（1）陈帅佛：男，中国风水协会主席，李嘉诚御用风水大师，国学大师，阳光书院院长，亚州风水设计研究院院长，清华大学、早稻田大学特聘教授，国学智慧国际教育中心主席，慈善家，著名演讲家。中国农业银行，中国交通银行王牌风水讲师，在国内外有弟子数万人。
（2）麦玲玲：香港风水师，风水命理专家，是有名女性风水师，其出身为风水易经世家，她在网络上名气很大，网络点击量仅次于陈帅佛；曾勘测过上万家大型风水，著名演讲家。
（3）李居明，男，诞生于中国香港，肆业于香港浸会大学传理系，曾任职报界及电影圈长达十年后，于八十年代中期全身投入命理术数工作，九十年代中期以业余时间，由于李氏具心怀正信及爱港爱国之情操，对自己要求极其严厉李氏以其宗教心成功拓展「般若心经」之普及潮，早有「李居士」之美誉
（4）钟应堂：男，当代易学大师、风水命理专家、中国风水协会成员 、中国十大杰出风水师、中国易学文化领袖、国际易学专家、曾多次做客《《凤凰卫视》》，知名度颇高。在中华古文化之社会地位，受到推广及尊重。
（5）宋韶光：广东鹤山人，国立台湾大学历史系学士、美国伊利诺州大学历史系研究所硕士。曾任教于香港珠海书院、浸会大学历史系。曾担任香港无线电视的“风生水起”、“红星掌相”以及亚洲电视的“谈风论水”、等节目主持，深受广大观众欢迎。
（6）陈康泰：系中华国学教育专家、易学导师、中华传统礼仪培训专家。主讲易学，擅长易理八卦、多种预测学及现代风水学。主要从事阴阳智慧学、《易经》管理体系的研究与教学及文化产业项目的策划与传播；国学教育大纲的编纂。
（7）于希贤：风水学家、中国风水协会副主席。中国风水名家。以风水绝学名扬东南亚。中国奇门遁甲正宗传人，著名预测学家，姓名学家，为上百名军政界神秘人士个人易经顾问；为1200多家企业做过整体风水布局和设计；为无数个家庭布局催贵催财催丁催文昌风水；学生弟子遍布世界各地。
（8）李定信：风水宗师杨益（字筠松，号救贫）之嫡传徒裔。1999年-2001年曾三次被邀赴泰国学术交流和风水堪察，在泰国政野和侨界获得很高声誉，2001年，应邀赴张家界参加全国哲学文化年会讲学，被誉为"六百年间第一人"。
（9）邵伟华：是享誉国际著名的预测学家，湖北鄂州市人，从事过工、农、商、兵、当过干部，后落根于易学、相学、四柱、建筑风水、破译人类基因密码等学科的研究。1987年起，分别出席了国际和全国的《周易》学术研讨会，并在国内外发表多篇论文，有的论文获得奖杯和国际一等奖。
(10)
王新梅：桂林本土知名企业家，桂林新梅风水堂、桂林太阳雨美容院董事长，中医养生专家，“五行顾问”概念的开创者，桂林诚敬国学文化中心名誉校长。王老师在易学上的风格基本属于传统派，但在传统的基础上又有新的创新和发展，其高尚的人品和易德，在八字、姓名学、八卦、生命密码、数字号码、择日择吉、阳宅风水调整等方面的造诣一直被人称赞。
(11)罗和平：男，湖北咸宁人，气功大师，易学专家，中国风水策划院副秘书长，中华周易研究会预测师，2009年中国十大堪舆策划师，2009年中国十大杰出命名专家， 2010年全国十大权威风水策划师，中国风水中国人口文化促进会专家会员，中华名医特色疗法金奖获得者，中国医疗气功师、康复师、中国劳动保障部高级按摩师、技师、中国古典医术健康中心针灸点穴按摩师。
(12)曲炜先生的易经理论体系得到了广大易学爱好者和易学专家的高度好评，有很多理论都填补了易学空白。曲先生正直的为人、高尚的学术情操已得到越来越多社会各界人士的认可，“技艺精湛，德易双馨”是各界人士对他的品评。曲炜老师的个人业绩及名字已免费载入《中国专家人名大辞典》第十三卷中。2005年元8日曲炜老师被中国当代名人论坛组委会评为“2004年度中国易学名人”，在人民大会堂由党和国家领导人给与颁奖，成为2004年度中国最具影响力的100人之一。2006年元月7日，又被评为“2005年度十大易学传播贡献奖”，在人民大会堂由党和国家领导人颁奖（颁奖掠影点击看图片）。同时曲老师的业绩和论文已入编到《中国当代名人》大型文献丛书276－277页中。曲炜老师的个人业绩及名字已免费载入《中国专家人名大辞典》、《中流砥柱》、《中外名人录》、《世界优秀专家名人录》、《时代足迹》等等十余部具有国内或国际影响力的名人专著中。
盐城16岁小仙人帮人看风水大师
至于楼层的五行对使用人之命中五行，有相生和相辅作用的为吉。
有相克的作用为凶。
楼层数五行生主命，助主命为吉。
克主命为凶。
以数字层数为：层为（水）鼠猪，层为（火）马蛇，层为（木）虎兔，层为（金）猴鸡，层数为（土）龙羊狗牛，如果层数大于十，按其尾数来算。
建议：.吉。
国学大师王国维是怎么死的？
王国维是我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字学、考古学等各方 面成就卓著的学术巨子，国学大师。
1927年6月2日，王国维先生自沉于颐和园昆明湖，终年50岁。
1927年的6月2 日，王国维像往常一样，吃完早饭便去了研究院。
到校后，他先记起自己忘了把 学生们的成绩册带到办公室，于是就让研究院的工友去家中取。
此后他遇到研究 院办公室秘书侯厚培，便与侯聊起下学期招生安排的话题，他谈了许多自己的设 想和建议，过了许久才与侯分手。
临别时，王国维向侯厚培提出借三块大洋，但 侯正好未带现洋，只能借给他纸币。
王国维拿了钱走出校门。
在校门口他雇了一 辆人力车，要车夫将他拉往离清华园不远的颐和园。
到颐和园时，大约是上午10 点左右。
王国维给了车钱，并嘱车夫在园门口等候，便径直走进颐和园。
初夏时 节，颐和园青山绿水，郁郁葱葱。
不过临近中午，园内游人稀少。
王国维来到排 云殿西面的鱼藻轩驻足许久，抽完了最后一口烟，然后纵身跳入昆明湖。
当时有 一园工（又有说是巡警）正距王国维投水处不远，听到落水声后，急忙跑来解救， 也不过约一两分钟的时间，可王国维却已断气了。
尽管鱼藻轩前的湖水深不过二 尺，但湖底满是松软的淤泥，王国维自沉时头先入 水，以致口鼻都被泥土塞住，闻声而来的园工们又 不懂急救之法，王国维最终因窒息而死。
当园工们 将王国维从水中救出时，他的内衣还未湿透，如果 能及时施以人工呼吸法营救，或许还可有救，可是 这却被贻误了。
一代国学大师就这样悄然离去了。
王国维死后，家人在他遗物中发现了他死前一 日所写的遗书。
遗书条理清晰，考虑周密，足见死 者绝非仓促寻死。
这与王死前几日无异常举止相吻 合。
但遗书一开头“五十之年，只欠一死。
经此世 变，义无再辱” 16字，却给生者留下种种疑窦，成 为70多年来其自沉之因久说纷纭，又难以确论的 “谜面”。
对王国维死因，其亲属自始至终讳莫如深。
而后世臆测大致又分几种： （1） “殉清”说。
王国维为清朝遗老，更对逊帝溥仪向有国士知遇之感—— 王国维以秀才身份，被溥仪破大清“南书房行走”须翰林院甲科出身的旧制，召 其直入“南书房”——有此思想基础和遗老心态，逢“覆巢”之将再，以自杀而 “完节”似乎也是情理之中。
所以梁启超以伯夷、叔齐不食周粟而比之，当时的清 华校长曹云祥和罗振玉、吴宓等均持此说。
鲁迅在《谈所谓“大内档案”》一文 中，称王“在水里将遗老生活结束”，可见也为此论。
但反对此说者认为，王国维 与罗振玉、郑孝胥、陈宝琛辈有别，郑等效命清室复辟，不惜委身于日本政客。
而王国维却领清华职，心无旁骛，潜心学术。
他虽“忠清”，却不充其鹰犬，以至 “愚忠”至“殉清”程度。
所以当时就有人说：“你看他那身边的遗嘱，何尝有一 个抬头空格的字？殉节的人岂是这样子的？” （2） “逼债”说。
当年溥仪在其《我的前半生》中说：内务府大臣绍英委托 王代售宫内字画，事被罗振玉知悉，罗以代卖为名将画取走，并以售画所得抵王 国维欠他债务，致使王无法向绍英交待，遂愧而觅死。
当时报纸还传，王曾与罗 合作做生意亏本，欠罗巨债。
罗在女婿（王长子潜明）死后，与王已生隙，罗令 女居己家为夫守节，逼王每年供其生活费2000元。
王国维一介书生，债务在身， 羞愤交集，便萌生短见。
此说经郭沫若先生笔播，几成定论。
但从王遗书对后事 的安排看和事后其他一些证据表明，王国维生前并无重债足以致其自尽。
（3） “惊惧”说。
1927年春，北伐军进逼北方，而冯、阎两军易帜，京师震 动。
有人认为，王国维自杀是怕自己这个前清遗老落入北伐军手中，蒙受耻辱； 又王视脑后辫子为生命，当时传言北伐军入城后将尽诛留有发辫者，所以与其被 辱，莫若自我了断。
但这种说法当时即多有人鄙而不取，以为不合王国维立身处 世方式。
（4） “谏阻”说。
认为王国维投湖与屈原投江相类，是以“尸谏”劝阻溥仪 听从罗振玉等人主意，有东渡日本避难打算，并认为王、罗两人最后决裂的原因 也缘于此。
（5） “文化殉节”说。
与王国维同为清华导师，且精神相通、过从甚密的陈 寅恪先是以“殉清”论王之死，后又认为：“凡一种文化值衰落之时，为此文化 所化之人必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达 极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。
” “盖今日之赤县神州值数 千年未有之巨劫奇变，劫尽变穷，则此文化精神所凝聚之人安得不与之共命而同 尽，此观堂先生所以不得不死，遂为天下后世所极哀而深惜者也”。
陈寅恪的诠释 在同类者中立即得到共鸣，并在文化界产生重要影响。
但陈之观点，与其说是对 王国维之死的解释，不如说是他以自己的一种心态来观照王国维的精神。
（6） “诸因素”说。
以一遗民绝望于清室的覆亡，以一学者绝望于一种文化 的式微，一介书生又生无所据——当王国维徘徊于颐和园长廊，回想起“自沉者 能于一刹那间重温其一生之阅历”的箴言，遂“奋身一跃于鱼藻轩前”。
也许，这 就是王国维自沉之“谜底”。
...是带地下室的,以下是户型图,恳请在线的国学大师指点风水！！
实用、方便、舒服、安全、美观就是好风水，用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。
什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。
第二是更优良的人类生存条件。
第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。
多用科学头脑思维。
比如：惠州嘉逸园风水如何？——回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。
风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。
又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗？——回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。
管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素。
其它意义层面上的风水影响不存在。
多用现代科学思考更能说明和说清问题。
风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。
不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。
不适合人类的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。
风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。
用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。
对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身体健康，也就是植物有旺风水作用。
身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。
从科学、正面认识更能说明问题。
比如高层空气好，卫生好，这是主要的。
顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。
风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。
传统建筑是以中心对称理论为主。
现代建筑，以实用、功能为主。
二者基础不同。
打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础完全不同，怎能固守旧教条。
如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？——回答是：方便、舒适、卫生、安全就是好风水。
反之就是坏风水。
又如：过门砖断裂影响风水吗？——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。
房屋的风水，首先就是房屋的实用性和耐用性，也就是房屋的使用寿命。
阳台前放消防水箱会影响风水吗？——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，才会影响风水。
阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。
用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。
符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。
相反，就会坏事，就是坏风水。
风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。
风水再好，核心必须要更好地适合人类的居住生活和生产活动。
如：主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法？——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，到了现场可以临机发挥。
正大的道理为：合理、美观、实用、方便、安全是真理。
反之为邪门歪道。
又如：风水学，门关应该安门左右边哪个位置？——以方便、实用为准。
如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。
如果门关安上不方便、不实用，就不要安装门关，叫多事，自找麻烦。
凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。
规整：规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神。
就是要有统一整齐规范标准，整齐划一，不能七零八乱。
现代城市和农村中，那些混乱建筑，相互抵消，互相矛盾，从风水的角度论，零乱无序，从事实上看，哪里存在更多贫穷和贫困。
如：我家原来是东大门，现在改为南大门，但是西边地势高，一到下雨天，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，这是什么风水，求解——回答是：地形不整齐、不规范。
要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。
现在的状况是流水似无头的苍蝇，乱窜。
为水流无序，或为流水乱窜。
风水如此，人事会相因如形。
对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。
传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种...
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