阳落有窝，阴落有脊。

阳来阴受，阴来阳作。

上有三分，下有三合。

个字三丫，要知端的。

大小八字，贴身蝉翼。

股明股暗，有缓有急。

上耸明肩，下开暗翼。

球檐虬髯，人中难识。

纯阴纯阳，天乙太乙。

界水虾须，微茫交揖。

左右金鱼，罗纹土缩。

葬法要明，浅深有则。

脉不离棺，棺不离脉。

合脚临头，淋头割脚。

有合不淋，有淋不合。

就湿眠干，眠干就湿。

牝牡交承，雌雄相食。

放送玄微，迎接莫失。

后倚前亲，正求架折。

倒杖放棺，在师口诀。

拂耳拂顶，须分顺逆。

枕对之功，难如接木。

急则用饶，饶则用急。

高要藏风，低不脱脉。

弃死挨生，要知来历。

不离分寸，乘其嘘吸。

点穴安坟，如医针灸。

明师登山，一一能解。

得师真传，了然在目。

风水自成，不坏骨殖。

木根不生，蛇蚁不入。

朱元璋不用百姓一粒粟就能养兵百万，为何崇祯却无钱发军饷？你怎么看？

朱元璋的不用百姓一粒粟就能养兵百万，得益于“军屯”。

因为任何军队都是需要粮饷的，但是不从国家财政出，不意味着不需要，那么就只能军队自给自足了。在朱元璋时代，这种做法的收益极高。因为元末明初，社会上拥有大量流民和荒芜的土地。但是需要别人去将这两个资源整合，整合得好，你的收益就是有资格做皇帝。

这不是朱元璋的发明，也不是刘基的发明。中国历史上，“军屯”是有着悠久历史的。比如三国时期曹操就搞过“军屯”和“民屯”，得黄巾寇民百万，青州军数万，在豫州打下了争霸天下的基础。后世大规模的建设兵团，本质上都是“军屯”的一种形式。

“军屯”最大的好处在于将人力资源规划到了极致。

大明士兵战时打仗，农时种地，自给自足，丰衣足食。不给国家添负担。这在元末明初的时候，效果还是非常明显的。明初朱元璋曾经将这种军屯规模做到了270万。这相当于朱元璋不花钱替大明朝养了一支200多万的常规部队。

“军屯”效果这么好，穷苦人出身的朱元璋肯定不会放过。于是他把“军屯”作为一个固定制度给延续下去，兵源构成以“世兵制”为主。

所谓“世兵制”，和我们现在的农村户口，集体户口有类似之处，不过大明的比较变态，那就是“军户”、“民户”、“匠户”。其中“军户”属于“都督府”管理，“民户”才属于户部管理，“匠户”属于工部管理。因为在朱元璋的逻辑里，子子孙孙无穷匮也，你没出生，我就给你规定了职业，提供了工作。属于你这辈子是当兵的，那么你的世代以后都是当兵的。名将戚继光、俞大猷这些都是顶替父职参的军。

“军屯”的最大优势在朱元璋时代大放异彩。但是把军屯作为和平时期一个国家的常备军事力量，必然劣势会逐步暴露出来。

首先军队的主业是为了打仗的，而一帮种地的农民，真的到了战时，是否还有能力作战这是一个问题。

当然朱元璋解决了这个问题，那就是用“卫所制”把“世兵制”里的“守兵”和“屯兵”从功能上做了区分。所谓卫所制，军队的最小单位是10人1队的小旗，50人为总旗，112人为百户所，1120人为千户所，5600人为卫。所以努尔哈赤的“八旗制度”其实也不是凭空创造出来的，实际上就是“军屯”的另一个变种，毕竟人家也是大明建州卫的。后来伟人用了两个字总结适合战争时期的最合理制度叫“兵民”。

其次随着时间的转移，随着一些制度的破坏，利益链条和潜规则的丛生，整个军屯制度就开始走向另一个极端。

因为长时期不打仗，所以需要的守军越来越少，而屯军就成了守军将领的佃农，而守军将领开始大规模侵占“军垦”土地，成为事实上的大地主。反正这里由我们军队自己说了算，朝廷想管也管不着。

再次由于一开始的这种“军屯”规模就比较庞大，所以一旦支撑“军屯”的“世兵制”出了问题，无法进行直接有效地改制。

所以只能在这个制度的基础上做修补，做补充。又逐渐往募兵制和征兵制开始发展。但是这对于大明朝廷无疑是个噩耗。因为他长期不需要自己“养”军队，所以此刻要自己养军队，他没有物质和制度的准备。无论募兵还是征兵，那都需要朝廷提供粮饷。原来的“军屯”产出朝廷拿不到，现在“养”兵，需要朝廷出钱。要知道北宋一直被骂“弱兵”，每年的“养”兵费用还占到朝廷收入的80%。关键是钱花下去，大明军队的战斗力依然上不来，因为当官的又把目光盯向朝廷的钱袋子了。所以吃空饷，杀良冒功，谎报战功等等，在大明屡禁不绝，无非就是想跟朝廷要点军费。而大明朝是出了名的“穷”朝廷。所以只能往老百姓身上转嫁，明末“三饷”（辽饷、剿饷与练饷）搞得大明人心丧尽。

实际上大明缺钱从嘉靖年间就开始暴露出来了，但是嘉靖爱面子，懂得“养猪”致富，喂肥严嵩，然后“杀”了过年，这样保暖了自己的小私欲。但是到了万历年间的时候，经过张居正的“一条鞭”改革，给“一穷二白”的大明朝廷多多少少积攒了点家底，最后被“万历三大征”给掏个精光。

到了崇祯时期，表面看起来是内忧外患，本质还是大明朝无法平衡的财政收支体系出了大问题。

这就好比今天的有些大企业，总资产看起来特别吓人动辄百亿，高管工资一年上千万，但是都死在了那区区千万的现金流上了，到最后大家都在抱怨高管们不拿钱出来救公司，在抱怨CEO在开发项目和公司管理上用人不当。事实上，每个王朝的末期都差不多，皇帝的合作伙伴们都是既得利益者，谁也不愿意割肉和让渡权益来平衡朝廷运转。而此刻的李自成也好，皇太极也罢，他们都是创业者，本来就一无所有，所以他们只要有一点点收益，就会激发出无限的斗志。这些是崇祯没法比的。

辽东对于崇祯就是一个永远也填不完的坑。每年几百万两银子砸进去，任何收益没有不说，动不动后金还给来京师打劫一把，吓得自己六神无主。

这就好比一个公司投错了一个项目，成了“资金黑洞”，关键想停掉这个项目止损，还无法实现。于是为了填补这个“资金黑洞”，不得已把整个公司拖下水，不断搞内部摊派，闹得员工起来罢工，陷入死循环，最终导致公司倒闭，董事长跳楼自杀。而辽东军队诸如“关宁铁骑”就是那个项目的投资团队，他们也有一套制度，那就是享受着大明的待遇，拿着大明的资金去投资（打仗），然后得到的收益自己按照小团体的等级制度进行瓜分，并不用上缴给大明朝廷。

但如果是在明初朱元璋时代，朝廷不需要提供“辽饷”，所谓辽饷由大明辽东各卫的屯垦自筹。那么大明就不需要承担承担这一年几百万两的额外银子。民间自然也没有变乱，自然就更没有“剿饷和练饷”雪上加霜了。

文/炒米视角

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朱元璋养百万兵不费民间一粒粟，而为何崇祯却无钱发军饷导致哗变？

朱元璋时期军队数量最高达191万（洪武二十六年），百万大兵一直属于底线。同时，因为政权周边威胁较多、统一等问题，洪武时期，发生了九次（八次北征一次收云南）大规模会战，其中八胜一负。战争较为贫乏。到了洪武二十一年（1387年）其全国人口1065万、5990万人。

（1）朱元璋时期养兵主要靠军屯和大规模超量印发纸币

每60人就供应1名士兵，其负担是比较重的。但朱元璋却说出过：不费民间一粒粟的话。虽然有些夸张，但确实有一定道理。

其一：军屯非常发达。军屯最高产量就是永乐元年的2300万石，虽然是永乐元年，但实际上其主要贡献是洪武时期的成果。

其二：大规模超发纸币。因为没有金银作为依托，纸币纯粹靠政府信用。如果不是当时朱元璋屠戮功臣严厉抑制土地兼并、清明吏治、全国上下推行儒家思想治国、敢打敢杀的严刑峻法等，使得政府信用（更多的是威慑力）相当高，大规模超发纸币是不可能的。

正是因为，后来政府信用越来越低，大规模的纸币到了孝宗时期基本就是厕纸了。乘车的纸币任其腐烂。

（2）崇祯时纸币是厕纸，白银有权有钱人不交、其他人交不起

朱元璋是建国初，崇祯是灭亡时期，两位皇帝所面临的问题非常类似：军人多且战乱较多，但国内情形已经完全不同。关键原因就是明廷政府信用太低。

其一：崇祯时期政府信用非常低。皇帝没有威信只有权力，内部不统一，各色人等已经没有过去对皇权、秩序等级的尊重，人们的思想比较乱且组成不同的利益集团。

其二：信用低到收不上税。

收不上税的原因不是所谓的“东林党”阻止，而是皇帝、阉人、外戚、大官僚、官商、海盗商等众多有权有钱的人，明政府不敢收且收不上来。

只能向中小商人、老百姓收税。从万历时期就有“万税”，连续几十年的收税，中小商人没钱交了。

这类问题已经说过多次，详见我回答的这两个问题：为什么会有“魏忠贤不死，大明不灭”的说法；“亡国之君”崇祯，为何比其他亡国君骂名少等。

其三：纸币已经失去任何价值。崇祯也曾想学朱元璋凭政府信用超发，但结果根本没人同意、认同，政府信用太低。

大便一粒一粒怎么办？

如果没有其他肠道疾病的话，像您这种描述一般就是便秘引起的。便秘主要表现就是大便干结，排便费力，排便不尽的感觉。

便秘首先还是应该从生活上进行调理：比如日常多饮水，多吃蔬菜，特别是含有高纤维的如芹菜；保证每天有一定的纤维素摄入；也可以吃些富含油脂的食物（有高胆固醇的人应该适量）；适度运动能够增加肠道蠕动，也有利于排便；要建立良好的排便习惯，每天定时排便有助于缓解便秘。

如果通过生活调理之后便秘还是不能缓解，就要考虑使用药物帮助。目前来说比较安全的治疗便秘的药物一个是溶积性泻药，如小麦纤维素，它不被肠道吸收，可吸附水分，使大便容量增加，促进肠蠕动；另一个是渗透性泻药如乳果糖聚乙二醇4000，它是通过渗透压作用增加肠道水分，同样也可以刺激肠蠕动。

对于临时发生的粪便嵌塞，可使用润滑性泻药如开塞露、甘油等，可迅速缓解症状。长期便秘的患者不建议经常性使用刺激性泻药如番泻叶、含有大黄制剂的药物，因为这些药物经常性使用可能会造成结肠黑病变，有恶变的可能。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

上联：泽惠千予毛粟尽，如何对下联？

泽惠千予毛粟尽，

不拔一毛铁公鸡。

一粒尘埃一粒沙，求下联？

上，半个世界半个梦，

下，一粒尘埃一粒沙。

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