唐末的一位将军因避祸后梁皇帝朱温，而隐居歙县黄墩，改姓“江”，叫“江祯”，也就是萧江一支的始祖。

他又名明，字德诚，是唐僖宗时司空萧遘的次子，唐德宗时宰相萧复的玄孙，曾被封为柱国上将军、领江南节度使。

江祯的长子叫江董，迁居婺源皋径，是萧江支脉的二世祖。

到了北宋神宗元丰二年(1079年)，萧江第八世祖江敌再迁江湾，子孙繁衍，渐成当地大族。

其他名人：明代隆庆年间户部侍郎江一麟，明代工部主事江宏晚，明代朝廷太医江一道，

清代著名经学家和音韵学家江永，清代户部主事江桂高，清末著名教育家佛学家江谦等。

近代江石溪迁居江苏省江都县仙女镇。

他有七个子女：长子世俊、次子和三子早夭、四女世英、五子世雄、六子世侯、七子世伯。

江上青，因无子，大哥的儿子过继给他。

婺源风景怎么样？

婺源的精华是在篁岭景区，也是欢乐颂的拍摄地

婺源有哪些特产？

菊花茶、山地辣椒、塘鱼是食品特产。徽派民居是文化特产。

为什么当年把徽州婺源划给江西？

　　婺源自唐朝开始就属于徽州地区，关于婺源划给江西的一些波折。这个还是要从国名党围剿红军开始，婺源离上饶更近，在行政上婺源划给江西更利于统治。

　　1934年9月4日，国民政府需要，将婺源划隶江西。这个是婺源第一次脱离安徽的管辖。

　　1947年8月16日，婺源划回安徽，隶属安徽省第七行政区。第一次回归安徽。

　　两年后（1949年），婺源县解放，属华东区赣东北行政区，又划给了江西。这是第二次脱离安徽的管辖，从此婺源一直属江西管辖。

　　有人说把婺源划给江西，亏待了婺源。其实很不对，现在的婺源是全国最美的乡村，整个县都是国家级的3A景区，一个5A级景区（婺源江湾景区），篁岭景区（十大最美梯田之一）与北京电影学院合作成立“北影驿站”，这种殊荣在全国是绝不仅有的。

　　婺源交通优势明显，现已开通京福线与九景衢，也可以选择自驾游。

婺源为什么会被划入到江西？

婺源建县的历史已有1200多年，唐开元二十八年（公元740年）唐玄宗决定，于正月初八设置婺源县，隶歙州。宋宣和三年，歙州改称徽州，徽州一府（歙州）六县（歙县、休宁、婺源、祁门、黟县、绩溪）形成。

婺源不仅在地理上同属黄山山脉，而且在经济、文化、传统习俗等方面都和徽州其他各县非常接近。我国四大名砚之一是歙砚，其原料就产在婺源的龙尾山。

至今，婺源人，尤其是上了年纪的老人，自我认同仍然是徽州人。

至于婺源为何从徽州划分到江西，应是人为因素。

1949年5月1日，中国人民解放军二野部队进入县城，宣告婺源县解放，属华东区赣东北行政区，隶属于上饶市。

而古徽州一府六县，即歙县、黟县、休宁、祁门、绩溪、婺源，前四个县在现在的安徽省黄山市，绩溪县今属安徽省宣城市，婺源县今属江西省上饶市。

婺源的景色美不美？

诗画人生，相约篁岭。专注文旅，净化心灵！婺源的景色美不美？我想每个到过婺源的人心里肯定都有一个正确的答案。

“应识婺源多姿采”，婺源号称是“中国最美的乡村”，她的美是多方面的，其一就是好的山水。婺源属丘陵山区，但海拔都不是很高，好在土地肥沃，气候宜人，再加上婺源人自古环境保护意识比较强，所以处处青山处处绿。山上植被好，森林覆盖率高，自然就能涵养住水。我曾经说过古徽州给人最深的印象便是“水”，这是因为徽州人看重水，在先人眼里水就是那“财”啊！

其二美在粉墙黛瓦的徽派建筑。我时常在想：徽州人为何单单喜欢黑和白这两种主色调？我觉得这是因为徽州人自古崇儒，他们明白做人做事要坦坦荡荡、黑白分明；还有就是那黑的瓦、白的墙在青山绿水的映衬下显得非常的有韵味，我想那所谓的徽韵也许就是这个意思吧？

其三美在独特的人文气息。婺源自古是“书乡”，“山间茅屋书声响，放下扁担考一场”，长期以来文化的熏染，练就了我们婺源人文明、好客的优良秉性。我非常欣赏的一句话就是：景区最美的风景是人。你想那“雪乡”的风景不差吧？可一旦发生了“宰客”那样的丑闻，人们还会说那里美吗？

好了，我唯愿我们婺源这方美丽的山水永存，更愿那颗善良的心永在！

婺源怎么样？

去过两次婺源并且极其喜爱婺源！

第一次去婺源是在15年三月底，虽然不是油菜花开得最盛的时候，但是此时的油菜花也已开放大半，非常美丽。如果赶上微雨天，青山碧水和雨雾更是美得宛如仙境。

婺源北线看山水。

婺源的主要旅游线路有三条，分别是东线、北线和西线。其中东线的景色主要是油菜花田和徽派建筑，北线主要是山水风景，西线是鸳鸯湖和朱子文化园。在婺源游览可以购买联票，联票成人票为180元，五天有效，购买之后可以去婺源的12个景点，包含东线的江岭、晓起、江湾、李坑、汪口和北线的灵岩洞、卧龙谷、彩虹桥、严田古樟、思溪延村、百柱宗祠、文公山和石城这12个景点）。除此之外的景点都是需要单独购票的，包括北线的理坑（不是东线的李坑哦）等。建议东线和北线都拿出至少一天的时间来游览。西线没有去过所以就不多说啦~

婺源景点分布和线路图。图片来自于网络。

三月底开始婺源东线景点的游人就已经非常多了，如果时间允许，建议在工作日前去游览。我们是在周一去的，那时候游人和车就已经很多了，据说周末的时候还会堵车。由于婺源的各个景点之间的距离比较远，所以建议开车或者租车前往。虽然有旅游公交往返于各个景区，但是发车间隔较长，所以不建议乘坐。如果是个人去玩，可以考虑在旅馆找几个小伙伴一起拼车，然后可以让旅馆老板给介绍司机，印象里15年时的包车价格是三百元一天，不知道现在有没有涨价。

江岭梯田。

思溪延村的油菜花。

沿街卖的青团~不过我表示并不能吃得惯……

有趣的小铺子。

说完了旅游景点，再来说说婺源的鸟类们。我第二次去婺源是在今年元旦，专门为了去看婺源的一些珍稀鸟类。首先，我们去了紫阳镇石枧村，这里是种群数量不足2000只的中国特有珍稀鸟类——中华秋沙鸭的越冬地。我们在这里看到了十余只中华秋沙鸭，非常满足。这里的后山竹林中还有一定几率找到另一种少见的鸟类：短尾鸦雀。之后我们又去了位于东线上的晓起，在这个镇子里，可以看到一种非常可爱的小猛禽：白腿小隼。在晓起的某些饭店的阳台上就可以近距离地看到它们，如果感兴趣可以再详细去查，这里就不具体说饭店名字了~

晓起的白腿小隼。

另外，如果在五月份来，还能看到一种婺源特有的极为珍惜的鸟类：靛冠噪鹛。不过这种鸟类就只有在繁殖季的时候才会到这里了。

除了这些鸟类，婺源还有很多常见的小鸟也非常可爱。看完了徽派建筑和油菜花，也可以来关注一下这些美丽的小鸟们~

一只溪流边的红尾水鸲雄鸟~

本文图片除标注外均为自己拍摄~

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

婺源鄣山村需要门票吗？

我们鄣山村不需要门票，适合乡村农家乐旅游、摄影、爬山、品茶、冷水塘鱼，基本很少有游客团队，非常安静舒适

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

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