贵面相学里可透过一个人的面相可以看出这个人的一生运势，所以也能透过人的面相也可以看出这个人有没有当官命。男人什么样的面相才是天生的当官命呢？下面一起去分析一下：
头生贵骨、耳贴后脑高过眉、额头饱满
假如从印堂到天中，隐约可以看见有骨隆起直入发际，光亮润泽没有破损，此为伏犀骨。生有此骨的人可谓贵不可言，有做高官的命。耳为采听官，耳朵长而厚大，紧贴后脑，高度超过眉毛，轮廓分明，孔大且有垂珠，色泽白润，为福寿双全之相。假如相貌再生得端正形秀，其人必能大富大贵额头代表了一个的前途和官运，假如额头生得方而宽广，天中饱满，气色明亮，印堂平满、无疤痕、痣伤，其人有官位，而且为官比较清廉，深得民心，官运长久。
两腮丰满、下巴圆厚、额头有川字纹
左右两腮部位生得饱满充实，肤色发亮，没有明显的缺陷、凹凸；下巴从正面看圆润光滑，从侧面看丰厚饱满。有此面相特征人有很强的管理才能，对于招贤纳士、管理事务有着自己一套独特的方式，有成为企业高管的可能。额头上长有任何皱纹、痣相都会影响到个人在年轻时期的运势，往往在年轻时容易吃苦。他们在30岁之后迎来官运、财运的提升，从而在职场上无往不利，成就非凡。
龙头凤眼，后脑有玉枕骨、鼻子与颧骨一齐高
龙头凤眼是指脸型像龙头，眼睛却前圆后细长像凤眼，龙头凤眼，后脑有玉枕骨的男人，出生条件一般比较好，且长辈缘佳，他们在写作方面有特殊的能力，逻辑思维与执行力也强，是典型的“宰相”面相。鼻子代表一个人的做事能力，鼻梁高耸的人，偏于自我但做事能力强;颧骨代表一个人的威势，颧骨微微凸起的人，性格霸道残忍，能够放下面子与亲情，该出手则出手，所以能够成就大事。鼻子长的面相，做事精心考虑，不会鲁莽行事，能够做到谨言慎行，所以能够一步步实现自己的目标与理想，成为官员。
人如何才能由穷变富
人的一生，从愿望上看，都希望平安富贵，然而现实却往往将这个愿望击得粉碎。从命理上看，财运好的人可能会成为富翁，而财运差的人恰恰相反，即使祖上留下金山银山，也会坐吃山空。由穷变富的成功，不在于你能做多少事，而在于你首当其冲的心态如何、首先去做的事情是什么？能否借力而为？
为什么唐代很多诗人都是当官的？
唐诗宋词，诗是唐朝最流行的一种文化境界，当然，诗人也就成为当时的文化宝贝，可能都会有当官的机会。封建社会受“学而优则仕的观念所左右，士子攻书农种田，工商勤苦挣家园。又通过科举制度选拔当官，诗人出了名就更容易当官。至于先做官后有诗或先是诗人后做官我不敢肯定，因为诗人肯定能当官而当官不一定全是诗人。这是我粗浅看法，不一定正确。谢谢邀请！
中国历史上最会当官的人有哪些？
历史上最会当官的人非范蠡莫属。出将入相，文武双全，忠心为国，智能保身。
公元前494年，勾践兵败会稽山，42岁的范蠡陪越王勾践入吴为奴，三年后才返回越国，君臣二人，在苦难中结下深厚的友谊，回到越国后，他拟定兴越灭吴九术，是越国“十年生聚，十年教训”的策划者和组织者。
三十六计中的美人计，就是灭吴九术之一，浣纱女西施也因此名垂青史。
范蠡为官知人善任、举贤任能，为越国百姓的修养声息献计献策，殚精竭虑。范蠡认为带兵打仗一定要遵循天时、地利、人和，为了等待最佳时机，他忍气吞声十年。
期间勾践屡次想兴兵伐吴，都被范蠡以时机不成熟拒绝了。据史书记载：范蠡事越王勾践二十余年，苦身戮力，卒于灭吴，成就越王霸业，被尊为上将军。
吴王夫差被逼自杀，越王勾践成就了霸业。但就在“吴王亡身余杭山，越王摆宴姑苏台”庆功时，范蠡急流勇退，带着西施隐姓埋名、泛舟五湖去了。
范蠡走后，勾践对他万分思念，在王座旁住了一个真人大小的范蠡像，每天都要予以问候。
范蠡带着孩子和门徒在海边隐居，日常种地做生意，没有多长时间，竟聚集了数千万家财，被后人尊称为商圣。
范蠡在国家危难时挺身而出，功成名就时急流勇退，出将入相，位极人臣，文治武功，一时无双，身旁有绝世美人相伴，又是坐拥千万的富家翁。做官能做到这样的境界，中外历史上也仅此一人而已。
大诗人李白，他是个当官的料吗？
李白绝对不是当官的料。
李白确实有才，但是要说李白没当官是当权者有眼无珠那决绝对是冤枉好人了。
李白号称诗仙，做的诗流传千古，但是做诗和做官可是两回事。
李白一生狂放不羁，谁也不放在眼里，当然了李白确实有狂的资本，但是这也说明李白情商不够，如果李白真的入仕为官，就这样能和同事上司处好官系吗？而且李白缺点也很明显，就是好酒，李白喝酒那可以说是到了什么都不管不顾的程度，李白很多诗都和喝酒有关，但李白这样没有人敢用李白当官。
历史上文人墨客没有能当好官的，不仅李白仕途一生不得意，北宋苏轼王安石也一样，官场都不得意。
最后举例说中国首位诺贝尔文学奖获得者莫言够有才华了吧，但现在要有人说以莫言的才华能当省长市长，我想恐怕没人赞同吧，因为都知道那是两回事。
所以说李白一生并不是怀才不遇。
东莞人房子风水都有什么讲究？
我所知道的有以下这些：
客厅不能黑，不利旺财；
进屋不能看到灶头；
门不能对着床；
屋横梁不能压床，不利健康；
墙壁不能破损，漏財。
农村俗语“当官死了没人埋、太太死了乱人抬”，是什么意思？
“当官死了没人埋，太太死了乱人抬”，这句流传在农村的俗语，其实是人们经过长期的观察和实践后，总结出来的一个道理。
这句话是什么意思呢？从字面上就可以看出来，当太太死了的时候，大家都来帮忙，是想在当官的面前献献殷勤，希望以后能得到当官的照顾、提拔。而当官的死了以后，他人没了，势也没了，还去捧他场有什么用呢？所以才有了这句俗语。
现在这句俗语，早已不只是在农村流传了。而且在大江南北的各个角落，都已成了人人认可的事实。
为什么城里人没那么讲究风水，而相信风水的农村人也没多少发大财的？
为什么城里人没那么讲究风水（发财了），而相信风水的农村人也没有发大财的？
一、城市占尽先机
一个城市历经岁月变化能够成长起来或者一直作为区域中心城市，本身风水格局就非常好（笔者以前撰文所论述 的北京城的风水、颐和园风水等等），从大格局上来讲城市的风水本身就要比农村好，也就是能够成为国家的都 城、地方的中心城市，本身风水就响当当。
古代在建城之前，负责建造的规划者严格考察全国范围内地理环境，确定好了在建设城市，绝非看哪里平坦，就 在哪里见缝插针的盖房子。
《尚书．洛诰》“周公拜手稽首曰：我卜河朔黎水，我乃卜涧水果、缠水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食 。”
《春秋公羊传》“天子之居”
《管子》“凡立国都，非于大山之上，必于广川之上，高勿近旱而水用足，下勿近水而沟防省，因天材，就地利 。”
《吕氏春秋》“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”
二、城市是变化的
地方也是变化的，比如深圳、香港在若干年前，都是名不见经传的地方，受环境风水、政策、资源及其他方面 影响，慢慢的变成了大城市，甚至成为地方中心。若是回过头去看，这些地方的"农村人"也都变成富人。
甚至其他大城市，也都经过类似的变化。
三、人也是流通的
人不是固定不变的，今天他住在农村或者祖坟、宗祠在农村，明天他在城市里做买卖或者生意发达了，举家迁徙 到大城市，但他的成功过很大程度上取决于先天因素（如祖坟、宗祠风水好）及后天因素（个人努力、机会好、 赶上政策先机等等），所以不能单纯的按照城、乡下这样来划分。
大家若是对这个观点有疑问，可以实地欣赏下名人祖坟、宗祠，都是在“山清水秀之处”，可能有人据说个别的 例子，个别不代表整体。
在以前讲座或者跟大家交流中，有怀疑的人硬钻牛角尖，例如会抛出“假如你是北京人（即使你是郊区的）总资 产也得上千万，若你是农村的，即使现在你现在的风水好，总资产赚几辈子都比不过”，这个如何解答？
--中国古代有句古话“一年树谷,十年树木,百年树人”
比近期（一年）的资产（谷物），就用房产或者政策性获益来作为参照物。
比中期（十年）的资产（树木），就要看一个人的中期眼光及行为。
比远期（百年）的资产（树人），那就要看这个人对于传承人（子孙）的培养及教化了。
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一个小公司，普通工人六七十人，但当官的就七八个。这样的公司正常吗？
具体情况具体分析。根据经营方针和任务以及管理成熟度设置部门和岗位以及层级。如果准备扩大规模，也可以设置后备干部或AB角。如果不想持续经营或者不想扩大规模，可以精干管理队伍。
风水是伪科学和迷信吗？
电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。
风水罗盘
还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。
《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：
所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：
“角”音吉利葬地
“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。
“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。
昭穆葬图
注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：
《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。
结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”
现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。
不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。
至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。
宋陵中宋真宗的永定陵
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