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话说，很久以前。

还是上篇文章的地址，在河北省的宽城县龙须门乡，北边有一个奇特的山峰叫做太子盔。

在太子盔的下面，发出一条石脉，就像仙女飘着玉带一样，从天而降，落地上以后，结成了一条土龙。

据说此地能出三位帝（只是据说，未必可信。），而此风水宝地，却被当时的朝中御用风水师发现了，那么当时的皇帝老大，肯定很不爽。于是就让他的御用先生把这个地方给破坏掉。

于是这几位御用先生，想除了一个办法将土龙腰断为三截。

后来，到了民国年间，有一位姓徐的人，在外乡请到了一位风水先生，想找一处坟地，以备父亲后事之用，当时他老父亲年岁已高，又体弱多病。风水先生与老者的交谈中得知，别看家境贫寒，可谈吞不俗。又把孩子叫到跟前，风水先生看过以后问道：“你有什么样的要求？想找啥样地方呢？”

老者说：“家里清贫，只有一石五斗米的酬礼，找一个地方能让孩子出息出息就行，头条号/天心奇门六壬，没有太高的要求，至于多大的出息，先生您看着办吧。”风水先生轻轻点了点头。

这位先生在此住了下来，有时白天出去晚上回来，有时黄昏出去半夜回来，有时天亮出去太阳升起时回来，一连数日如此。

一天先生把将徐姓人领到一处山坡上说：“把这个地方买下吧，估计用不了多少钱。”

徐姓人说：“此地龙脉不是已破坏了吗，我从小就听说被御用先生斩断成了三截，这还能用吗？”

先生说：“这条龙虽然已经重残了。但龙脉没有死尽，而有一息贵气尚存，帝不出了，府县的级别还是可以出的。”徐姓人问：“到第几代能出呢？”先生说：“此地发贵于当代，你现在的两子就是。”

先生又说：“这个龙脉清奇，必发清廉之贵（头条号/天心奇门六壬），切不可贪财，如果财多了，便发祸事。”

时光荏苒，几十年过去了，风水先生、徐姓人早已经作古了，风水先生之言皆验。长子徐x（记得风水先生之言，不贪不占，为官清廉）在七几年的时候，在XX市长（正厅级）的位子退休。

而次子徐X（一时犯了贪念，忘记了风水先生的忠告）在XX市市局的位子快要退休时，东窗事发，不但没收了全部财产，还被判了十多年。

这是科学？还是迷信？亦或是风水之作用？请读者自行品评。

风水即是人心，徐姓家的风水，吉乎凶乎？

奇门遁甲案例：

预测借钱

有一女，为还人家的债务，求问，能否借到钱，解燃煤之急？谁去借，找谁借？

我的答复是这次借钱的事情很困难，你本人借不到。要想借到，一定要动员你丈夫去借，才能借到。重点是让你丈夫去找他的家人借，能借到。

判断依据是：

值使门为借债人，值符为财主为放款人。一般说来，值使门克值符能借到（但现在不少老师的讲法是只有值符生值使才可以借到）。此局值符落宫旺相，值使门落宫休囚，虽然克值符，也是难以借债之象。况且，值符临死门，放款人的大门关闭着，真是“欲借无门”啊。

那她问我怎样才能借成款，我的亲戚朋友我都借遍了，我父母也刚买了房子，我真是一点办法也没有了。（月干主朋友，乙木生丙火，但空亡主朋友无力帮她；丙火生年干己土，想求父母，但艮宫临螣蛇，己+辛，游魂入墓，事情亦很缠手。况且亥月子日时令离宫处死地，自己确实无力）。

我说，只有让你丈夫动起来，找他的家人或通过他的家人去借钱，才能解决。但是你丈夫不愿意张嘴吧？（日干合干辛金临死门）。她说是的，我老公就是不想去借钱，怕人家驳了面子，再伤了和气，才决心要卖房子还债的。

我说，好好给他说说，你能说通他，他也能借得来。判断依据：

一是日干临丙+庚格局，贼必去，这个庚就是值符，这个格局就是丈夫必须去、应该去。临着开门呢，开门主同意，他能去。丙火克制庚金，主她能做通或说服值符去。

二是，为什么他丈夫能借到钱？天盘庚金为值符动后的状态，落坤二宫，地盘戊土生庚金，戊土为钱啊。主丈夫能借到钱。

三是合干虽然临死门，但月令日令中震宫木气旺，死门受制不为真死。辛金生丙火落宫，做做工作后，丈夫能积极行动。

让丈夫找谁去借的问题？我是这样分析的：

一是合干辛临值符落震宫，辛+乙虎猖狂，看起来辛金克乙木，能找他的朋友去借，况且乙辛落宫比和，但震三宫中乙临宫而辛金在绝境，根本无力克制乙木。并且天盘乙木空亡，找朋友的路子不成。

二是辛金落宫克制年干己土落宫，年干己土与生门甲子戊相生、与地盘甲子戊比和，主家人还有一定的财利或能想法弄到钱。辛金为丈夫，促辛金动，则辛金的天地盘同动。地盘辛金在艮宫，天盘己土为长辈，己土生辛金，则丈夫能从其家人那里借来款之象。辛动则己出墓，出墓则生辛，钱来也！

上联：锄禾日当午，如何对下联？

下联: 垂纶草做冠。

不解释了，怕越描越黑。

风水究竟是不是科学？

人生必须学习的知识~《易经》 《易经》集天文、地理、农耕、医学……等等一切之本元的核心知识！ [太阳]不知易不足以为政 [太阳]不知易不足以为商 祖先告诉你哪块地该种什么不能种什么，你不会去违背为什么[疑问] 是因为我们不愿意颗粒无收 那么你自己这块田该种什么不能种什么[疑问]什么时候种[疑问]你知道吗[疑问] 不了解这些你会耽误多少收成[疑问]你会浪费多少心血和投资[疑问]你知道吗[疑问] 顺应大自然的规律，首先是去了解它，掌握它，而后为己所用[拳头] 今年，中科院正文《阴阳五行是科学，不是迷信》[太阳]

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

端午的“午”为什么不是“五”字？

破解汉字必须从字形和读音去推断，仅从字形一方面破解，那叫一知半解；独体文必须从汉字八画和读音来破解，不可仅依据古文字的象形图案去断定字义。下面仅分析下午和五的异同，自己去断定“端午”还是“端五”吧。

午（五）是由撇“丿”和“干”会意而成的字。“丿”表示向下、向内用力、向下运动、向内运动，或引申阴柔、女人等，这里指示太阳开始向下运动。“干”是由古文上“二”和竖“丨”组成的字，“二”表示上，最高点；“丨”指示木棍；总体会意为树的主干；这里指示用于测量太阳光影的木棍，或者树的主干。这样“午”的总体会意为太阳光影刚开始由最高点下降的时刻。借“五”表示白天的居中时刻。所以午时为十一时至十三时。

五（舞）受易学思想的影响，是由两横“二”和斜竖、横折“

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