的左边还是右边，如果龙过堂为吉，虎过堂为负能量！

客厅沙发位置还算理想，有实墙，沙发靠右为虎边，有入户门，平时有走动，虎为女，代表家里女主人勤快，是个持家的人!

曾国藩的故居在哪？

曾国藩故居叫富厚堂，在双峰县荷叶镇，故居里有藏书楼，藏书达30多万卷，是我国保存完好的最大的私家藏书楼之一。

遂宁有没有名人故居？

谢邀回答！

我是设计师，上回做学校文化的时候正好做了点遂宁的名人，咋们就说点近点的遂宁周边。

黄娥 黄娥(原作"峨"，后亦作"娥")，字秀眉，明代女文学家，四川省遂宁市人。杨慎之妻，世称黄安人、黄夫人。父亲黄珂官至尚书，自幼博通经史，能诗文，擅书札。正德十四年(1519)与杨慎结婚不久，慎谪守云南，长达30年之久，长期留居夫家新都县，管理家务。在天各一方的离别期间，以《寄外》诗闻名当世。又工于散曲，在明时已有刊本《杨升庵夫人词曲》5卷，又有《杨夫人乐府》，但其中多与杨慎《陶情乐府》所收者相混。近人将两人之作合编为《杨升庵夫妇散曲》，风格缠绵悲切，有"曲中李易安"之誉。黄娥与杨慎的结合在中国文学史上是一段著名的佳话，他们夫妻二人的诗词成就都很卓著，在明代自成一家。

那么说到黄娥，不得不说他的老公了，这是比较有名的了

杨慎

杨慎(1488年12月8日 -1559年8月8日)，字用修，初号月溪、升庵，又号逸史氏、博南山人、洞天真逸、滇南戍史 、金马碧鸡老兵等。四川新都(今成都市新都区)人，祖籍庐陵。明代著名文学家，明代三才子之首，东阁大学士杨廷和之子。

杨慎于正德六年(1511年)状元及第，官翰林院修撰，参与编修《武宗实录》。武宗微行出居庸关，上疏抗谏。世宗继位，复为翰林修撰，任经筵讲官。嘉靖三年(1524年)，因"大礼议"受廷杖，谪戍于云南永昌卫。曾率家奴助平寻甸安铨、武定凤朝文叛乱，此后虽往返于四川、云南等地，仍终老于永昌卫。嘉靖三十八年(1559年)，杨慎卒于戍所，年七十二。明穆宗时追赠光禄寺少卿，明熹宗时追谥"文宪"，世称"杨文宪"。

杨慎在滇南三十年，博览群书。明代记诵之博，著述之富，推杨慎为第一。他又能文、词及散曲，论古考证之作范围颇广。其诗沉酣六朝，揽采晚唐，创为渊博靡丽之词，造诣深厚，独立于当时风气之外。著作达四百余种，后人辑为《升庵集》。

这两口子不得不说是郎才女貌，可惜是个悲剧收场，不过他写的诗但是相当的好，比如临江阁:滚滚长江东逝水……后面你懂的，看过老版三国演义都知道！

塞尚故居在哪里？

现代艺术之父保罗·塞尚与风景优美的法国南部地区普罗旺斯息息相关。1839年，塞尚出生在普罗旺斯地区的小城埃克斯，在这里度过无忧无虑的童年和少年时期，并在这里的中学与未来的文学大师左拉成为无话不谈的好友。

1961年，二十岁出头的塞尚为了追随艺术梦想，搬到艺术之都巴黎。但他仍然经常回普罗旺斯找寻艺术灵感。

在生命的最后五年（1902-1906），塞尚彻底搬回普罗旺斯，在圣维克多山脚下修建了自己的工作室。

为了研究光影的变化，塞尚工作室的北边和南边都有大大的窗户，方便让光线进入到房间。

如今，塞尚工作室还保持着一百多年前的原样，里面还挂着塞尚的工作服、画笔、调色板、水果盘、酒瓶、骷髅头……

这些熟悉的场景，我们能在塞尚的静物画中找到原样。

打开塞尚工作室那边的窗户，就能眺望到风景秀丽的圣维克多山。这座山给了塞尚无穷的灵感，成为塞尚的艺术缪斯。塞尚一生为圣维克多山共作画87幅，包括44幅油画和43幅水彩画。

塞尚从孩提时代起就时常与好朋友左拉去去圣维克多山玩耍。这座石灰岩山丘海拔1011米，位于埃克斯的东部。

圣维克多山先是以画作的背景形式出现在塞尚的作品中的。后来，塞尚将整座山作为画面的主角，成为画作唯一的主题。

塞尚的工作室位于普罗旺斯埃克斯市的保罗塞尚街9号，全年开放。

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