刘贾（？－前195年），沛郡丰邑（今徐州丰县）人，西汉诸侯王，与汉高祖刘邦同为一族，也有资料说，他是刘邦的堂兄。 西汉诸侯王墓一般规模都很大，有的甚至掏空一座山，营建大规模的墓葬。但刘贾墓却是一个特例，它竟然隐藏在江苏镇江市区一个拥挤的居民区内。、
刘贾
为了汉高祖刘邦平定天下，刘贾南征北讨，立下赫赫战功。
对项羽的成皋之战中，刘贾率军二万、骑兵数百，烧毁楚军的军粮。此后，楚兵攻击刘贾，刘贾总是坚守壁垒不肯与楚兵交战，而与彭越互相倚重保护。
汉高祖五年，刘贾还派人招降项羽大司马周殷。周殷反叛项羽后，助刘贾攻下九江，迎击英布军，会兵垓下，共击项羽。
此后，刘贾与太尉卢绾攻击临江王共尉，共尉战败而死。
汉高祖刘邦。
汉高祖六年（前201年），刘贾被封为荆王，管辖淮河以东五十二座城邑。汉高祖十一年（前196年），淮南王黥布反叛，攻打荆国。刘贾与他交战，不幸战败，在福陵（江苏今洪泽）被英布乱军杀害。
英布（黥布）
刘贾死后，就安葬在如今的镇江市区，具体位置是在青云门鼓楼岗二村1号院内的台形坡地上。要前往刘贾墓，要在居民区内穿梭，走过一条黑暗狭窄的过道后，看到一个小院子，刘贾墓就在院子里。
通往刘贾墓的过道。
刘贾墓坐东朝西，现存墓冢直径3米，前竖白石墓碑，高1.9米，上阴刻楷书“汉荆王之墓”五个大宇，下首刻“万历甲午夏吉日立”八字。墓前原建有荆王庙，历唐、宋、明、清，屡有兴废，后毁于清咸丰年间的太平天国战火。
墓碑是明代立的
汉代的诸侯王墓，已经看过了不少，如楚王、梁王、鲁王、江都王等等，一个比一个气派，如此“寒碜”的诸侯王墓，还是第一次看到。
荆王刘贾墓现为镇江市文物保护单位，已经得到妥善保护。
紧邻刘贾墓的，就有两栋居民楼，对于家门口的汉墓，居民们已经习惯了。
为何在汉代诸侯王的墓中会出现一只唐朝的碗？
不用问，肯定是盗墓贼留下的。
汉代墓葬中的“黄肠题凑”是如何建成的？
黄肠题凑中的黄肠指的是，黄心的柏木，题是题头，即木材接近根部的一端，凑指向内聚合，黄肠题凑就是用黄心柏木在棺椁外垒叠成椁墙，全部题头向内，代表作:西汉广陵王刘胥墓葬，到了东汉，黄肠石逐渐取代黄肠木。
黄肠题凑是中国春秋时期至汉代的墓葬形制，和玉衣，梓棺，便房，外藏椁同为帝王规格陵墓的组成部分，使用者主要是皇帝及其妻妾，宠臣，及诸侯国国王王后，但经朝廷特赐，一些勋臣贵戚也可使用，例如汉宣帝赐霍光黄肠题凑入葬。
感兴趣的可以去看一下央视的国宝档案，2010年9月25号那期，广陵王黄肠题凑
【老师上课时给的黄肠题凑定义】：苏林注：“黄肠题凑”：以柏木黄心致累棺外，故曰黄肠。木头皆内向，故曰题凑。
黄肠题凑据文献及出土实物，可知是一种在椁室四周以木枋堆垒而成的框型结构，其堆垒方式为层层平铺叠垒，四壁仿木均与椁室壁板垂直，从内外侧只能看到端头。“题凑”，之名最早见于《吕氏春秋》，而“黄肠题凑”的全称则首见于上述《汉书·霍光传》中。黄肠题凑最早的实物是石家庄小沿村张耳墓，有文章称秦公一号墓中有题凑结构，但据零星的材料看，似与汉代的黄肠题凑有较大差别
《三国演义》中各路诸侯的武艺如何？
东汉末年，群雄并起，各霸一方，出现了大大小小几十个军阀，这些大小军阀，有的是军旅行伍出身，自然武艺不低，也有朝庭大员、文官出身，更有出身布衣的，他们的武艺又如何呢？从《三国演义》的描述来看，大致可以分为三等，一是武艺极好的，二是武艺一般的，三是根本不懂武艺的。
武艺极好的，大概有以下这些人：吕布、马超、孙坚孙策父子、公孙瓒、马腾等。吕布、马超二人因毕竟曾统领过几万人的队伍，故也放进一方诸侯中比较，不过他们两人的武艺在这里就不用讨论了。接着就是孙坚父子，毫无疑问，孙坚父子是这一梯队除吕马二人外武艺最高的，《演义》中对二人的武艺都有相当篇幅的描写。
首先孙坚一出场就很有武林高手范儿！《演义》记载：孙坚十七岁时，与父至钱塘，见海贼十余人，劫取商人财物，于岸上分赃。坚谓父曰：“此贼可擒也。”遂奋力提刀上岸，扬声大叫，东西指挥，如唤人状。贼以为官兵至，尽弃财物奔走。坚赶上，杀一贼。这不得了啊，年十七，就有这样胆识，还杀一贼。此后，孙坚在战场上均表现不俗。特别是战华雄一仗，可以说充分说明了孙坚的武艺水准。当时华雄夜袭孙坚，孙坚在怆惶之中，竟能与华雄战数回合，并发三箭脱身。可知当时华雄可是力斩讨董卓盟军十七路诸侯中数员大将的，正在状态中呢，孙坚能脱身不易。尔后，与刘表一战，又只带三十骑入敌后，虽中伏身亡，但足见孙坚对自己的武艺是十分自信的，在十七路诸侯中，他武艺最高，应该无异议，可惜了。其子孙策则更不用说了，稍放松一点点标准，都可以将他归入吕布马超赵云等战神这一级别了，小霸王武艺之高自不必赘言。
这里面最不为人注意且严重被低估的武将，恐怕就是北平太守公孙瓒了。其实这个公孙瓒来头可不小，镇守北方，与善骑射的少数民族长年作战，手下有一支骑兵，均乘白马，号白马义从，打过不少胜仗，公孙瓒也人称白马将军。在《演义》中，公孙瓒是出场单挑次数最多的一方诸侯，更可观的是，对手都是超一流好手。虎牢关下，竟单挑吕布，战袁绍又独斗文丑，虽均落败，但在各路诸侯中，敢上阵单挑的就只有公孙瓒了，而且与吕布文丑交锋，虽败却都能全身而退，没点水准是不行的，他的武艺应该不输孙坚的。
这一梯队中还有一人西凉太守马腾，整部《演义》中他都没有出过一次手，让人无从知道他的武艺怎样。不过从他儿子的一身武艺以及与公孙瓒相似的履历来看，他应该也不会比公孙瓒差。
第二梯队的应该就是曹操、刘备、袁绍、董卓、南阳袁术、冀州韩馥等人。《演义》第二回，刘备配合孙坚攻打宛城，竟然能射杀了敌方将领孙仲，尔后又三英战吕布，武艺不差啊。而曹操、袁绍、董卓、南阳袁术、冀州韩馥等人，大都出身朝庭高官或一方军队统领，应该说平时行军打仗，不时练练武习习骑射是必须的，但他们的武艺就只能算是打打酱油的了。如袁绍董卓二人曾有一次差点交手了。董卓专权曾欲废帝，群臣惶怖莫敢对。中军校尉袁绍挺身出曰：“今上即位未几，并无失德；汝欲废嫡立庶，非反而何？”卓怒曰：“天下事在我！我今为之，谁敢不从！汝视我之剑不利否？”袁绍亦拔剑曰：“汝剑利，吾剑未尝不利！”。此情形下，袁绍敢拔剑斥董卓，并提剑从容步出东门，可见他对自己的武艺还是有点信心的。且日后数场大战，他均有冲锋在前的纪录，追击公孙瓒至磐河桥上时，《演义》中说他“当先赶来”，虽然差点被刘关张捉了去，吓得宝刀落地，但毕竟冲锋在前，没点武艺是不行的。这一组人中，他应该与曹操、刘备的武艺相当。董卓、袁术则次之。韩馥虽行伍出身，但武艺低劣，五六个人打马超一个，竟也被斩断一手。相比公孙瓒刘备尚能接战吕布一两招，他实在有点差劲。
第三梯队就是荆州刘表、益州刘璋、北海孔融等人了，这些人基本可以说是手无缚鸡之力，全无武功之人。倒是《演义》第一回就出场的中郎将卢植，很值得注意的，他与刘备、公孙瓒是同学，虽然书中对他武艺没有什么描述，但应该可以与公孙瓒、刘备有一比。
风水学说可信吗？你怎么看？
风水如是空谈能传几千年吗、风水是一定有的:但要有术之士才可做好。
李广是如何成为汉代将军中第一知名人物的？
谢谢邀请！本来这种冷门话题即使认真写了也很少有人喜欢看，但小编恰好对历史感兴趣，所以很愿意和大家讨论这个问题。
李广之所以在汉代将军甚至后世将军中十分著名，小可认为有以下几个原因：
一，自然要功于司马迁的《史记.李将军列传》。
在中国几千年的历史长河中，不知出现过多少将军，他们大多淹没在历史的尘埃中，而被史书记载的缺少之又少。李广功劳，大多体现在他抗击匈奴上。《史记》记载：
（李广）尝为陇西、北地、雁门、代郡、云中太守，皆以力战为名。
说李广曾当过上述这些地方的太守，且能征善战。因为常在边地当太守，就有更多的机会和匈奴打交道，所以他的名气在匈奴那里比汉朝其他交过要大得多。正因为名气大，后来在一次与匈奴交战中，匈奴派数倍于李广军的大军围攻李广，李广被俘，后又逃脱。
《史记》里写李广，我们可以看出，遇大战李广每次都吃败仗，只有几件小事写得出神入化。例如公元前129年，汉武帝派李广、公孙敖、公孙贺、卫青四人率四万大军分别从雁门、云中、代郡、上谷四个方面同时出击入侵的匈奴军。除卫青奔袭龙城杀敌700外，其他三路皆败，李广更是全军覆没。前120，李广将兵四万出右北平配合张骞部队作战，又搞了个弹尽粮绝，损兵折将，无功而返。因连吃败仗之故，武帝对他的作战能力表示深深的怀疑，在前119年汉武帝经不住李广请求，答应他作先锋，后又放心不下，密令卫青不要给李广作先锋。果然，在这一战中，李广在沙漠迷路，延误战机，导致匈奴单于逃走。
《史记》对李广“射石搏虎”等几件小事情却写得声情并茂，非常精彩，也让后人津津乐道。不过大家想一想，对于一个大将而言，这样的小事还有什么值得提得呢？
二、来自于后世文人的吹捧。
不知什么缘故，司马迁对李广没有封侯这件事情十分同情，并对武帝耿耿于怀。是不是因为汉武帝断了他的“命根子”而故意褒李广实则贬汉武帝也为可知。
李广“不遇”的故事，也让后世那些自以为“怀才不遇”的人大加吹捧，借题发挥。因为谁也不敢说皇帝老子的不是，只能借别人的酒，浇自己的愁，发发对当政者的不满。
汉代四象中位于东方的是哪个？
汉代四象指青龙，朱雀，白虎，玄武，也称中华四大神兽。分别对应东南西北四个方向。每一个神兽管理七个星宿，所以一共二十八星宿。。
位于东方的是青龙，四象之首，东方之神，也叫苍龙，属木。在我国本土宗教道教中，青龙号为孟章神君，青龙代表生机，象征春季。
位于西方的是白虎，白虎象征着威武和军队，所以有虎符一说，在我国本土宗教道教中，白虎号为监兵神君，多代表肃杀，象征秋季，属金。
位于南方的是朱雀，代表火，太阳，在道教中，朱雀号为陵光神君。象征夏季，属火。
位于北方的是玄武，代表水，在道教中，玄武号为执明神君。象征冬季，属水。
汉代墓葬里墓砖上的花纹和兽纹有什么寓意？
感谢邀请！
汉代是中国丧葬文化的变革时代，在社会经济不断发展的背景下，以画像砖装饰墓室成为两汉时期墓葬流行的一种方式，这就造成了画像砖墓在各地大量涌现。主要有两个中心：
1.巴蜀地区
巴蜀地区是以成都平原为中心，包括汉代益州的成都、繁县、临邓、新都等地，是画像砖的主要分布区。
2.南阳地区
南阳地区主要是汉代的南阳郡，位于黄河中下游，、是汉王朝政治、经济、文化的中心。
具体来看，画像主题一般分为神仙灵瑞、社会生活、生产劳动、乐舞百戏、民俗等五大类。这五类主题也是中国古代文学作品中同样有所表现。
我们主要说说画像砖上常见的神仙灵瑞及神话传说图像，他们的特点是：
带有很强的神异和虚构的色彩。如西王母，在先秦的文学作品被创作出来后一直作为，长生不老和神仙的形象，在汉代还对应的创造出东王公来表现阴阳平衡的观念。
世俗化的倾向。例如四灵中的白虎，老虎是现实世界中真实存在的猛兽，它的形象在进入文学领域后，其内涵的侧重点趋向现实。白虎作为四灵之一，因为具有的祥瑞意义，是匠人创作中常用的形象。匠人们对老虎的内涵逐渐向现实靠拢，呈现出世俗化的内容。
因此，画像砖上所表现的有关神仙灵瑞及神话传说类的内容，一方面蕴含着神异的特征，一方面这些形象又不断的世俗化，表现着古代匠人在神异性的基础上进行想象、发挥，一步步把神仙瑞兽不断世俗化的过程。
参考文献： 《汉魏六朝画像砖研究》
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为什么中国的风水学无法用科学来解释？
我不认同“为什么中国的风水学无法用科学来解释”的这个观点，科学是反映自然、社会、思维等的客观规律的分科知识体系。后指将各科知识通过细化分类研究，形成逐渐完整的知识体系。它是关于发现、发明、创造、实践的一门学问。它是人类探索、研究，感悟宇宙万物变化规律的知识体系的总称。科学是一个建立在可检验的解释和对客观事物的形式，组织等进行预测的有序的知识的系统。科学的研究内容有二点，一是揭示宇宙万物的本质特性和规律，二是对万物的原有状态的重组，使其成为有某种性能的能满足人们某种实践需求的一门学文。例如：玄空大卦的龙、山、向、水，艮方来龙，左水倒右，立子山午向，水口在坤，为龙、山、向、水得到阴阳和谐，一卦纯清辅星之吉局。玄空大卦的要求是：一、上元龙向下元山水，下元龙向上元山水。二、龙、山、向、水必须要相互生成或合成阴阳夫妇。三、卦气元运要同元或相互媾通等等。又如：三合风水的龙、山、向、水必须要符合四大局“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵”。其实风水学的要求就是科学里讲的“概念、定律”，它好比数学中的“减法是加法的互为逆运算”一样。科学是检验结果的唯一标准，数学的加减运算的结果是和数或差数，而风水的结果是阴阳和谐，天人合一。所以我认为风水学是实实在在的研究宇宙万物的一门科学。
在中国传统文化中风水学究竟是精髓还是糟粕？
买房的第一选择是坐北向南、这个大家都知道、大家所不知道的是“风水”。
真正的风水、就是住得舒服。遗憾的是、一些人迷信在作怪、好好的庭院好好的房间、由于听了什么“风水大师”的胡说八道、东拆西改、结果把家弄的怪怪的。
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