我们大家平时接触到的风水，听到讲得最多的就是“青龙”、“白虎”这类词。很多人也知道“左青龙、右白虎、前朱雀，后玄武”这个口诀。这是一个最简单，最原始，也是最实用的口诀。
这个口诀是二十八星宿所引发的一种天象布局，所以我们平常应用到的青龙、白虎来断事应验率比较高，是因为它结合天、地、人等宇宙万物综合而来的。
青龙、白虎，通常指我们从坐山向前望去的时候，左右两边的山（风水上称山为“砂”）。在城市中，以我们的坐山向前望，左右两边的楼（高大的建筑）也可以看作青龙与白虎。青龙白虎分别居于左右两边，延伸出去，环抱成一个前方可以藏风聚气的堂，青龙与白虎势力均衡，虎不压龙，龙虎有情为最佳。
左边的青龙，在阴阳学中代表阳，代表男性，壮年，也代表好的力量，比如官方、政府的权力。
右边的白虎，在阴阳学中代表阴，代表女性，阴柔的力量，暗眛的事物。
假如你的房子青龙短，白虎长，相互力量不均衡，阴阳不协调，家中就会出现问题，轻则男不如女，重则就损男丁了。因为白虎是一种凶猛的动物，白虎如果抬头，或者远比青龙的力量强，来势快，伤人的力量是相当大的，这种情况，就要注意家中男性较柔弱，女性刚强，家里面的事情，一般女性当家理事，而且还要防止家中长子身体出现问题，生病或者凶灾。所以我们在平时修建房屋，或者城市购买住房的时候，青龙白虎是不能忽略的。
房前的位置叫朱雀，也就是大家平时所讲的明堂。明堂要低，最好可以见到水。明堂的前面要有关拦，把房前的气聚起来。若朱雀位置高耸，没有关拦，气不聚而散之，就会出现众叛亲离，家人离自己而去的局面。这种情况，一般家中男子婚姻不顺，妻子容易离家出走。
房后有依靠的地方称为玄武，玄武主匪盗暗昧之事。假如屋中背后无靠，这样的房子居住起来一方面显得心累，一方面容易遭小偷光顾。
上图就是明显的白虎抬头压制住了青龙，前方明堂（朱雀）水又斜飞而去，这样的地方居住，就不是一个好的风水地了。我亲自见过一户人家，搬家到了白虎抬头，关拦不锁的地方居住，有中老大家里最贫穷，老大家里家的长子早逝，二子和三子都40多岁了还未成家。老二家的长子是残疾人，娶了老婆也没有生孩子，老二的次子长得一表人才，到40多岁了也还没有后代。所以四兽理论看起来虽然简单，但也是相当应验的。
现代建筑中，已经很难找到完全合局的房屋了，所以最好的风水地，非常少，基本上都是富人在居住。上图是现代城市楼盘中很典型的例子，这个叫人造风水局，青龙、白虎和玄武分别用后面的高楼来代替，前面的别墅就是富人居住区。
如果四兽都能具备上面所讲的特征，那么这个房子的外环境就是吉利的，可以称作为好的风水。我们称这种风水为峦头学。好的地理环境，固然是重要的，但在什么时候，哪间屋的财运最好，这个就要结合理气了。
下一篇文章会讲到九宫飞星的方法，学习了九宫飞星，大家便知道什么样的朝向最旺，结合峦头，选择一个好的房子居住就会变得比较轻松了。希望大家继续关注风水道先生。
怎样用一个词概括《易经》中的阴阳？
其实易经中的阴阳只需一个字就能概括，就是一个道字，因为一阴一阳谓之道也，道生一，一生二，二生三，三生万物。而道生一无极，无极生两仪阴和阳，阳阴又生八卦为二生三，道顺行化生阴阳，阴阳逆行合二为一，逆归于道，大道顺行为人，逆行合仙佛之道。所以易经之阴阳为道之代明词，也是它的归宿。所以易经的阴阳就是大道的两个具体表现，归结起来就是一个字道！！！！
如何确定阴阳风水中水的吉凶？
首先风水是我们的祖先在生活中总结出来的利用大自然、征服大自然，为我所用，实现天人合一。
如：阴阳宅要避开急流险滩、沟壑纵横及类似刀剑等凶器之象的煞物等等，同时更要避开八方所对应的不吉之气。
对应为煞气的即为凶，相对应的是吉祥物即为吉，阴阳宅同。
有没有好看的类似与阴阳风水的小说吗？
《天门鬼道》，讲的是民国37年，解放军突然放弃战略要地，神秘消失半个月后又再次攻克。同时，解放军总部也马不停蹄地移驻无名之地。可以看看，还不错。
易经的阴阳在现实中运用有哪些？
易经的阴阳论其实质就是起源论，什么事，什么物都有个开始，无论什么原因造就的总有一对相对相反或相合的东西促成，伟大的矛盾论循环论就是阴阳论在现实中最具体的运用。阴阳是推动事物的源动力，发展是阴阳具体展现，老子的一阴一阳谓之道，权释易经的阴阳又发展了易经的阴阳。换言之，《道德经》是易经的阴阳在现实中最有说服力的运用。现在生话中，知道阴阳，懂阴阳，发现阴阳，再运用阴阳，那你就在道中了。
如何理解书法中的“阴阳”？
在书法中，经常听到有人说“字中有阴阳”，那何为“阴阳”呢？方块汉字中真的有“阴阳”吗？
回答是肯定的，字中确实有阴阳，不过要看如何理解了。稍微有些国学常识的人，都知道自古“一为阳，二为阴”，“单数为阳，双数为阴”。
非但在书法中，即使在我们的手中，都有阴阳。一手五根手指为阳，双手十根手指为阴。日常吃饭用的筷子，上头的方的，下头是圆的，所谓天圆地方，筷子为一双为“阴”，一手控之为“阳”。
故古人言“万物负阴而抱阳”，天下万物皆有阴阳之说。
书法中何为“阴阳”？
其实如果懂得看“阴阳”，就会明晰为何王羲之的字是“集大成”，是最值得学习的。
因为“字中的阴阳”并非是直观的，而是从“一阴一阳之谓道”说起的，所谓“一阴一阳”实则指的就是对比矛盾。
老子在《道德经》中解释“道”说：有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，高下相随，恒也。
意思就是这些矛盾的对比，都是相生相克的，故而说“书法中有阴阳”，并非是直观的，而是在说“长短，粗细，轻重，黑白，奇正，连断”等等对比矛盾。
题外话：王羲之书最得中和之气，是阴阳调和最好的，所以学其书可得无数风格。迅捷之有米芾，肥媚之如松雪，闲散之如王宠，跌宕如王铎，狂放刚正如平原。
意思就是说，把握好字中的阴阳矛盾，只要寻一点变化，就可自成一格，故王羲之的书法引后世人追捧，千年无有人能撼动其地位，至于都说李世民捧，估计是没看过晋人书录了，上至魏晋同宗，下到南北朝初唐皇室士大夫，皆求王氏墨迹。
阴阳把握的最为平衡，所以是更近于“道”的，至于前文说米芾，得之迅捷，但失之稳健，如同阴盛阳衰，所以没有一个好的基础，学米都会盲目的表现“风樯阵马”这种快意，注意不到米芾“不失稳健”之处。
都说赵孟頫的字肥丑，俗。确实赵松雪的字得之肥媚，失之纤瘦。但这只是表象，如此说的人是因为没有在赵字中“见其骨”。
后世中书家，各以不同的方式学王，能者也各得一处。
所以“书法中的阴阳”不是死的，而是活的，根据个人理解的高低，性格开阖，能各得一处。
把阴阳调的最为中和，这是王羲之难以被逾越的地方。
当然，上述个人只是笔势，气韵中的取舍，层面较高，大多数人学不到那个层面。
基础一些的层面就要从简单的法说起。
“笔法”“结字”“章法”中的“阴阳”
如笔法中一条线“曲直”“藏露”“向背”
比如这个“二”字，只有两笔，但是两个横，一长一短，一直一曲，上歪下正，一藏一露，上取“向”，下去“背”。
这些都是变化，如初学，肯定是只在乎两横的位置，大体上不会关心这么多。
这也就是所谓的矛盾了。
当然，每个人写“二”都有不同的手法，有些人两个横都是藏锋，或者露锋。有些人把两个横写的都是平的。
这个也有可能，因为矛盾对比太多了，阴阳变化多种多样，不是每个人都能表现全的，都是依据个人的习惯而定，至于用出多少，就看个人追求了。
写字是一件下意识的事情，所以这些矛盾变化都是出于无意之间，非常能看出这个人的书法技巧的水平，但是不代表书法水平。
但是也有些高手，比如王羲之本人，就常常只去两三种变化，故而比较平和。
“连断”“提按”“转折”“虚实”
看其中连断的变化，包括一些转折的应用，王羲之大题上海保持在“121212”这个感觉，比如书谱，连断就会有“123123”的感觉。这种感觉并非定律，只是一个大题的规律，而且也未必全准确，只做辅助理解。
这些变化，其实是检验一个人笔法能力的标准，临帖时，只有做到像，创作时只有无意之中用到很多，才能说明吃的比较透。
比如二王中部分转笔很肥，也不多。但是我临帖的时候，会让“转”多一些，偶尔也会让“折笔”多一些，这些都是自己控制来的。
包括其中的“连断”，有人写字“油滑”意思就是不懂得断笔，到笔势尽时断，到意尽时断，才能有“绕梁三日余音不绝”的美感。
再比如结字上，左奇右正，也是一种对比，一个字左右结构的两部分就有对比变化，这就是所谓的“阴阳”变化。
再比如左边点画之间比较密，右边比较散。中间一大块空白可谓“中空外实”，这些都是一些潜在的变化。
至于用笔上，细节里还有一些笔势上的变动，非常灵活，是有违日常书写习惯的，很难把握。
这就是王羲之表现的比较突出的地方，王羲之在“阴阳”矛盾对比变化上，字里是最全面的，而我们学字，一学形，二学理。
“理”才是根本，颜真卿就是得了“理”所以即使字形与王羲之非一路，用笔也与王羲之非一路，但是在字的处理上却也异常精妙，这就是学了“理”。
其实只要看到这些“阴阳变化”，学字就容易了些。
所有的对比矛盾都是“阴阳”，至于看到多少，就需要自己去一点一点发掘了。字形上是最简单的，也是最容易发现的，难处就在刚才所提及的笔势的转变，如按习惯，味道就不对，如不按习惯，写起来就很有违习惯，这个是比较难的，我个人也是偶尔才能察觉，这个需要对帖临的非常熟悉，才能体会运笔中这种变化。
即使发觉了这些，也还有一些高手更关注的事我们没看到，所以学习是没有止境的。
唯一能做的就是笔耕不辍，临多一点，就有机会发现多一点，水平高一点，眼力也随之高一点。
再有就是章法中的“阴阳”，我向来不排斥国展作品，因为国展作品在“技巧层面”表现的是最多的，所谓“竞技场”就是这个意思，国展章法于表现力上颇多可学之处，但是最好只学理，不学“风”，否则就容易前人一面了。
比如上图中，虚实，布白，轻重，浓淡干枯对比等等，可谓章法中的阴阳。
其实字的细节未必全漂亮，因为这种字中的线条，很多是我认为质量不够的，虽然字有出处，章法漂亮，但是很多字的用笔质量，我觉得不太合格，但是评委比较看大面（因为作品大多都是八尺大小，大字用笔失真正常，所以章法比较重要），故而这种章法搞得好的入展就很容易。
包括一些学一两年书法就能入展的人，也都是章法搞得好，细节并不行。
当然这是题外话。
此只想解释书法中的“阴阳”，理解起来很容易，看起来也比较简单，但是学起来就非一朝一夕了。初学时看古人临帖临一本三五年，我觉得实在太慢，后来才觉得这是临的快的，也比较粗糙，只学大面的那种。
多了解传统文化，尤其百家经典，对理解书法有帮助，我在没学书法时对这类书籍下的功夫还是比较多的，所以学起书法来理解表皮之下的内容也并不难。
学书法之后，你还会发现，对传统艺术的理解能力就更上一层，以前听不懂的戏曲，逐渐能听到其中的妙处了，跟书法又有暗合之处，传统乐器的古曲，如晦涩一点的“古琴”比古筝要难得多，听起来味道也更足了。
希望此文对大家有帮助吧，千万别看别人谈书法中的“阴阳”就骂“玄乎”，这不会显得自己有多本事，反而更显无知。
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太极拳中的阴阳是什么？
太极拳中的阴阳就是指虚实，就是指刚、柔，就是指攻，防，就是进、退。就是相反的意思。
虚实结合，刚柔相济，攻防兼备，进退有序。这就是对战的原则。
只所谓：太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母，阴不离阳，阳不离阴，皆及神明，心静身正，意气运行，开合虚实，内外合一，运柔成刚，刚柔并用，太极阴阳，有柔有刚，刚柔并济，劲发自如。
至于实战中的作用，只有在实战中体会。别人解释只能让你云山雾罩，就像海市蜃楼，看得见，摸不着。
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《伤寒论》中的“阴阳易”是指什么病症？
伤寒热病初愈，正气尚虚，气血未复，余邪未尽，当此之际，唯宜慎起居，调饮食，静养调理，预防疾病复发。古人认为，若病后因房事导致男女之间互相染邪而发生的病证，称为阴阳易。若不因房事，而由于饮食起居失常，作劳伤正，疾病复发者，称为差后劳复。其中因劳而发者，称为劳复；因饮食调理不当而发者，称为食复。 阴阳易、差后劳复之病，皆发生在大邪已返的阶段，同属于病后失于调理所致，故仲景在六经证治各章之后，另列一篇，专题加以讨论。本篇不仅分析了差后劳复病的有关证治， 而且提出了大病之后慎房事、逸体劳、适饮食，防止复发，以保痊愈的护理原则，为后世病后调理的理论与实践奠定了基础。 阴阳易差后劳复病篇小结 本篇主要论述了阴阳易差后劳复的证治，其中对差后劳复的讨论，有较大的临床意义。 差后劳复，症见心中懊，胸腹胀满者，用枳实栀子政汤，清热行气除烦；差后发热，宜用小柴胡汤和解；差后湿热壅滞，腰以下水肿，用牡蛎泽泻散，清热化湿，利水消肿；差后牌肺虚寒，不能摄敛痰涎，喜唾，久不了了者，用理中丸温补脾胃；解后，余热未清，津气两伤，虚赢少气，气逆欲吐者，用竹叶石膏汤，清热和胃，益气生津。病后脾胃气弱，强纳饮食，导致日暮微烦者，不须用药，损谷则愈。总之差后劳复诸病，皆以病人证候为治疗依据，决不可滥投温补或滋腻，这一调治思想，值得医者借鉴
如何从《道德经》中领悟阴阳？
原创思想，阴和阳的理念是华夏思想的核心之一，自然也是国学的核心，如果不弄明白什么是阴和阳，就可以说没有弄明白国学和华夏思想，那么，为何曾仕强，南怀瑾等号称国学大师的人根本就没有读懂代表国学，代表华夏思想的黄帝的道原经，周文王的周易和老子的道德经（简称为:三经）呢？原因非常简单，因为他们皆是红尘，即物质世界中的凡夫俗子，只会用物质的，形而下的眼光看物质世界中的问题，什么释迦摩尼啊，儒术啊，都是红尘中的存在。可`三经’诠释的，却是超越物质的，形而上的原始宇宙，需要站在形而上的，超越红尘的立场方能明白。阴和阳便不属于红尘，而是超越红尘的存在，自然除了我华夏先知们外，几乎无人能够明白了。周易曰:一阴一阳之谓道，道德经曰:道生一，一生二，...意思都是物质诞生前的宇宙由一阴一阳组成，用现在的科学术语加以对应，就是:物质诞生前的原始宇宙由质量（阴）和能量（阳）构成。阴的对应物是质量，而阳的对应物是能量，请注意了，阴和阳都不是物质，阴和阳的合二为一才是物质。那么华夏思想究竟是`玄学’，还是有科学依据呢，当然有，n亿年后，当总星系中的物质全部死亡后，就蜕变成只剩下（星系黑洞的）质量（阴）和（暗）能量（阳），所以华夏思想不是`玄学’，而是人类正确认识宇宙的大统一思想。
《风筝》中的阴阳局，逻辑上真能行得通吗？
我来抛砖引个玉，请各位轻拍
最近大火的《风筝》被誉为近几年谍战剧的新高度。当一堆小鲜肉和神剧情的电视剧铺面而来的时候，《风筝》无疑让人眼前一亮，风格强烈。引发大家讨论的“阴阳局”被很多人指不合乎逻辑。那我来简单分析一下。
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