世间万物土中生，皆从土中去，人死之后，卜地安葬，埋在土中，佛家曰，因果轮回，既然人死了到另个世界去了，又为何能庇佑后代裔孙兴与废？前贤，郭朴仙师引用了（铜钟西应）等典故来证明风水学术，经几千年衍变至今代代承传，现代社会科学发达，随着文化水平提高，我引用科学的角度来延续典故，首先说明，风水是自然科学，（不是迷信），用科究破解岀来的是现代先进科学，没有破解的叫玄学，世界上没有被破解岀来的东西还有多少？科学家都不知道有多少？现在说，卜塟祖先为何能庇佑后代，科学证明，地球是带磁场的物体，空气中带有正负电荷，有电的物体必然带着频率，周期，电磁波，人是带电物体，人死之后他（她）的电哪里去了？在空气中而且带着（频率，周期，电磁波）我想这就人们常说的（三魂七魄）吧，他（她）为什么会庇佑后代，哪就是人的遗传基因（频率，电磁波），祖先的灵骨与你的心灵相通（产生磁共震，频率相等），所以保佑着你，比喻你家的电视机只有相配的摇控器才能开启－样，电台，收音机，无线电只有频率相等的时候才能接收。我说到这里人们会问？我家里头用的是万能摇控器同样可以开电视机，我说这个摇控器就是寺庙的神，你给了油灯钱他（她）当然会普度众生，为什么近代的祖先保佑比较有力？哪就是远近（磁场）强弱亲疏有关，先人的（骨骸）如家里的（电器）保护好了就不易坏、好风水就要保管好、长期会保佑你。
藏风聚财的风水宝地是封建迷信吗
火所焚。
”又据《辞源》载：“郭璞·晋·闻喜（山西境）人，字景纯，博学有奇才，词赋为东晋之冠，尤妙于阴阳历算五行卜筮之术，所占多奇验，其文学几为术数所掩，所着书有《尔雅注》、《山海经注》、《穆天子传注》、《楚词注》、《子虞子林赋注》数十万言，后为王敦所杀。
”郭璞在当时的影响很大，上至皇宫贵族，下至黎民百姓，朝庭上下都很相信风水。
《晋书·郭璞传》记载：“璞以母忧去职，卜葬于暨阳，去水百步许。
人以近水为言，璞曰：当即为陆矣，其后沙涨，去基数十里皆为桑田。
”“璞尝为人葬，帝微服往视之，因问主人，何以葬龙角，此法当灭族。
主人曰：郭璞云，此葬龙耳，不出三年当致天子也。
帝曰：出天子耶？答曰：能致天子耳，帝甚异之。
”由此可见，当时郭璞在风水方面的成就是极被世人所推崇的，后世人公认郭璞为风水的鼻祖，一点不为过。
郭璞所着的《葬书》，也被皇宫所收藏，列为“禁中御函秘书”，专供朝庭使用。
在郭璞之前，风水也被称为“堪舆”，堪舆一词最早出自汉淮南王刘安主持门客所着的《淮南子》。
在第三卷《天文训》中，有云：“堪舆徐行，雄以音知雌。
”东汉许慎说：“堪，天道，舆，地道”，意指堪舆是为天地之道。
因此，不管称“堪舆”或者“风水”，我们均可以理解为：考察山向地理环境，包括自然生存，地质状况，气候变化，水文及环境景观等。
然后择其吉而营筑城郭室舍及陵墓等，使其达到“天人合一”的至善至佳境界，是古代的一门实用建筑技术。
中国古人把风水称为堪舆，也叫地理，我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理。
我们也不妨可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。
在地球上，占最大体积的物质是什么，就是风、水、地。
人类赖以生存的最基本的物质是什么，也是风（空气）、水、（土地）。
请大家在说风水的时候不要把“地”忘了。
在地球上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育，当然也包括人类。
可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。
根据古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空间了，空间里只有风了。
古人认为，风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间，同时也包含天。
风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。
《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。
”这里所指的风水应是风水的原义。
老子说：一生二，二生三，三生万物。
一就是天，所以有天一生水之说，二就是地，三是什么，三就是水。
把老子这句话翻译一下就是：天生地，天地生水，天地水生万物。
晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
风水之法，得水为上，藏风次之。
”有人认为这是风水一词的起源，其实郭公这里就已把风水狭义化了。
顾名思义，就可见中国古代的风水学是多么的实在，多么的博大，多么的重要。
那些把风水学当成封建迷信的看法是多么的片面多么的无知。
后来有人把风水学归类于道家五术之一，这是错误的。
因为在中国古代，不但所谓儒释道三教都乐于此道，就连那些政治家，军事家，教育家也都把风水地理作为必须掌握必须精通的知识与学术。
所谓天文地理无所不知，三教九流无所不晓是也。
只不过后来有些遗贤术士把风水学引入太过功利化和神秘化的方向了而已。
在现代汉语词典中，风水一词是这样定义的：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。
迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。
可以说，现代汉语词典把风水定义为“指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等”，是片面的，把风水狭义化了。
定义“迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶”，这是把风水丑化庸俗化了。
在日常生活中，风水一词可有两种解释，一种是比较广义的意义，泛指附近的空间、山、水，树木等自然环境。
比如说这里风水真好，真是一块风水宝地等。
一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（住房）。
比如说做风水，你家有好风水等。
为了方便理解，本文的风水一词是指广义的风水。
狭义的风水，直接用阴阳宅一词。
古代的阳宅阴宅，不管是官衙与民居，不管是贵族坟与平民坟，大部分都有风水师的一份功劳。
所以现代人必须承认，风水学对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。
从什么时候起,中国人开始注重墓地的风水问题
从哪个朝代开始，王侯的墓地需要风水堪舆？《史记》、《汉书》等正史中记载的历代王侯下葬细节中最早提到事先进行过风水堪舆的是谁？————风水在春秋战国已很盛行，最早的风水先生，现有文字根据记载的是青鸟先生，百鹤仙人。
现保留有著术，最早的风水先生应是汉朝的郭朴。
风水到唐宋为发展高峰期，有著术的多，有名的也就更多。
何为风水葬书有云：葬者乘生气也,气乘 来自易经风水
所谓《葬书》有云，就是《葬书》说。
《葬书》又叫《葬经》是两晋时期郭璞所著，这本书堪称风水学的老祖宗了。
《葬经》一开始说，“葬者，藏也，乘生气也。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
”意思是说，葬，就是藏的意思，藏就是收藏，隐匿，潜伏等等。
开始时，这个葬专指墓葬，后来不断演化，添加了很多的概念，事物分阴阳，阳就是我们平常居住的阳宅之类；而阴则主要指墓葬。
乘生气也，就是说要有生气相乘。
或者说这一句可以理解为，一个藏好不好，关键在于是否乘生气。
紧着着，解释了什么是生气，生气就是阴阳之气，阴阳相互作用，就吹出风，上升就变成云，再以雨的形式降回大地，然后又在地中运行，也就是相互作用。
如果你感兴趣，可以看一下《葬经》，搜索一下这本书，也会有相对比较详细的解释！
衔刀设醊是什么意思
郭璞是历史上有名的风水大师。
晋代时，温州要修建郡城，如果按照中国坐北朝南的传 统方式，郡城应当修建在瓯江北岸。
当时，郭璞客居温州，他发现瓯江北岸土壤轻，南岸土壤 重，于是便建议将温州建在瓯江南岸。
贩江南岸郭璞选择的城址四周有众山环绕。
比较风水学的理论，其中华盖、松台、海坛、 西郭四山恰似北斗星的斗勺，积谷、翠微、仁王三山恰似北斗星的斗柄，左右两边黄土、灵官 二山，则刚好是左辅右弼，形成了一个易守难攻的格局。
为了与天上的二十八星宿对应，郭璞在城内开凿了水井，同时解决百姓用水。
不仅如 此，为了避免发生战争后出现断水问题，郭璞又依照五行之意，在城内设了五个水潭。
这五 个水潭都与护城河相通。
温州建好后，一直没被攻破过。
蒋大鸿玉函真义天元歌白话解
穴太极晕中色，内象分明外象隐。
窝钳土色不须论，太极重轮仔细寻。
”意即结穴有石穴与土穴，凡土穴都有太极晕，并且“内象分明”，也即穴中土色有明显可见的“太极重轮”，但在穴场表面是看不见的，即所谓“外象隐”也。
既然外象隐而不现，那就不是肉眼凡胎之辈所能认识的，所以姜汝皋说“非道眼孰能剖露哉”。
孙伯刚的《璚林国宝经》也说：“然其妙又当开井验土纹以证之，必得五色兼备之土，或红黄鲜明脆嫩之石，晕文的确，与亡者脑之正凑，无使有失高失低，乃善。
” 台湾地师李思聪的《葬法集丛》云：“罗纹者，真穴土中有纹迹似人指面之罗纹，故名曰罗纹或罗纹土。
” 香港名师李居明云：“龙气所聚之龙穴，其泥如彩，称为‘太极晕’。
这是名师才可点出的名穴。
”他还搞到了两个酷似太极图的石头，起名“太极钻”，说是“摸一摸，发一发”（见李居明《蛇年运程》）。
很显然，这两位李姓地师的太极晕就是穴土上的罗纹。
在此说之中，也有不限定于罗纹太极土的，他们将穴中的五色土、五星土，以及赤红如日、白亮如月，以及有花鸟禽兽等异纹的穴土或灵物，均视之为太极晕证。
如《曾子南堪虞学术教授资料》即云：“倒杖太极并掌罗，真穴土纹信息凭，识得凭证为高士，卜宅安坟可救贫。
”其弟子注解说：“掌模太极图是真龙真穴的证物，山龙真穴，必有太极晕即土纹生于地穴中心，此晕变化无方，而其理则一，有似指掌罗纹者，有赤色面圆似太阳者，有色白而圆似月亮者，有如五星者，有如北斗七星者，有纹似花鸟禽兽者……惟必须道眼方能剖识，故曾师此处说识得凭证为高士，卜宅安坟时对真穴才有把握。
” 台湾另一位名师陈梦国的《中国风水绝学》也云：“识掌模，乃言真穴中心既得，定有可证之象于穴中，非必如掌模，如图样，若平垅丘埠，五色中一色之土及彩纹土较多。
平岗及高岗正龙，必有龙口枕棺石。
水龙则以气为凭，法认其肉也。
另有怪穴之异石、灵物，均穴中太极凭证。
” 某些风水网站则更有奇谈怪论者，说：“破土时，看到穴土中出现象煮稀饭时鼓起的泡圈，就是风水上所说的太极晕。
” 总之，他们说的罗纹太极土也好，异石灵物也罢，所讲的都是穴内之物，并未言及穴场外表之物。
三、飞星的中五立极说。
沈氏玄空创始人沈竹礽，他在其《地理辨正抉要》中诠释《青囊奥语》“识掌模，太极分明必有图”一句云：“此太极非穴晕也，章（仲山）解谓‘识掌模’三字，分明是掌上起星辰，类聚群分之太极，何曾说着地中之太极？果是地中之太极，与掌何相干涉？温解此节姜氏恐露其机，借地中太极以混之……《天玉经》云：‘天卦江东掌上寻’，《都天宝照经》云：‘全凭掌上起星辰’，即‘识掌模’之谓也……太极者，即中五立极之意。
”其意思跟无极子、蒋大鸿的不一样，说太极图就是在掌上玩九宫飞星时所立的中宫，姜汝皋是怕泄露天机，才故意撒谎说“太极晕藏于地中”的。
四、穴场之微茫砂水说。
风水祖师郭璞《葬书》云：“生气所聚之处，其上必有动气，动气者，即凹凸之穴晕是也。
生气潜于下，晕形现于上，如鱼在水中一动其水上自成一晕，见晕可以知鱼也，故欲知生气须精熟晕法。
”这恐怕是太极晕最早的说法，其意思是穴场为生气所聚之处，地表必有动气，即有微微凹凸的圆形状的砂水，仿佛如波纹日晕。
因为生气潜藏在地下，其动气必呈现于地表，就如鱼儿在水中一动，水面会形成波晕一样。
风水大宗师杨益，其《家传真实一粒粟》云：“结穴星辰似覆锅，覆锅开口或生窝， 莫非阴极阳生处，所以纹如指面罗。
”意即结穴的星辰会隆起如圆形的锅底一样，上面或开钳口，或生窝靥，这样便会出现凹凸的圆晕，其状则类似指面上的圆形罗纹。
这里丝毫没有言及地中之物，只说到地表。
毫无疑问，这跟郭璞的所说的“凹凸之穴晕”是完全一致的。
对此，杨公《葬法倒杖》还有更详细的阐述：“认太极：穴场金鱼水界。
圆晕在隐微之间者，为太极。
上是微茫水分，下是微茫水合。
合处为小明堂，容人侧卧，便是穴场。
有此圆晕则生气内聚，故为真穴，立标枕对于此而定。
无此者，非也。
”注意！这里说的太极晕为“上是微茫水分，下是微茫水合”，也就是地表有微微凹凸的分合砂水，不是那种海市蜃楼般的五彩气晕，更不是穴地中罗纹状的五色泥土！ 杨公弟子廖金精《地理泄天机》之“认太极”云：“穴场既定，必须详审，圆晕在隐微之间，是谓太极，晕上要水分，晕下要水合，巧是稍低处水之合处，名小明堂，容人侧卧即便可，穴必有圆晕，则生气内聚，故为真穴，无此则非。
但居晕穴宜宽阔，葬穴晕宜紧狭，见晕分明，便于晕心倒杖，要坐正顶，或串来脉，分落宜患来脉，或枕乐山，坳脑，双脑，侧脑，没骨皆枕乐山，前要对案山，下要就明堂，左右要分龙虎，十道无偏方可，即于晕心立一标准，上弦各立一标准，几饶减进退，皆以此定。
”他进一步说明：太极晕就是穴场地表的微茫砂水，既不是虚无缥缈的气晕或飞星的中宫，也不是璀璨夺目的泥土或灵物。
杨公的另一位著名弟子刘江东，其所
上海最厉害的风水师是哪个？最好实战派的风水大师
周天德（天德师傅）早年受祖上熏陶，凭天赋之聪明及易经的缘分，深谙三百年家传易学真谛，8岁机缘受武则天时期一代名师浮屠泓民间秘门弟子真传，10岁始涉猎各大风水流派经典著作，自成家数。
16岁即全身心投入易学风水行业，在华东、华南、华中、华北、西北、西南、东北等地区以及港澳台部分地区多家地产公司、集团企业、勘察风水布局无不应验，挽救无数企业公司运势风险，由于口碑良好，技法高超，风水调理得当，坊间人称“当代郭璞”（郭璞是风水祖师）。
风水宝地一脉承.左右对称叠数层.水绕山环基本法.怪招羡煞平凡人.谁知...
《葬书》是晋代人郭璞写的一部专门叙述墓地风水的典籍，书中认为人的祸福、贫富、贵贱都取决于墓地风水的好坏。
郭璞说人生与父母，其生命的气息就与父母有联系，即使父母死了，他们的骨骸中仍残留着烛火般的气息，将父母的骨骸葬在生气聚集的地方，就能将这些生气传递到与之有气息联系的子孙身上，从而富荫后人。
虽然《葬书》讲的是相墓地的方法，但其中谈到风水保持的方法、地形选址的方法、葬地吉凶的判断方法等，同样适用于住宅。
书中第一次准确的定义了风水的概念，称为后世研究风水的重要准则。
因此，《葬书》称为了风水研究的权威著作，奠定了风水理论的基石。
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