以前在思考风水调整方法的过程中，一直想一个问题，凭什么某一个特定的风水物品可以解决某一个问题？比如现代做风水的人喜欢在财位上摆个招财猫，这就能招来财？凭什么？

为了想明白这个问题，找了很多资料，发现要弄清物与人之间对应关系，可能只有从医药学的方向入手，因为药作用到人身是可以做到对症的，从小了说，这就是药物与人之间在身内的对应关系，往大了说明物与人是可以产生对应的关系，所谓‘人身小天地，天地大人身’，如果能理顺药理，那么风水调整过程中物品的选用，就自然可以通了。

因为这个问题，后来学习了一下《药理学》，西药在研究药物作用到人身的过程中有很复杂的过程，包括是否改变细胞环境，是否影响神经传递，是否作用于特定靶点受体、酶、离子通道、载体、核酸、免疫系统和基因等，还有药物的代谢，受体类型等等之类的内容。

相对于中药而言，在药理方面的理论则比较容易理解一些，主要理论是以“性味归经”为主的方法来研究药物作用人身，然后就是以“配伍”来研究药物组合发挥作用。

性味归经的大概内容

大体上包括四部分内容：五味、四气、升降沉浮、类比取象

五味

《神农本草经》上说“药有酸苦甘辛咸五味，又有寒热温凉四气”，如《素问·宣明五气篇》就有“五味所入，酸入肝，辛入肺、苦入心、咸入肾、甘入脾，是谓五入”的记载。《灵枢·九针论》也有五走，“酸走筋、辛走气、苦走血、咸走骨、甘走肉，是谓五走”的论述

中药的归经，先将药物分为五行，四气，然后根据其性、味的特点确定物作用于人身具体经络的理论。

以五色配五脏来确定药物的归经，则色白入肺、色赤入心、色黄入脾、色青入肝、色黑入肾；以五气配五脏来确定药物的归经，则燥气入肝，焦气入心，香气入脾，腥气入肺，腐气入肾；以药物的质地、形状等特征为依据来确定药物的归经，则质之轻者上入心肺，质之重者下入肝肾。如质地重坠之牡蛎、磁石能沉坠入肝肾；胡桃形似脑而补脑等。此种标定方法多采用取类比象的方法，不足以反映归经理论的普遍规律。

比如，肝阴不足，肝阳上亢，头痛眩晕，天麻能平肝潜阳，治以上病证，故天麻归于肝经。又如治咳嗽的药多归肺经，治失眠的药多归心经，治消失系统的病多归脾胃经。

四气

药物根据治疗效果分类为寒热温凉，凡是治疗寒凉症的药物，具有温热的性质；凡是治疗湿热症的药具有寒凉的性质。寒凉的作用主是清热、泻火、解毒的作用，温热的药有温中、助阳、散寒的作用。

升降沉浮

升降沉浮是药物作用在人身上的四种趋势，升即上升，升提举陷，趋于上，降即下降，降逆，趋于向下。浮即轻浮发散，趋于表，沉即沉降，下行，泄浰，趋于里，升浮类药主向上，向外，发汗，解表，袪风散邪，催吐；沉降类药物主向下，向内，有降气、平阳，平肝潜阳，利尿渗湿，收敛止血等作用。

类比取象

比如植物的节就能治关节病，植物的枝就能治四肢病，再如核桃形如脑可以被脑等。

配伍

中药在辨别性味之后的使用过程中还有一个重要的特点就是配伍，西汉时期的《神农本草经》最早总结了中医配伍用药的规律，指出：“有单行者，有相须者，有相使者，有相畏者，有相恶者，有相反者，有相杀者，凡此七情，合和时视之。”

相使

即两类药性、作用不同的药物，主辅相配后，辅药可以助主药提高功效。此法与相须同是配伍中最常用的方法。如黄芪配茯苓治脾虚水肿，黄芪为健脾利水的主药，茯苓淡渗利湿，可以增强黄芪利尿消肿的作用；又如石膏配牛膝治胃火牙痛，石膏为清胃泄火的主药，牛膝活血消肿、引火下行，可以增强石膏清火止痛的作用。

相畏

即两种药物合用后，一种药物的毒副作用或功能被另一种药物所抑制。如甘遂畏大枣，大枣可以抑制甘遂攻伐脾胃的毒副作用，使其峻下而免伤脾胃。半夏畏生姜，生姜可以抑制生半夏刺激黏膜的毒副作用，更好地发挥半夏降逆止呕的疗效。

相杀

即两种药物合用后，一种药物能缓解或消除另一种药物的毒副作用。如防风能缓解消除砒霜所引起的砷中毒反应，即防风杀砒霜毒，又如绿豆杀巴豆毒，麝香杀杏仁毒等。

相杀与相畏系属同一种配伍关系的两种提法，是药物间相互对待而言的。

相恶

即一种药物能破坏另一种药物原有的功效。如人参恶莱菔子，莱菔子如与人参合用，能削弱人参的补气作用；生姜恶黄芩，黄芩能削弱生姜温中散寒的作用。

相反

即两种药物同用，能产生或增强毒性反应或副作用。如甘草反甘遂。古人总结有“十八反歌诀”以方便记忆。

君臣佐使为配伍原则

所谓“君臣佐使”，即从多元用药的角度，论述各药在方中的地位及配伍后的性效变化规律。

⑴君药：即对处方的主证或主病起主要治疗作用的药物。它体现了处方的主攻方向，它力居方中之首，是方剂组成中不可缺少的药物。 ⑵臣药：意义有二，一是辅助君药加强治疗主病和主证的药物，二是针对兼病或兼证起治疗作用的药物。 ⑶佐药：意义有三，一为佐助药，即协助君、臣药加强治疗作用，或直接治疗次要兼证的药物；二为佐制药，即用以消除或减缓君、臣药的毒性或烈性的药物；三为反佐药，即根据病情需要，使用与君药药性相反而又能在治疗中起相成作用的药物。 ⑷使药：意义有二，一是引经药，即引方中诸药直达病所的药物；二是调和药，即调和诸药的作用，使其合力祛邪。

中药用药理论对于传统易学的借鉴作用

在中国为什么说易医同源？当我们在解决风水或易学中的问题的时候，其实就如大夫看病。两方面的内容，诊病和治病。风水里找到风水问题和解决问题是一体的。

那么现在回到我们在文章开头的那个问题，任何一个物品都可以用来解决风水问题吗？

我个人以为要分情况分不同的事不同的人不同的风水问题来处理，而不是千篇一律的都使用同一种方法，还是要“对症下药”。

举个例子：

比如一个人测风水，房子是坐丑向未，自己亦是丑命，我们可以从课里看到目前这个房子是不利房主人的，金口诀对于三下克人元这样的课称为窦泽，主身灾祸，人离散。像这样的课应该怎么调？

根据中医理论，首先三土主迟滞，脾为土主运化，运化出了问题就会体现在迟滞这一类的象，而且三土下克上，主虚大，类比在人身可能就是脾脏肿大，在外显示可能就是虚胖，舌头肥大，这种情况还可能出现中气下陷，如久泄，脱肛，子宫脱落之类的，或是脾不统血而造成各种出血。

那么体现在风水上呢？我们可以看到三土克人元，怪动，主宅不安，水行土上主竞争田园，而且小口有灾，得水肿病，发用勾陈主主讼狱，勾留之事。

如果遇到这种风水，要怎么调？首先我们可以判断的是，这个人当前是气运低，首要是提振中气，如果是中医的话可以使用补中益气汤来治疗，如果是风水的话，我们其实可以考虑使用同样的手段。

在选择方法之前，我们应该有几点可以明确：1、使用什么物品？2使用的量是多少？3使用在什么地方？4怎么施药5使用次数

根据这些问题我们一条一条的来设计。

1、使用什么物品？

假如我使用中药来调，那么补中益气汤的组成是黄芪、白术、陈皮、升麻、柴胡、人参、甘草、当归。

假如我不使用中药来调，而是根据风水特点来调，那我首先要寻找一种可以帮助运化的物品，比如风车、水车、风火轮等一类物品。选择它们的原因主要是帮助运化因土湿而造成的气滞现象。

2、使用的量是多少

中药对人一般有一个用药比例，而在风水上使用的时候，也应该使用这类的比例，只是不再吃进身体，而是将药置于不同的位置。

3、使用在什么地方

如果是吃药，药会随着性味而归入经络之种。那么风水布置的时候，我们应该要选择相应的方便，怎么选择方位呢？？在中医里有一套理论叫做子午流注，代表十二个时辰的时候，气机在人体经络的位置的对应，同时也对应着相应的方位。

比如上面这个例子中要治脾病，那么我们知道子午流注里，足太阴脾经于巳时最旺，所以我们应该选择早上巳时，于房间的巳位，施药。

4、怎么施药

中药里升降沉浮使的对药的作用在施药的时候也可以采用一些手段，比如将药制在香粉包，则药性有升浮的作用，药性发挥的时间也可以持久，也可以制成汤药，喷洒于方位之上，还可以制成药包，埋于地下等等，根据不同的需要来使用。

5、使用的次数

用药一般有一定的时间限制，而现在我们一些风水师帮助人调理后根本就不管这个，有些风水物品并不适合一直摆着，可是风水却不会提醒或是风水师自己都不知道某个风水物品应该用多久。

正常用中药调风水，除了按子午流注的时间来调协物品外，次数也很重要，一般使用三次，使用时间以三合为主，如，巳时下药，酉时再下一次，丑时再下一次。这样可以使药效在大天地络洛中做到持续。

一般的风水物品：

一般的风水物品，如文昌塔、风水车、石狮子、石敢当、八卦镜等等，放在中医理论里其实就仅仅相当于单味药。而单方药的特点是简单，单味药力量有限，且难全面兼顾治疗要求，但是如果风水问题本身就简单，那么单方药针对性强，也是可以马上获得效果的，我不是要否定这些单方药，但是就像生病一样，我们生活的风水空间，各种问题是层层叠叠的，是复杂的复合问题，所以学易学的人应该学一下中医中药的理论，使用配伍风水物品来解决更为复杂的问题。

判断是人的问题还是宅的问题

对于一个人运气差的时候，是本身行运的问题，还是阳宅或阴宅风水影响，或是受身边人气运的影响的判断问题，可以全用占卜的方式来推算，如使用金口诀，起出十二位全课，观察自身命课与阳宅坐向、阴宅坐向或是身边的相关的人之间的关系，如果自身命课受阴阳宅影响或是自身年命入阴阳宅而且成了凶课，那么这个时候就代表是阴阳宅风水影响人命，如果人命课与宅无生命冲害关系，而是与其它干支有关系，那么就是其它属相的人的气运影响了自身的气运，再就是如果与其它的都干支都不产生凶的问题，那可能就是单纯的自身时运差，人生活在世间单纯的时运差都是比较少的，很多时候都是跟时间、空间、人相互作用后形成的结果。所以从这里便可以观察到是应该治人，还是治宅。

摘录一些风水中药方子，以供易友参考：

（说明：这些方子收录于网络，就我个人看法，其实有些组方并不太合理，但有些药性可以参考一下，真对这方面有需要的易友，可以从中医中药中找方子，那里边有太多的好方子，用的时候只需要将五行转换变通一下就可以了。）

一、《霉运》人体的运气是雍塞不通。化解的办法就是。先用桃花或桃枝、中药桃仁、红花、配伍菊花、艾蒿、菖蒲、煎药水洗。外用沐浴露。内室焚香接气、调理风水气场。3天一次。3次9天便可化解霉运。孕妇勿用此法。

二、《衰运》人体正气不足、邪气旺盛、阴盛阳衰、阳盛阴衰。阴阳不调、旺邪气者、打架伤人、脾气暴躁、引火上身、衰运气血不足哦、有气无力、精神么么。鬼迷人身，需调理气虚、补充血气；同时加强食物补疗配用此方调理洗澡外。可加料神砂、人参、远志、白术、当归、川芎、桂枝、羌活、酒精适量泡洗、全身。运气半月自会好转。此为中药化煞、调气改运术、不可常用。原则上每100日后引用之。

三、净化阳宅。用杯子装30 公克粗盐放到如下位置，可以净化阳宅。一是放在房子四周角落。

四、净宅：子时净宅，用朱砂、雄黄、琥珀、烈性酒和小米，各适量，搅拌在一块，从里往外洒，三天后扫干净，送到十字路口。

五、《随灵迁葬》当归30克红布包之随骨盒

六《镇宅安魂》镇宅安魂的风水组合药符：

1，五雷镇宅符，这里不作说明，

2，中药－－七样香：檀香，木香，霍香，降香，沉香，乳香，安息香。

另有一方，檀香，木香，霍香，丁香，松香，乳香，沉香。要根据不同的房屋情况来定。

镇宅符是最要紧的，是这符药的引子，它起到沟通宇宙信息的作用。

另外，如果情况严重，就必须下十二精药来治宅病。

十二精药如下：天精巴戟，人精人参，地精芍药，日精乌头，月精官桂，鬼精鬼箭子，神精茯神，山精桔梗，道精远志，香精杜仲，兽精狼毒，松精茯苓。另需引子朱砂，神砂。

以上药方也可用于新建房基的净化和风水中常用请神安宅，但要熟悉风水中的使用条件。

十二精药:

官桂、巴戟天、芍药、乌头、人参、杜仲、茯苓、远志、鬼箭、茯神、桔梗、狼毒

中药－－七样香：檀香，木香，霍香，降香，沉香，乳香，安息香。

另有一方，檀香，木香，霍香，丁香，松香，乳香，沉香。要根据不同的房屋情况来定。镇宅符是最要紧的，是这符药的引子，它起到沟通宇宙信息的作用。

另外，如果情况严重，就必须下十二精药来治宅病。

十二精药如下：天精巴戟，人精人参，地精芍药，日精乌头，月精官桂，鬼精鬼箭子，神精茯神，山精桔梗，道精远志，香精杜仲，兽精狼毒，松精茯苓。另需引子朱砂，神砂。

启请药王咒与十二药精咒

启请药王咒 志心皈命礼 奉请孙仙大真人,三千门下炼成丹,龙虎游风巡世界.常将妙药济世人,身穿红袍与绿靴,脚踏火轮提妖精.蓬莱海会山岛客,阎浮波浪作医生.玉井修身成正果,点石成金救良民。今日弟子来相请,急急护吾救良民.拦前断后随吾转,交易接骨护吾身.房子化做真人殿,人口化做众天仙.一十三代明医祖,吞吃邪鬼扫妖风.千家有请千家应,万家有请速降临.点药从医老龙眼,针活骷髅救良民.大悲大愿大圣大慈孙喻两大真人,菩萨摩诃萨.

十二药精咒

弟子登坛发号令,十二药精紧随跟,天精巴戟生瑞气,地精芍药放光明,日精乌头皆镇静,月精官桂起风云,人精人参除邪鬼,鬼精鬼箭射鬼形,山精结梗压凶祸,兽精狼毒塞鬼门,畜精牛夕除邪鬼,道精远志传道法,松精茯苓吸妖魔,蚕精杜仲镇凶星,十二药精神通大,七种名香入水中.

(老君令)配合(点药咒):

一点东方青桂皮,柏子川芎与乌梅,张那郎一片郎,朱子炼成八洞姜,侧柏沉香四季青,玫瑰月季香圆中.雷丸击碎紫石英,碎补狗脊服山药.***心里有些热,加起黄连与黄柏,***心里有些凉,加起黄连附子汤,一要沧海苍龙眼,二要离娘头代伤,三要蚊虫眼上光,四方药名都点齐,弟子收在水碗里,锅里熬,皮子封,莫让药气往外喷,(用铜板,铁板,铜枨,铁枨诀)吃吾一口灵符水,凶星退位吉星临.喝吾二口灵符水,十分疾病退九分,喝吾三口灵符水,千年万载不得病(老君令)有神讳配合.

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

天精——巴吉 地精——芍药 人精——人参 日精——乌头

月精——官桂 山精——桔梗 道精——远志 松精——茯神

蚕精——杜仲 鬼精——鬼箭 畜精——牛夕 兽精——狼毒

风水学说可信吗？你怎么看？

风水如是空谈能传几千年吗、风水是一定有的:但要有术之士才可做好。

风水学是科学还是迷信？

风水其实就是古代的一门动物，植物自然界的科学，其中以希夷老祖尤为突出，之后经过后人的整理学习，堪與师又分开了二派，至于面相之类医，媒之类的望为主。现介绍一下清代〔高贝南、〕风水之中的植物学，住宅的座向，如桃树，柳树钟情于温暖气侯，所以种植于东边向太阳光的地方。南面适宜种植青梅，枣之类因为此几种植物的树干不会自己干燥。而西边的活在就须种植枝叶茂盛的榆树，以利用枝叶来遮挡阳光，但不喜欢阳光宜栽于北面的树木如杏果则最适宜。本身的植物生理特性决定了风水不是迷信，而是有一定的科学依据的，各位师傳可以指正不足！！！

风水学到底是什么？

你的邀请是我的荣幸！中国风水学是以阴阳五行理论为依据，是以得水为核心，以藏风聚气为条件，水是魂，藏是魄，魂魄并用，阴鬼化阳神。天人合一是寻求环境与人类生息相适应的最隹要点及合理布局的综合评价系统。六月飞雪与夜半歌声都是反常的表现。龙、穴、砂、水、向、法、课是风水的根源，天时、地利、人和是风水的原则。堪者、天之气，舆者、地之气，古人云：“天光下临，地德常载，”两这不可偏废，只懂堪、未知舆，又或只知舆、未懂堪者，非风水也！风水的最简单答案是：“抓住生气而运用之，就是风水”。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

类风湿关节炎可以吃中药调理控制吗？

从神农尝百草，到李时珍本草纲目，历经岁月沉淀的国之瑰宝——中药，实乃吾国之“重器”，目前研究证明一些植物制剂，比如雷公藤，青藤碱（正清痛风宁胶囊的主要成分）以及白芍总苷等，对于类风湿性关节炎的治疗起到的是锦上添花的作用，所以，患者朋友们，还得是西药的铁粉呀。我们都知道，类风湿的治疗关键在于防止关节破坏和畸形，除了消炎镇痛外，还得糖皮质激素、免疫抑制剂出马，尤其是后者，可阻止关节破坏的进展，单纯止痛是治表不治里，炎症还在，骨头也在遭受破坏，落下残疾也是必然的结局。很多病友们，盲目追随中药的魅力，近年来长期服用含有大量激素的中成药导致股骨颈坏死的病例日益增长，也就是所谓的“纯中药秘方”，一旦出现骨质疏松等副作用，那最终残疾的可不只有全身小关节了。中药，在类风湿治疗中，可以缓解疼痛，减少西药副作用，但不能达到根治目的，如果西药是通向根治的列车，那中药便是沿途美景了，此处允许调皮一下。所以在这里提醒大家，不要自行服用江湖郎中或赤脚医生手中没有药品批号、禁忌症、厂家地址和联系电话的药物。一些不法分子，针对老年群体，各种忽悠和吹嘘，延误病情。

天天在此处深情劝告新时代下的子民们，类风湿的治疗，不要再去寻找秘方，明明白白规范用药，清清爽爽乐享生活。

欢迎大家关注我的头条号，了解更多的医学科普知识。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水究竟是不是科学？

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在传统风水学上，中秋节有哪些风水忌讳？

古人认为宇宙星体对人产生作用，所以古人十分注重太阳月亮星宿对人类的影响。元运年月日时四季，都是由天星循环所形成的，所以天体的运动对人的影响作用是无容置疑的，根据天星来选择风水地也就成了风水学中最原始的最基础的学问了。

在传统风水学上，太阳为至刚纯阳之气，月亮为至阴纯柔之气。

所以在旧时汉族有“男不拜月”的习俗，流行于全国各地，古书《燕京岁时记》当中明确指出，中秋节"惟供月时男子多不扣拜，故京师谚曰:'男不拜月，女不祭灶。” 即男性，在八月十五不拜月亮，女人在小年不拜灶台，因为月亮属阴，月神嫦娥也是女性，所以只能由妇女(包括女孩)拜月，也就是说在传统上八月十五是女人拜的。

另外，不建议体弱者赏月，因为一天分为四刻，也就是阳之阳、阳之阴、阴中之阳、阴中之阴，晚上的六点到晚上的二十四点之间，是阴气最旺盛的时候，也是人的体质很差的时候，所以身体素质较差的朋友，一定不要贪赏“美色”，要多注意身体。

当然，以上都是传统风水学上的看法，大家了解一下即可，祝大家中秋佳节快乐！

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