今年夏季的雨水格外多，除了这几天的酷暑，留给大家印象最深的莫过于一场接一场的雨。从7月9日至25日，北京雨量达286毫米，是常年同期的三倍多，可以说半个多月下了以往半年的雨。对华北地区来说，今年的强降雨比往年提前了9天，而且降雨量也成倍增加。

于是，各地网友在网上晒水淹车库、街上划船、家门口抓渔等照片的比比皆是，有的还作热情好客状，呼朋唤友：“欢迎到我家门口来看海。”在普通住宅升级为“亲水住宅”的情况下，城市排水问题自然受到大家的关注，古代城市是如何解决排水的，也成为讨论的热点。

其实，古代人们也“看海”。比如《新唐书》记载：“广德元年九月，大雨，水平地数尺，时吐蕃寇京畿，以水自溃去。二年五月，东都大雨，洛水溢，漂二十余坊，河南诸州水……”广德元年是公元763年，皇帝是唐代宗，人们遭遇大雨、兵乱，生存艰难。《新唐书》里类似的记载还很多，比如“永淳元年五月丙午，东都连日澍雨……六月乙亥，京师大雨，水平地深数尺。” 永淳元年是公元682年，皇帝是唐高宗李治，当时把武则天称为天后，文武百官把高宗和武则天称为“二圣”，刚刚上映的《狄仁杰之四大天王》讲述的就是二圣临朝时发生的事儿。

《新唐书》记载了不少唐代人们在家门口“看海”的经历，这并不妨碍我们对唐长安城的宏大规模和严谨规划发出赞叹声位于今西安市区西北郊外，面积约36平方公里，大约是同时期罗马城的四倍。南北11条、东西14条大街，将全城划分为110个坊。排水系统就遍布于由街、坊组成的棋盘格状的都市中，建筑周围常见砖铺散水、渗水井和排水管道，而考古学家也发现了多处巨大的涵水洞。

在城市建设上，古人已经注意到了城市规划设计和排水系统建设。成书于战国晚期的《管子》对都城选址原则有着科学建议，“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上；高毋近旱，而水用足；下毋近水，而沟防省；因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。”《管子》还论述了建设城市沟渠排水设施的原则：“地高则沟之，下则堤之……内为落渠之泻，因大川而注焉。”也就是说，古代城市在选址时就充分考虑了城市供水、灌溉、排水、防洪、防御、防火等各方面需求。比如咱北京的琉璃河燕都遗址，就拥有鹅卵石铺就的排水暗沟。琉璃河燕都遗址是一处距今3000多年的西周燕都文化遗迹，在该遗址发掘出的鹅卵石排水管道，是北京地区最古老的一条下水道。

本期的“品读”就为读者们介绍古代城市的排水经验。

汉长安城直城门南门道地下3米处发现的巨型排水涵洞 来源：新华社

汉长安城有完整排水网络

汉长安城位于今西安市区西北郊外，面积约36平方公里，大约是同时期罗马城的四倍。长安城有12座城门和8条主要街道，最长的街道长5500米。城内的宫殿、贵族宅第、官署和宗庙等建筑约占全城面积的三分之二。宫殿集中在城市的中部和南部，有长乐宫、未央宫、桂宫、北宫和明光宫等。其中未央宫是从汉惠帝开始的许多皇帝的居住和处理朝政的地方，是中国历史上最有名的宫殿之一。居民区分布在城北，划分为160个“闾里”。市场在城市的西北角上，称为“长安九市”。

如此大面积的城区，古人是如何解决排水问题的呢？与现代城市管理者动辄向水面要土地，填河修路、填湖建房不同，古代城市管理者更多侧重于充分利用天然河流、湖泊和洼地，同时规划并开挖许多人工沟渠、湖泊、池塘，共同组成发达的水系。如汉长安城的城市排水系统由城壕和排水明渠、暗渠组成。除了宽大的城壕外，在郊外开挖的昆明池等池苑，具有调洪蓄水的作用。以昆明池为中心，通过人工渠道串联长安附近的天然河流，形成完整的给排水网络。其中明渠自西向东横贯全城，长达9公里，由城壕和明渠组成的排水干渠总长达35公里。长安城内的排水主要依靠街道两侧的路沟，这些路沟与城内的大型排水渠相连，或直接流入城壕，再汇入附近的河流。这些路沟和水渠在经过城墙时都构筑了涵洞，一般以砖石砌筑，宽可达2米，上部为拱形的券顶。城中宫殿、官署等建筑的排水设施主要有渗水井和排水管道，陶制排水管道剖面多呈五角形也有呈圆形者，在排水量较大的地方还设置双排管道。

考古发掘也证实了这一点。2005年，考古人员对汉长安城长乐宫遗址进行了发掘，一组保存基本完整的排水设施是发掘的重要收获之一。这组设施包括2座沉淀池和数段圆形或五角形的排水管道，2座沉淀池分别位于西边附属建筑的2个院子内，陶制排水管道均埋没于地下，用于连接2个沉淀池，并向东一直通往遗址的外边。每逢下雨时，雨水先汇入院子的沉淀池中，待杂物沉淀后，清水经排水管道排往建筑之外。

中国社会科学院考古研究所汉长安城工作队于2008年5月至10月对汉长安城直城门进行了首次全面考古发掘，不仅探明直城门面宽32米左右、进深20米和三个门道洞，还在这座城门内外的地下发现数十米长的巨型地下排水涵洞，使人不难体会两千年前古城门曾有的风采。

直城门是汉长安城西侧城墙三座城门中间的一座，张骞就是由此门出使西域的。在南门道中部地面以下3米处，考古人员发现一条东西向巨型砖筑地下排水涵洞，涵洞两壁用条砖砌成，上部用楔形子母砖券顶，宽约2米；在北门道下也发现一条地下排水涵洞，其在城门下为石板砌筑，城门外为砖筑，两壁与券顶皆为砖筑。两条涵洞的作用无疑是向城外排水之用，勘探表明，涵洞在城内地下仍延伸了数十米。从发掘的资料可以得知，这座宏伟的汉长安城，在建城初期，就有一个缜密的排水规划。排水系统主要由护城河和明渠、排水管道组成。全程分系统，通过城区的明渠将宫廷、院落、街道的排水管道以及支沟（排雨水）汇流后，再通过预埋在城墙下的管道、暗沟，排入护城河，最终流向渭水。

根据考古发掘的大量资料，汉长安城的排水管道种类已有圆形、五角形陶土排水管及大型砖砌排水暗沟。长安城的排水管道已经发展成具有不同种类、不同泄水断面、大小齐备的设施。显然，当时的长安城作为大汉的帝都，其排水设施已经非常完善了。

考古专家在汉长安城直城门南门道地下发现的巨型排水涵洞内测查 来源：新华社

唐代长安居民多次“看海”

“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”，唐代诗人王维在《和贾至舍人早朝大明宫之作》中描述了大唐声威远播的辉煌场景。唐长安城在其发展的极盛阶段一直充当着世界中心的地位，吸引了大批外国使节与朝拜者的到来。

唐长安城周长达35.56公里，面积约87.27平方公里，是如今西安城墙内面积的9.7倍，西汉长安城的2.4倍，元大都的1.7倍，公元447年所修君士坦丁堡的7倍，是当时规模最大、最为繁华的都市。唐长安城规模宏伟，布局严谨，结构对称，排列整齐。外城四面各有三个城门，贯通十二座城门的六条大街是全城的交通干道。而纵贯南北的朱雀大街则是一条标准的中轴线，它衔接宫城的承天门、皇城的朱雀门和外城的明德门，把长安城分成了东西对称的两部分，东部是万年县，西部是长安县，东、西两部各有一个商业区，称为东市和西市。唐长安城的皇城内有东西向街道7条，南北向街道5条。外廓城内有东西向大街14条，南北向大街11条，把居民住宅区划分成了整整齐齐的110坊，其形状纵横交错，近似一个围棋盘。

唐长安城中的排水管道遗迹主要有陶水排水管道和砖砌排水暗沟。据史料记载，唐长安城大街的两侧或一侧都设有排水沟渠，称为“御沟”、“羊沟”。经过考古发现，在外廓城南北中轴线上的朱雀门大街，其路面中部略高，两侧略低，两侧有宽为3.3米、深约2米的排水明渠遗迹，由于沟宽，且是明沟，因此在交叉路口入都架有桥梁。明渠有土筑和砖砌两种，外侧设人行道。另外，街道的两侧居民建筑周围常见砖铺散水、渗水井和排水管道。因而排水系统也就形成了网状布局。另有龙首渠、永安渠、清明渠、漕渠及其串联的湖泊穿插先进在排水网之间，覆盖了整个城区。唐长安城街道路面中间高、两边低，便于及时排除雨水，城门下则建有排水涵洞。永安渠、清明渠和龙首渠在流经城内的里坊和池苑后，注入渭河和浐河，除供应城市用水外，也起到了分洪的作用。

为何古人所建排水设施有很多明渠呢？古代城市中的路面一般都未经铺装，或者只是经简易的表面处理，因此雨后道路泥泞，极易将浮土冲刷到排水设施中。而采用明渠作为可以非常容易地进行清理养护。另外，建造明渠易于施工，也最经济。因此，明渠是古代排水系统中的主要设施，只有皇宫庭院、王府宅第、富贾商户、繁华街道，才建有部分暗渠。

作为唐朝的首都，唐长安城排水系统的设计布局优先考虑了城内贵族人群的需求。宫室禁地中的最为讲究，如大明宫太液池岸发现的排水渠道内设置有横向砖壁，雨水在经过时可将较大的杂物拦截下来。西内苑发现的排水暗渠为砖石结构，为防止渠道淤塞，分段安装了多道铁质闸门，第一道闸门先由铁条构成直棂窗，拦阻较大的垃圾杂物，第二道闸门布满细小的菱形镂孔，可以滤出较小的杂物。闸门拆卸自如，方便疏通。这可以说是初级的水处理装置了。

纵然有系统性的排水设施，唐长安城的人们也多次“看海”。除了前文中曾提及的两次外，《新唐书》中还记载了数次。比如唐宪宗李纯在位期间，唐朝出现短暂的统一，史称“元和中兴”，而史书记载：“元和八年六月庚寅，水积城南，深处丈馀，入明德门，犹渐车辐。”由此可见，碰到极端降雨天气，古人也头疼城市排水问题。

宋汴梁地下暗渠四通八达

“开封城，‘城摞城’，地下埋有几座城。龙亭宫，‘宫摞宫’，潘杨湖底几座宫……”一段流传于开封民间的顺口溜，道出了开封地下的秘密。古都开封地处黄河南岸，历次黄河水患使开封从战国时代到清代2000多年间的6座古城池深深淤埋于地面之下。

北宋之时，开封是“东京汴梁”，也是开封历史上最为辉煌的时代，人口过百万，富华甲天下。北宋画家张择端的作品《清明上河图》，生动地描绘了开封城汴河两岸的繁华、热闹景象和优美的自然风光。

北宋汴梁城的排水系统是非常发达的，地面明渠有“八字水口”，《宋史·河渠志》载：“内外八厢创制八字水口，通流雨水入渠甚利。”地下暗渠也四通八达，史书载：“汴都地广平，赖沟渠以行水潦。”陆游《老学庵笔记》的一段文字更是可以说明东京地下排水管道之发达程度：“京师沟渠极深广，亡命多匿其中，自名为‘无忧洞’，甚者盗匿妇人，又谓之‘鬼樊楼’。国初至兵兴，常有之，虽才尹不能绝也。”

除汴梁四通八达的地下暗渠外，福寿沟也是北宋时期一处著名的地下水利工程。福寿沟位于江西赣州，修建于北宋时期，工程由数度出任都水丞的水利专家刘彝主持，是罕见的成熟、精密的古代城市排水系统。福寿沟根据街道布局和地形特点，采取分区排水的原则，建成了两个排水干道系统，因为两条沟的走向形似篆体的“福”、“寿”二字，故名福寿沟。虽经历了900多年的风雨，至今仍完好畅通，并继续作为赣州居民日常排放污水的主要通道。

史料记载，在宋朝之前，赣州城也饱受水患。北宋熙宁年间，刘彝上任后目睹洪涝灾害给老百姓带来的损失和痛苦，他经过反复思考和实地踏勘，比较科学地提出了根据城市地势西南高，东北低的地形特点，以州前大街为排水分界线，西北部以寿沟、东南部以福沟命名。刘彝从城市地理位置和山形地势上因势利导，把城市排水系统规划设计成集城市污水、雨水排放、池塘蓄水调节雨水流量、池塘停积淤泥、减少排水沟的淤积、池塘养鱼、淤泥作为肥料用来种菜的生态环保循环链系统；又从城市风水学的角度把福寿二沟线路走向设计成古篆体之形，“纵横纡折，或伏或见”，作为赣州龟形城的龟背纹嵌在龟背上，充分考虑赣州城的永固，寄托了他的美好愿望。

故宫内的螭首，其口内为凿通的圆孔，是主要的排水口 来源：新华社

明代在北京建“大明沟”

北京地区最早的排水设施，就是前文提到的在房山琉璃河燕都遗址中发现的一处鹅卵石砌成的排水沟，沟底西高东低，是城内向城外排水的通道。除此之外，北京地区现已发现的20余座汉代城址中，尚未发现明显的排水或排污设施。

元大都基本上都是新建的都城，在地面施工时考虑到了排水问题。1970年，考古人员在今西四十字路口北侧地下，发现了元代南北主干大街的排水渠，宽1米、深1.65米。在通过平则门大街路口（今阜内大街）顶部覆盖石条，渠内石壁上发现有“致和元年（1328年），石匠刘三”字迹。在元大都的东、西城垣北段和北垣西段发掘了三处水涵洞，是向城外排泄污水的设施。

永乐帝迁都北京后，对北京城的排水系统作了重新规划。“御河”之水经今北海的水闸流入紫禁城，由太和殿前的金水河流出。从地势上，紫禁城地面顺应了北京整体北高南低、中间高两边低的地势，让积水能缓慢排泄。

故宫博物院院长单霁翔曾介绍说，紫禁城排水系统分为三类，分别是建筑排水、地表径流、地下暗沟。雨水降落时，一部分雨水落到建筑上，沿着建筑屋顶琉璃瓦落到地面，之后雨水会顺着明沟留到地下暗沟沟口，还有一部分雨水直接形成地表径流，顺地面坡度流入院落和房基四周的石槽明沟。明沟若遇有台阶或建筑物，则从“沟眼”穿过，汇入暗沟。雨水排入暗沟以后，再由支沟汇集到干沟，经干沟排入内金水河。其中尤为引人瞩目的是前三殿的排水功能，太和殿、中和殿和保和殿前后排列，坐落在一个8米多高的工字型台基上，台基四周栏杆底部有排水的孔洞，每根望柱下还有一个雕琢精美的石龙头，其口内为凿通的圆孔，也是主要的排水口。三层共有龙头1142个，正是这1142个螭首，在大雨时如白练，小雨时如冰柱，暴雨时会呈现“千龙吐水”景象，蔚为壮观。

目前故宫排水系统九成以上都是原有古代系统，今人介入不到10%。但是，每逢暴雨，故宫从无积水问题。

和故宫类似的有团城。团城坐落在北海公园南门的西侧，是一座高出地面4.6米，面积仅有4500多平方米的小城堡，以拥有古树、玉瓮和白玉佛三件珍宝而闻名于世。团城的特点在于它平面呈圆形，并由此得名。团城的排水系统很特别，无论下多么大的雨，在这个城池上，都会雨过地皮湿，很快就渗流得一干二净，地面只略显潮湿，而秘密就在地面铺设的青砖和地下的涵洞中。

北京大多数古建筑，如故宫、天坛、正阳门、钟鼓楼等，为了保证排水，都在地面留有不同式样的泄水口。而在团城高于地面4.6米，周长只有276米的城墙外，却找不到一个排水口，地面也没有排水明沟。2001年，团城里的古树“白袍将军”生病，专家为其诊治时，偶然发现了古代先进的。通过实验发现，在团城上即使遇到一次降水量达到18毫米的大雨，地面上也不会形成径流。

原来，团城上的青砖造型很特别，上大下小呈倒梯形，同时具有很强的吸水性，每块砖就像一个微型水库一样。下雨天，雨水会通过青砖和缝隙流入到地下。若遇到大雨或连续降雨时，多余的雨水便会借北高南低的走势流入到石质的水眼中。团城上有十一个这样的水眼分布在古树周围，并且每个水眼的下部都有一个竖井，竖井与竖井之间有涵洞相连。涵洞高度在80厘米至150厘米之间，同样是用青砖建成的。多余的雨水到了涵洞以后储存起来，形成一条地下“暗河”。水眼除了有渗水及排水功能外，还可降低树根附近的水位，使土壤中的水分适宜树木生长。同时，涵洞与水眼组成了一个巨大的地下通风系统，为城内的植物提供了良好透气条件。

对于北京民间问题，明朝修建了“大明沟”。这条地下排水道沟壁砌巨砖，上铺用桐油浸透的柏木，工程甚为坚实。大明沟使用了600多年，直至20世纪末，有些沟段仍然可以使用。北京内城有很多“沟沿”、“河沿”的老地名，如赵登禹路原来叫作北沟沿大街，太平桥大街原名西沟沿大街，明代为河道，称大明壕，又称河槽，清代称西沟沿，北起阜成门内大街接北沟沿，南至二龙路街南的闹市口。这些沟、河的主要功能系排水、排污通道，但均不和进入内三海、紫禁城的水系相通。

在历史上，北京城之所以很少发生暴雨成灾的现象，除了完善的排水系统发挥重要作用外，也和古时北京的“洼”与“坑” 较多有关。张双林先生曾撰文介绍过这方面的内容，比如北京历史上的二龙坑、象鼻子中坑、孙家坑、王大人坑、北下坑、草场大坑、司家坑等。这些所谓的“坑”有大有小，多半是天然存在的湖泊和苇塘。像昔日的二龙坑（今二龙路），面积就很大，水源充沛。“洼”则有兵部洼、南下洼、北下洼等。发生强降雨时，附近地区的雨水都可以就近流到这些“洼”与“坑”，起到蓄水的作用，从而减轻往城外排水的压力。

（原标题：古代排水）

来源：北京晚报 作者：韩国生

编辑：TF001

风水是伪科学和迷信吗？

电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。

风水罗盘

还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。

《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：

所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：

“角”音吉利葬地

“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。

“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。

昭穆葬图

注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：

《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。

结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”

现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。

不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。

至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。

宋陵中宋真宗的永定陵

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

风水八字好学吗？

学习任何一种事物，都是不容易的。学习八字和风水，除了需要付出更多努力，也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学，一要感兴趣；二要勤奋；三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学，准备前两者已经足够了。如果要学好它们，有兴趣和够努力是不够的，有一定的天赋才行。

有了天赋，还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高，一看就懂，但浅尝辄止，殊为可惜。须知：天赋高只是成功的可能性，勤奋才能把可能性变成现实！

你信风水吗？

当然信了，风水，有着几千年历史的传承，是老一辈先人们探讨大自然环境与人类宜居环境的智慧结晶，包含养无数辈风水大师一生心血，博大精深。

龙、穴、砂、水丶向被称为风水的五大要素，后又增加了择曰，占卜来完善风水。

在古代，风水被作为一种秘术，只有在皇家才能得到真正的风水，随着时代的发展，风水作为一种救贫救难的术数被流传出来，进入千家万户，但是学习风水讲的是机缘和悟性，它任然掌握在极少数风水师手里，视为不传之秘术。

这户型咋样，风水如何？

最好标上方位跟业主的属相，单看户型还是比较方正的，但也有凹进去的一部份缺角，门口朝向是哪里，是否跟业主对冲，朝向跟业主属相相冲为不利，电梯口或楼梯口也没有标明在入户口的左边还是右边，如果龙过堂为吉，虎过堂为负能量！

客厅沙发位置还算理想，有实墙，沙发靠右为虎边，有入户门，平时有走动，虎为女，代表家里女主人勤快，是个持家的人!

有些农村的渗水井越来越深，有的地方甚至把以前的吃水井当渗水井了，为了后代的生存我们该怎么办呢？

1.如果你们把吃水井当渗水井用了，那么你们去哪里吃水？

2.如果你们在吃水井渗水的条件下还是吃井里的水的话，应该立即停止并找相关部门反应情况，从新打井或迁村。

3.以上条件均不成立的话，可自行迁出最为稳妥。

感觉你们那里条件不是很好，现在社会只要你努力吃苦，到城市里面来，生活的都不会差，而且现在国家很重视环境保护，污水治理河道治理等都在进行，你们要团结积极向上反应问题啊

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