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阴宅风水分为山地风水及平洋风水，山地风水追求的是"天人合一，天人感应"。山地风水讲究的是形势和理气的最佳配合，形势方面必须是：以穴为中心，以主山、少祖山，祖山为背景，以河流、水池为前景，以案山、朝山为对景，以水口山为屏景，以青龙山、白虎山为两翼。理气方面必须是：以穴的座向、分金，取五行生克理论，配合亡人之命卦及水口方位，以及二十四山座向分金。

使其福泽后代，荫益子孙。平洋风水更多的是理气配合，形势的要求是坐空向实。平洋风水追求的是：风吹水激寿丁长，避风避雨真绝地。讲究的是坟墓自身的座向、分金及水口的配合。

总之，阴宅风水的主要要素是：觅龙、察砂、观水、点穴、取向等。

风水学重视砂环水抱，因为水抱可使穴地的生气凝聚结集，而砂环则可使穴的凝聚的生气不至被风吹散。两者将为吉穴的必要条件。

因此，《葬经》曰：“风水之法，得水为上，藏风吹之”。总之，欲寻其吉穴，首先是入山寻龙，在蜿蜒起伏的众多山岭中，探索得到生气充盈的山脉，然后循着此山脉走势，找其止息之处，因为在山脉的止息处，往往有生气凝聚的结穴所在。

但到山脉止息处，还要看附近的砂水形势，若砂环水抱，即表示该处附近有生气凝聚的吉穴。但若是砂飞水走，即表示该处的生气无法凝结聚集，所以不会有吉穴藏在其中。

风水学入门图解阳宅判断小诀窍

1. 区别阴阳物象的基本法则是相对的两方是一个完整的对应整体，在这个整体中哪一方为阳性物质，那么另一方就为阴性物质。

2. 如果住房南方有一条马路或是一条河，北方有其它房屋，那么住此房又能发财的一定是排行老二，即中男或属鼠、属马的人，凡事不顺的一定是排行老三或属龙、蛇、猪、狗、羊、猴、牛、虎的人。

3. 如果住房北方有一条马路或是一条河，南方有其它房屋，那么住此房又能发财的一定是排行老三，其次是老大或属龙、蛇、猪、狗、羊、猴、牛、虎的人，凡事不顺的一定是排行老二或属鼠、属马的人。

4. 如果住在一个区域最东边的房屋，并且东边有一条南北走向的马路，那么住户应注意两夫妇的感情，平时要多交流、沟通，否则极容易产生矛盾，造成婚姻方面的不良现象。

5. 如果住房的卫生间在正北，那么住户就应注意心脏、肾功能和血压等方面的问题。

6. 如果住房的厨房在东北，住户很容易患脾、胃和骨骼方面的疾病以及脑神经方面的疾病。

7. 如果住房的厨房在西北，住户应多吃素食，少吃肉，以免患心脑血管方面的疾病。

8、阴阳有相融相济相攻相害等几种关系，如男女主人吵闹亦或大打出手则无好风水，此冲为最大之冲。

9、门冲，即为两门正对或是偏对，这当然包括阳台门正对的居室其它门，化冲的方式为用直径四公分的半球不锈钢装饰钉装在门上即可，而离得较远的对冲门，只要中间摆上几盆草本的花就行了，此为阴木破冲。

10、刃冲，这在居室中较多，如进门处做了一个玄关，其厚度10公分左右，则此玄关的边即为刃冲，破解方式亦为阴木破冲。

11、角冲，就是向内的直角墙的角，破解方式亦为阴木破冲。

12、路冲，走廊的尽头正对门即为路冲的一种，化解方式为不锈钢装饰钉模式。

13、灯冲，头向下的灯其冲的力道极大，建议居室不要用这样的灯。人与万物皆存于天地间，习惯的光感即为太阳和月亮，而日月皆为圆形，因此圆形吸顶灯为最好选择。

若你有家居风水的任何问题，都可以添加静远的】进行交流，善生无量天尊！

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

如何衡量古籍文物的收藏价值？

衡量一部古籍的文物收藏价值，要从年代、稀缺程度、工艺水平、传承情况等方面综合考量。

先说年代。唐代以前的古籍，主要是以手工抄写的形式传世，到晚唐时期，发明了雕版印刷术，书籍才得以快速普及，由于纸张难以保存，又有各种各样的天灾人祸，到现在，唐代的写经已经很少，宋代的雕版印刷书籍稀若星凤。早在清未民国时期，就有一页宋版书一两黄金的说法，现在市场上的宋版书，每页价格也在几万元。一部保存完好的宋版书出现在拍卖场上，必定引来众多收藏家的疯狂抢拍，其珍贵程度可想而知。

古籍的稀缺程度。物以稀为贵，稀缺的东西总是更能引起人们的关注，一部古籍，如果存世量寥寥无几，价值肯定很高，如果是仅此一册的孤本，更能激发收藏家的占有欲望。古籍市场上，哪些存世量较大的字典类、作为旧时学生课本类的四书五经，价格都比较低，这也从反而说明了稀缺程度对判断古籍价值的重要性。

古籍的工艺艺术水平。古籍通常采用雕版印刷，如果是活字印刷，价值就明显提高不少。我国的活字印刷术，虽然在宋代就有记载，但现在能够看到的实物，最早的才到明代。古籍雕版多由工匠完成，但如果是历史上的名人手书上版，能够显示高超的书法艺术水平，这样的古籍价值自然也高。明未以来，版画盛行，再加上多色套印，书籍的艺术性更高，所以，古籍上具有多幅版画，又采用套印技术的，比一般的古籍价值也就高出许多。

古籍的传承情况，也是衡量其价值的重要方面。历代大家收藏过的古籍，本身就比较珍贵，再经过藏书大家或者王公贵族收藏，更为古籍增加故事色彩。所以历经名家递藏、传承有序、收藏鉴赏印痕累累的古籍，更能吸引人们的眼球。

也许，你对此有更高明的见解，不妨说出来一起讨论。

如何阅读古籍？

今天，我们如何阅读古籍？

　　近年来，国内掀起一股“国学热”。国学承载着中华五千年历史中的优秀思想和文化，通过“国学热”我们不难看出大众对传统文化的认同。从各大高校纷纷开设的国学班到茶道、烹饪、养生等活动，再到学前儿童诵读《三字经》……通过学习国学经典，人们开阔了视野，汲取了智慧，提升了修养。　

　然而，除了一些通过当下社会现象阐发经典的畅销书，真正的古籍仍然遭受现代人的冷遇。这或多或少可以反映出当下的国学热有些“虚热”。现代生活背景下，读古籍究竟有何意义？面对汗牛充栋的高文大册以及其中佶屈聱牙的文言文，究竟从哪里入门？本期“书香无锡”，记者邀请江南大学人文学院史应勇、刘桂秋两位教授，和读者分享他们在这一方面的心得和建议。

　　■古书能给予人文化上的滋养

　　太湖周刊：在现代社会，阅读古籍对于个人而言，有怎样的意义？　　史应勇：阅读古籍，更多的是文化上的滋养。中国人讲究创新，首先思维上需要一种营养。中国当前的文化走到了一个瓶颈状态，表面上很多元，其实是趋同，想要有些新的变化，传统文化会给一些启示。中国的古典文化是很好的素材，可以给你滋养。　　刘桂秋：作为一个现代中国人，我们无法割裂自己的传统，一个人的人生观、世界观，以及为人处世的原则，其最终形成，还是要从自己所在国度的历史长河中去寻找。而中国的文化、思想的源头都在古籍里。　

　 太湖周刊：对于孩子来说，读国学意义何在？　　史应勇：现在很多学校都要求孩子读《三字经》《弟子规》。孩子读这些书，这种滋养是潜移默化的。孩子读国学经典，就是要念诵，念着念着自己就悟了。这些启蒙书，看起来比四书五经要容易，但是对孩子来说，不一定能懂其中的全部道理，所以只有通过念诵来感悟。

　　■读古籍，首先要学会甄别　　太湖周刊：中国的古籍浩如瀚海，可以选择哪些书来读？　　史应勇：考虑到初学者的文言文水平，刚开始要挑选一些比较文从字顺的古籍来阅读，比如《史记》的文字就非常顺畅。如果把一本《左传》和一本《史记》放在一起，一般选择先读《史记》。现在的年轻人面对的问题和以前不同。以前是没有机会读这么多的书，而现在是机会非常多，却不会甄选。书很多，但是印刷、注解的水平参差不齐。现在最大的问题是要学会怎样甄别。

　　刘桂秋：读哪些书没有一定。根据每个人的基础、兴趣和目的不同，大致可以分为以下三种情形：如果想了解中国传统文化思想中的精髓，可以读一些所谓的“元典性”著作，即一个民族跨入文明门槛以后，又经过一段时间的发展，确立下来的对民族文化发展具有规范意义的典籍。这样的典籍在先秦比较多，是中华文化思想的源头，比如《论语》《孟子》《老子》《庄子》《诗经》《楚辞》等。如果想通过读古书让生活充满诗意，提高审美情趣，可以多读一些唐诗、宋词、元曲。如果想培养自己阅读古籍的兴趣，可以读一些明清时期的小说，这些书一般是浅近的文言文，甚至是白话体，有趣、生动。比如四大名著。文言短篇小说集《聊斋志异》也很有趣，阅读《聊斋志异》还有一个好处，当你被故事情节吸引时，读文言文的能力也在不知不觉中得到了提高。　　太湖周刊：那么在选择古籍读物时，应该如何来甄别呢？

　　史应勇：甄别古籍读物，可以从出版社和书店入手。三联书店、中华书局、商务印书馆三大出版社，相对来说可靠度比较高。各大古籍出版社也不错。如果不太会甄别的话，最好不要买地摊上的读物，那上面误读、错字非常多，读来无益，是在浪费宝贵青春时光。从书店来讲，无锡比较专注学术性的书店是百草园书店。　　刘桂秋：当下的国学经典注解水平参差不齐，我们一定要选严肃的著作来读。比如杨伯峻先生的《论语译注》《孟子译注》、余冠英先生的《诗经选》等等。

　　■读经典，要慢慢品读　

　太湖周刊：能否介绍一些阅读的方法？　

　史应勇：有的人在阅读古籍的过程中会遇到许多障碍。尤其是阅读先秦古籍，语言、思维的扞格往往让人却步。针对这种情况，应该先读带有普及性质的浅近注本。读书不应贪多求快，还是要靠理解。读经典要慢慢读，品读。只有这样，才能把学问做起来。

　　刘桂秋：经典著作，要么不读，要读就要从头到尾认真读完，甚至反复读，而不是翻过就完了。一些不急着看的书泛读即可，再想用的话找起来就方便了。精读书目和泛读书目之间并无明确界限，有时候泛读的书过两年又会开始精读。对于非专业人士而言，阅读古籍还是最好辅之以注本，读完注本后还可以读一些学界对这本书的研究著作。　

　太湖周刊：怎样可以培养阅读古籍的兴趣？　

　刘桂秋：可以找到一群同好者，组织一些书友会共同研读古籍。我最近参加了一个《红楼梦》的读书会，读书爱好者们整整一个下午都在交流阅读《红楼梦》的心得体会，这些书友对《红楼梦》痴迷到可以大段背诵书中内容，他们甚至通过击鼓传花、作诗吟诗等活动重现了书中的场景，这样的活动从形式到内容都非常新颖，相比请一位专家来做讲座更能培养阅读兴趣。在网络上建立一个有质量的读书群，也是一个很好的办法。如果读古书能找到几个志同道合者，思想碰撞，互相启发，会更加提起读书的兴趣。（来源：无锡日报 朱名佳　实习生　殷星欢）

风水八字好学吗？

学习任何一种事物，都是不容易的。学习八字和风水，除了需要付出更多努力，也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学，一要感兴趣；二要勤奋；三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学，准备前两者已经足够了。如果要学好它们，有兴趣和够努力是不够的，有一定的天赋才行。

有了天赋，还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高，一看就懂，但浅尝辄止，殊为可惜。须知：天赋高只是成功的可能性，勤奋才能把可能性变成现实！

有哪些有意思的古籍值得一读？

学医修身，可读黄帝内经。为人可读增广贤文，中庸大学。学佛可读金刚经，学道可读道德经，为官可读罗织经。学孝可读弟子规，带兵可读三韬六略，学管理可读六十花甲，喜神秘可读山海经，周易。治国可读论语，知药可读本草纲目。古书中都有可取与不可取之处，书中的道理不一定都对。你要去认真深刻思考分析，判对错，不要死读书。才能提高自己的学识，见解。

为什么一些古籍有“冀州为天下之中” 的说法？

谢邀，山海经写冀州是天下的中心，主要是和当时古人的世界观相契合的。

山海经的成书年代，大致是在春秋战国时期。后来的淮南子则是西汉时期。那时候的中国古人，对世界认识不足。丝绸之路尚未开辟出来，所以中国对世界的认识是很含糊的。

大致来说，按照轩辕黄帝时期，炎帝、黄帝、蚩尤三大部族征战的河北南部地区（冀州）作为中心，往北面有幽州（今河北北部、辽宁）。幽州再往北，有少数民族匈奴、东胡等居住的大漠。到底有多远，古人也不知道。而往南面呢，冀州南面是俗称中原的河南地区，也是周王室统治的核心地区；河南再往南是长江流域，属中华两大文明的另一分支，当时已经和黄河文明开始河流。再往南，是岭南百越地区，当时人也是知道的。但再往南就是大海了。同样，冀州往东有朝鲜、日本等半岛和海上的岛屿，而往西经过并州、雍州后，也是胡人的地盘。这就是当时中国人心目中的天下。

下面这张图大致可以看出，小圆圈是冀州，大圆圈是当时中国古人心目中的世界范围。认为冀州在中央，确实是一种能够被认可的解释。

古籍收藏的意义何在？

古籍收藏本人觉得很有意义，毕竟古人上下五千年的文化，传承，工艺，研究，和医学.……是历代祖宗的传承。上天文，下地理的，源远流长，可谓五花八门。本人学识有限，不足勿怪，谢邀！

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

古籍阅读中如何选择版本？

古籍阅读中如何选择版本?，，，，，，，，，古籍阅读，选择权威性出版机构版本的书籍的确很重要。但随着社会的发展，媒体出版机构的增多，这就要求阅读者，怎么样去看待选择版本的问题了?，，，，，，，，，，，，，，首先提的是带有权威性出版机构，从解放初期到至今。如中华书局出版，以二十四史，古代汉语，等古文献书迹很有学术权威性。，，，再者，以人文类，以中华书局和上海古籍出版社出版的书迹，各有优势。其中这两个出版社出版的古籍类书迹，同类书建议阅读者有时间都而阅之。特别是学术类古迹书籍，同时也存在不同学者，专家不同的见解和分歧。，，，其次，中国古代思想史，选集类及注释方面的古书籍等以人民文学出版社，出版的书籍还是很好的。，，，，，，，，，，，，，，

当今社会发展出版机构也太多，而有些出版机构出版的古籍类书也很有价值，包括历史民俗，风习，考古文学，文献等一系列民间历史文学，诗词见解，注释，并且有的带有文化学术性书籍版本，这就要求阅读者怎么去理解和看待这些古籍书版本。，，，，，，，，，，观点要明确一点，第一，要看这类古籍书的历史价值，学术价值，作者编辑的历史真实性，权威性价值，再者，能够让阅读者，通俗易懂的价值观念，同时还要认清这类版本古籍类书迹，有没有收藏价值。我就简单的回答一下我个人阅读的观点，由于水平有限，望包容！谅解！。。。。。。。。。。2o丨8年11月。。

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