杜心五，湖南省慈利县人，生于1869年,1953年7月8日逝于长沙市，终年84岁。杜心五自幼习武，是我国近代武林泰斗、德艺双馨的一代宗师，是自然门武学承上启下的重要传承人。

这座巨型雕塑的正是著名武术家——杜心五

雕像树立在他的家乡慈利县江垭岩板田村

自然门一代英豪杜心五，生于晚清，在慈利江垭岩板田长大，自幼寄望于以武救国，遂取名“心武”。一直以来，民间关于杜心五的传说从未停止，以至他的传说实在太多，身为湘人的杜心五虽已不在江湖，但三湘大地却依然流传着他的传说……（自然书生）

慈利江垭　豪放少年

在奔赴慈利江垭镇岩板田村的路上，一本杜心五连环画中的一个细节令人念念不忘。连环画中杜心五练功的院子是封闭式没有进出大门的，杜心五进出全靠他的轻功跳进跳出。 现在他的祖居只剩大宅院最后面的一栋偏房，透过雕花的木窗，一间屋顶已坍塌一半，后山上绿绿的竹林在夕阳中摇曳。眼前颓废的故居让人失落。岩板田村的杜支书指点，其实杜家大宅院完全版是一处三进堂的大宅子，光天井就有15个，最多时住过40多口人。现在杜心五祖宅基地上已经建了7栋民居，还有一幢两层的村部办公楼。

以“武”名世的杜心五功夫到底有多厉害？作为他的乡亲，亲眼看到的机会其实并不多，更多的是道听途说，其中他练成轻功的传说最具武侠小说意味。插谷成米、水中抓瓢、走箩筐沿、走锅沿等，只有在武侠的故里传奇才能如此审美。　 前些年岩板田村里整理杜心五的资料，几位见过杜心五的高龄老人说了几件趣事旁证。有一年，杜心五回到家乡，乡亲们都要他显露一点功夫。杜心五兴致一来，脚尖轻轻一点，纵身腾空从几米高的屋檐上抽取一片瓦，然后又轻轻插回原处。一个乡亲修屋，他好玩用手指将钉子摁入屋梁。江垭岩板田98%都姓杜，杜姓在当年的慈利是没人敢招惹的家族，岩板田练武成风，包括女人都能来两下，现在有些村民的家中，还能看到练功的石锁。 在杜心五的另一个旧居慈利熊家庄乡白岩峪，因为房屋修建时间迟，虽然主体建筑已经拆除，但南北两厢的二层木楼里面尚有村民生活，几条很少见过生人的狗对着我们狂吠不已。杜支书说，1930年，杜心五捎回10万大洋要堂兄杜老八重修祖屋，杜老八老婆将新屋选址搬到了自己的娘家——白岩峪，两地距离不到10华里。这就是现在让外人糊涂的杜心五两个故居的来历。 与杜心五有关的慈利3个关键地名中，还有一个就是距离县城不是很远的饭甑山，这是抗战末期杜心五躲避纷乱战局的世外桃源。他在这里建“斗米观”，收徒授艺，探气功养生之道，研救死扶伤之术，德惠乡里。　

几百年军事管制下的生活方式、独特的地理环境和历史传承，尚武成了湘西最有特色的地域文化之一，也是诞生杜心五一代武术大师的深厚背景。

这种文化还衍生了一个产业，在江垭等地，一些非常神奇的民间接骨医生，不需要现代医学的手术治疗，在很短的时间里就能让骨折病人康复，他们的传人仍然活跃在民间。

退隐乡野 筑庐山间

1941年3月，72岁的杜心五离湘赴渝走马上任，到重庆担任抗日要职。杜月笙、戴笠以及国民党一些军政大员都恭敬相迎。杜心五本想为抗战出力，可在重庆呆了一年时间后，感觉国民党没救，于是不辞而别，回到湖南老家。

其实，杜心五很清楚自己的最终归宿。当年在武汉组织新军时就坦言，“你们不要以为只有出来参加帮会才是革命，其实参加帮会只是一种手段。我们心武堂不能像其他帮会一样摆谱耍威风，要做好切实的工作。等革命成功了，我第一个退隐江湖。但在革命成功之前，还请你们继续努力，把新军的弟兄组织好，随时准备动手。”

1947年，杜心五给友人姚建邦题诗时也表达了自己的归隐之心，“意为流水俱远，心与白鹤同闲”。回到老家慈利的杜心五随自己心愿，在山中筑庐“斗米观”，深研气功道功养生术。

把江湖带上革命路的杜心五又一次与江湖告别。

晚年出山 居于西园

解放后，年逾八十的杜心五再一次被请出山，担任湖南省军政委员会顾问、省政协委员等职。“当时程潜主席亲自接来杜心五，安排他住在西园北里程潜副官的一所房子里。”杜心五的徒孙傅寿嵩见过师祖两次，第一次是1952年拜师彭玉麟，师父领徒弟见师祖。“当时他身穿青长袍，手拿水烟袋，显得非常和蔼。见了我还夸这小子不错。第二次见面是去西园北里给他送木马桶，他深居简出，只简单寒暄了下。”

1953年，杜心五安静离去。“师爷过世时，西园北里停满了小汽车，周围的邻居都纳闷：这里住的是个什么人咯？从来都没见过面。”

天心古阁 身影如烟

1953年7月7日，初夏，天心阁古城楼，一个身影拔地腾空，跃至墙上。这一神奇的轻功令观者啧啧赞叹。但是，这位84岁的老者却很清楚，这是他的最后一次表演了。是夜打坐，老者静静地走了。

从此，天心阁不再有身影飞跃，只留下一个个武林神话。

他，就是“南北大侠”杜心五。

生亦传奇 死亦淡然

在归隐山林几年后，中国迎来了新的时代。1951年5月，由林伯渠推荐，湖南人民军政委员会聘杜心五为顾问，杜来到长沙，后又任中南军政委员会参事，湖南省政协委员。两年多后，他病逝长沙。 杜心五之死江湖上流传着很多版本，但都有死前曾展露一生绝技的细节。有一种说法是，1953年7月，老爷子患重感冒。死前一天，恰逢傅作义、刘斐二将军莅湘，专程拜望杜心五。卧病在床的杜心五见老友前来，强撑陪客，并笑着打赌：如果你们能抓住我，则证明我有病应该卧床休息。二人依言而行，手拉手朝他走去。只见杜心五长袍带起一阵风，直扑二人跟前，眨眼就不见人影。两人面面相觑，惊呼：杜老，我们服输，赶快出来!只听一阵长笑，杜心五从天而降，原来他用壁虎功粘在房间的横梁上。三人尽欢而散。

死前，杜心五曾交代儿子杜修嗣，他死后不要土葬，要协助政府推行火葬。杜心五死后，杜修嗣拒绝父亲徒弟反对意见，坚持按父亲的意愿实行了火葬。杜心五成了长沙市最早践行火葬的人之一。火化后的杜心五骨灰一直寄存在长沙火葬场，直到1990年，杜心五很多海外传人回湖南寻根，得知杜心五的骨灰还躺在火葬场一隅，大家资助一万多元钱，买下岳麓山前面的凤凰山一块山地，将杜心五的骨灰安葬下来。　然而杜心五并没有因此入土为安。2000年，湖南卫视以杜心五为题材，拍了电视连续剧《中华第一保镖》。2001年清明节，墓地被盗。盗墓贼大概没有料到，一代武术大师杜心五的墓葬竟是这么简单，没有他们想象中的金银财宝陪葬。　　 这座普通的坟墓在被湖南师大校区包围的凤凰山上，往事并不如烟。

注：上文出自湖湘君编辑整理的《湖南伢子杜心五 南北大侠的传奇故事》以及常德晚报记者胡南的《大侠已去 传说依然》

杜心五的传奇故事还被翻拍成了多部影视剧，为了维护共和，他不惜冒生命危险，脍炙人口的英雄事迹，永远为后人传颂。《杜心五传奇》《中华英豪》《神腿杜心五》《大侠杜心五》......

怎样评价傅作义的一生？

傅作义是民国时期的抗日名将之一，他出身于阎锡山的嫡系部下，是民国守城战打的最好的将领，同时他的内心燃烧着一颗非常炽热的爱国之心，他是那个年代军阀中少有热衷于抗战的将领，所以当他觉得阎锡山太过于保守，不适合担任抗击日本人的大任时，他投靠加入了蒋介石的部下，成为了一名国民党的将领。

说到傅作义，我们必须要说到他在守城方面无人能及的天赋，在早期的军阀混战年代，当冯玉祥跟阎锡山打仗的时候，傅作义就曾经率领一个团的部队在天镇这个地方将冯玉祥手下宋哲元带领的一支军队绊住了整整三个月，由此初步奠定了他守城名将的名声。

傅作义不仅守城厉害，他在奇袭作战方面也有着很惊人的才能，1928年，当阎锡山在和张学良作战的过程中，傅作义带领着一支师的军队就穿过了重重东北军的包围，直接占领了东北军的心腹要地涿州。

当时在涿洲的周围全部都是东北军，全是张学良的手下，傅作义在这个时候是根本得不到阎锡山半点援助的，所以这就意味着他要带领着自己手下的这一支军队抵挡住城外这无数的东北军。

如果不是傅作义艺高人胆大的话，他是不可能会做出这么冒险激进的行动的，但是傅作义对自己有着非常深的自信，他知道自己可以守住涿州，也完全相信自己可以抵挡住东北军。

所以他就带领着自己的军队在涿州开始了非常顽强的守城战，在东北军的团团包围下，傅作义硬是撑了整整一百来天的时间才开始向东北军妥协。

而且他的妥协还是因为阎锡山感觉再死守涿州已经没有什么用处了，要不是阎锡山的命令，东北军还不一定能打的下涿州，除掉傅作义这根硬钉子呢，正是因为涿州之战，使傅作义开始声名鹊起，成为了一个人们皆有耳闻的守城能将。

傅作义对百姓们的体恤

不仅如此，傅作义还非常的体恤百姓，他在驻守涿州一百天的时间中，部队的吃喝用度全是用当地百姓的，但是他并没有白用，他每次向百姓借用东西都会向百姓打下欠条，因为当时他也没钱，所以只能留下欠条让百姓们在战后向阎锡山索取。

这在那个年代，这是一个很难能可贵的行为，因为军阀们打仗是很少能顾及得到百姓们感受的，一般是想到要用什么就直接从百姓的家中拿走、搬走、抢走。

就算给了百姓们欠条，在索要的时候一番荷枪实弹的威迫之下，很多百姓都会乖乖认命，无可奈何。

但是当涿州的百姓们拿着傅作义的欠条找到阎锡山的时候，在对待钱上非常吝啬的阎锡山竟然全款支付了百姓们的欠款，从某些方面来看虽然钱不是傅作义掏的，但是他竟然为了这些普通的百姓们让一个如此吝啬的阎锡山乖乖掏腰包，这肯定是将自己的仕途摆在了最后一位，从这方面来说傅作义也是一个体恤民情的将领。

怀着激烈抗日斗志的傅作义

如果要说什么能让傅作义真正上心的话，那我觉得就是抗日战争了。

1931年九一八事变之后，当张学良选择丢弃东北，蒋介石选择避战的时候，傅作义和其他许多的民国将领联名上书全国各大军阀以及蒋介石，想希望各方能暂时的放下争端，一致抵抗日本人。

但是蒋介石因为国内的工业基础没有日本发达，武器没有日本人先进，所以当时他不敢跟日本人打，最重要的是他还要施行他“攘外必先安内”的基本要略，所以他是暂时是不可能和日本人打的。

至于其他的军阀更不用说了，就连作为东北土皇帝的张学良都没有守得住东北，其他只顾着自己地盘的军阀又怎么可能会用牺牲自己部下的性命去抢回东北呢？

所以傅作义和其他将领们的热诚之心转瞬被熄灭，他们虽然有着自己的想法，但空有想法没有武力又能如何？但是傅作义并没有就此放弃，他在往后的时间里，不停的寻找机会以期能投入抗日战场中抵御外敌，这个机会也终于被他等到了。

长城抗战以及百灵庙大捷中的傅作义

1933年长城抗战爆发，傅作义主动参与了长城抗战，在长城抗战中为抵御日本人立下了不小的功劳，当时经过一段时间的拉锯之后，蒋介石已经决定要和日本人停战了，但是傅作义不愿意向日本人妥协，所以他选择了死守，称如果日本人不撤退的话，那他也不撤退，他是在日本人从长城退走才选择撤退的。

当时日本人并没有能力吞掉整个中国，他们出兵攻打长城一线以及热河为的就是想让蒋介石等人向他们妥协，好让蒋介石认可他们在东北的合法地位，然后在东北慢慢的消化他们的胜利果实，好为他们下一步全面侵吞中国做好战争资源储备。

所以在蒋介石和日本人双方的默契下，二者停战了起来。

在经过几年的沉寂之后，傅作义一直在等待，他浑身燃烧着鲜血，只期待能与日本人一战，所以在1936年的时候，日本跟蒙古贵族勾结准备侵吞蒙古的时候，傅作义出马了。

他在征求蒋介石的意见，而蒋介石没有同意他出兵之后，他私自带领着部队出战了，并最终在蒙古地区获得了抗战的胜利，获得了百灵庙大捷。

百灵庙大捷与西安事变之间的联系

他所获得的百灵庙大捷虽然在抗战历史上规模算不得太大，但却是抗战史中中国军队第一次收复失地，有着非常重要的意义，甚至在一定的意义上西安事变也与百灵庙大捷有着一定的联系。

当张学良丢掉东北后而不得不听从蒋介石的命令，正在西北一带奉蒋介石的命令剿灭红军的时候。

张学良得知了傅作义在百灵庙大捷后受到百姓们的热捧以及一致好评的时候，他开始反思起了自己的行为，并最终和杨虎城一起决定停止这无谓的内战，在多次劝说蒋介石抗战无果之后就实行了兵谏，就发生了我们所知的西安事变。

抗日战争中的傅作义，以及他的明智选择

抗日战争全面爆发之后，傅作义开始全身心地投入到了抗战中，他所获得的职位也越来越高，最终与他的老上级阎锡山彻底的划开了界限，经过数年抗日战争中的成长，他最终成长为了实力能与阎锡山并肩的一地大员。

当时傅作义的手下还掌管着一个省，他不仅在行军打仗上立下了巨大的战绩，在治理方面也颇有政绩，将当地治理得井井有条，很受百姓们的拥戴。

最后在内战后期，我军在攻下天津之后，在与傅作义联系的过程中通过他的女儿以及多方的努力，说服了傅作义，最终和平解放了北平。

当时整个北京城里面都是历史的遗迹，无数的建筑瑰宝传承久远，如果依照傅作义的守城能力死守北平的话，那最终导致的后果必将会使整个悠久的北京城成为一片焦炭，必将会使整个城市的百姓经受战火的洗礼。

从这个方面来看傅作义的功绩非常明显，那就是他为保住整个北京城的文明遗迹、保住无数百姓的性命作出了重要的贡献，他放弃了自己以往对我军的敌对，最终和我军重归于好，从这方面来说他是一个功臣。

有人说傅作义是个叛徒，这我不认同，因为傅作义至始至终都是一个爱国的将领，他的内心有着整个国家，所以才在日本人侵略的时候没有顾及到丝毫自己的实力，跟日本人展开了殊死搏战，当时的他可曾有过丝毫的妥协？

我觉得傅作义是一个明事理的人，在面对真正的大是大非、民族仇恨面前，他没有感到丝毫的犹豫，若非是为了消弥同胞之间的战火，那傅作义必定是不会放弃自己名将的高傲而选择投降的，傅作义将军的和谈在当时来说是一个非常明智的选择，正所谓良禽择木而栖，在当时蒋介石兵败如山倒的情况下，傅作义的选择无可厚非，同时又保下了一座古城以及无数的百姓，这都无不说明着傅作义选择的英明。

如何评价傅作义？

1985年6月，全国政协文史委出版《傅作义将军》一书，聂荣臻元帅题词“化干戈为玉帛，功在祖国”。习仲勋同志题词“傅作义将军功垂青史”。两位革命先辈的评价十分到位，傅作义无疑是属于国民党爱国将领。1895年6月，傅作义（字宜生）出生于山西省荣河县，也就是今天的临猗县安昌村。少年时代最喜欢看《三国演义》《说岳全传》等书，15岁考入太原陆军小学，16岁参加过辛亥革命，20岁成为保定军校第五期学员。我也喜欢看《三国》和《说岳》，但我胆小，人又老实，只能写写文章，内心挺崇拜傅作义先生。

在很长一段时间内，傅作义都是阎锡山的部下，晋军高级将领，北伐战争固守涿州非常有名，从1927年10月至1928年1月，击退奉军多次进攻，令张学良刮目相看。南京国民政府嘉奖电谓：“涿州固守，弥见声威，立功殊伟”。后来，涿州断粮日益严重，城内的民众团体出面调停，晋军放下武器，奉军也没有过多为难。可见那个时候的国内战争，并非你死我活，不乏惺惺相惜。十四年烽火抗战，傅作义先后参加了绥远百灵庙战役、太原会战、冬季攻势，其中攻克五原县城一役获得青天白日勋章。此后，傅作义一直活跃在黄河河套地区，官至第八战区副司令长官、绥远省政府主席。期间提出“治军与治水并重”口号，动用兵工疏浚旧渠四十余道，有效推进了黄河水利工作。抗战中期，傅作义正式脱离阎锡山，自成一系，手下两员大将董其武、孙兰峰也是很有名的人物。国共内战时期，傅作义军事集团是华北战场上国军的一支王牌主力，几次增援过东北战场。蒋介石非常器重傅作义，遇到什么事情都是商量的口气，总是宜生长、宜生短。上海万乐刚先生是专门研究傅作义军事集团内战战史的专家，己经出版两本相关著作，万先生很客气，前段时间还寄给我一本。根据万先生的研究，傅作义的部队对解放军来说，是麻烦制造者，尤其是第35军特别能打。

1949年4月，解放军兵临城下，傅作义发表和平通电，所部接受解放军改编，既减少了没有意义的伤亡，又避免了古都北平遭受战争破坏，因此“功在祖国”。新中国成立，傅作义担任水利部长，以抗战时期治理黄河的经验贡献水利事业。

1974年4月，傅作义病逝北京，享年79岁。还在弥留之际，同样身患重病的周恩来到医院探望傅作义，拉着他的手说：“傅先生，说你对北平和平是有功劳的。”傅作义听了总理的话，心情激动，眼里闪着泪花，身边的工作人员无不感动。一代名将从此走入历史。

风水是伪科学和迷信吗？

电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。

风水罗盘

还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。

《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：

所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：

“角”音吉利葬地

“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。

“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。

昭穆葬图

注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：

《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。

结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”

现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。

不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。

至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。

宋陵中宋真宗的永定陵

从政治军事角度讲，如何评价傅作义？

1946年国共内战爆发，第十二战区司令傅作义率部夺回张家口，得意之下有句失言。

傅作义保定五期毕业，原籍山西，从晋军少尉排长干起，一步步升为晋军第四师师长，军阀混战中以一师之众死守涿州百日，少帅张学良八万大军攻而不破，一战名扬天下。

阎锡山的部队也叫“晋绥军”，这里补个知识点，绥是指绥远省，民国时期塞北四省之一，首府为“归绥”（今呼和浩特市），正是因为傅作义出身晋军，又成为绥远省军政一把手而得名。日军进攻太原时傅作义为城防司令，城破后撤往绥远，从此自树一帜，成为塞外军事强人，逐渐脱离阎锡山系统。

傅作义抗日有功，以绥远省主席兼35军军长之身，沉重打击日伪军对內蒙古中部的侵犯，早期抗日就有“百灵庙大捷”，后来又有“五原大捷”，击毙日军水川一夫中将。甚至敢于长途奔袭日伪重兵把守之包头，所部第35军也不断壮大，应该说，宜生将军的军事才能是相当不错的。

傅作义治军较严，所部军纪严明，爱护百姓，同时在抗日战争期间，傅部容许共产党员帮助官兵提高思想认识，所辖河套地区治理的政治清明，水利兴旺，阎锡山诬其为“七路半”。

到抗战结束时，傅作义的第35军已经扩编为三个军，同时还有若干独立师和骑兵部队，凭借夺回张家口的战功升任张桓绥靖公署主任。1947年底，为统一华北军政，蒋介石也为了利用傅作义的20万军队，特别任命非嫡系的傅作义出任“华北剿总”总司令官。

这是老蒋一步臭棋，傅作义既不能彻底指挥华北中央军，也不方便指挥老东家“太原绥靖公署”主任阎锡山，更在关键时刻不会与蒋介石步调一致。

所以，傅总司令和阎主任的近80万大军，始终不能掌握华北局面，反而被不足30万人的聂荣臻和徐向前部解放军搞的手忙脚乱，既无法消灭近在咫尺的石家庄和西柏坡，也无力或无心出关增援东北战场，坐等林彪灭了卫立煌，大军直扑平津。

平津战役打响后，傅作义舍不得归绥，既不愿意按老蒋的意思率部南撤，也不愿主动出击改变被动，硬是以“不战、不撤、不和”的奇怪方略应对，结果老本第35军被歼，天津陈长捷被歼，傅总司令坐困孤城。

北平和平解放傅作义有大功，让这座古都和200万市民免遭战火，为新中国保护了一个伟大的首都。同时引导绥远起义，从解放战争后期的表现看，傅先生算是深明大义之人。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

为什么外企也会找人算风水？

在国外中国的风水是很普及的，我有很多外国客户。与他们聊天的时候如果提到风水，他们都会点头，然后说风水，中国的。很多外国人对中国的玄学文化，周易、风水、卜筮等都是十分推崇的。

另外还有很多外国朋友是为了跟中国的企业做生意，我曾经有个顾客无论去哪里谈生意都会两个风水师父。要谈生意前一定先到对方的办公场所去走一走。所以在商人圈里很多人担心自己公司风水有问题从而影响到生意谈判的成败。

儿子不好好学习的风水怎么办？

学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。

为什么城里人没那么讲究风水，而相信风水的农村人也没多少发大财的？

为什么城里人没那么讲究风水（发财了），而相信风水的农村人也没有发大财的？

一、城市占尽先机

一个城市历经岁月变化能够成长起来或者一直作为区域中心城市，本身风水格局就非常好（笔者以前撰文所论述 的北京城的风水、颐和园风水等等），从大格局上来讲城市的风水本身就要比农村好，也就是能够成为国家的都 城、地方的中心城市，本身风水就响当当。

古代在建城之前，负责建造的规划者严格考察全国范围内地理环境，确定好了在建设城市，绝非看哪里平坦，就 在哪里见缝插针的盖房子。

《尚书．洛诰》“周公拜手稽首曰：我卜河朔黎水，我乃卜涧水果、缠水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食 。”

《春秋公羊传》“天子之居”

《管子》“凡立国都，非于大山之上，必于广川之上，高勿近旱而水用足，下勿近水而沟防省，因天材，就地利 。”

《吕氏春秋》“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”

二、城市是变化的

地方也是变化的，比如深圳、香港在若干年前，都是名不见经传的地方，受环境风水、政策、资源及其他方面 影响，慢慢的变成了大城市，甚至成为地方中心。若是回过头去看，这些地方的"农村人"也都变成富人。

甚至其他大城市，也都经过类似的变化。

三、人也是流通的

人不是固定不变的，今天他住在农村或者祖坟、宗祠在农村，明天他在城市里做买卖或者生意发达了，举家迁徙 到大城市，但他的成功过很大程度上取决于先天因素（如祖坟、宗祠风水好）及后天因素（个人努力、机会好、 赶上政策先机等等），所以不能单纯的按照城、乡下这样来划分。

大家若是对这个观点有疑问，可以实地欣赏下名人祖坟、宗祠，都是在“山清水秀之处”，可能有人据说个别的 例子，个别不代表整体。

在以前讲座或者跟大家交流中，有怀疑的人硬钻牛角尖，例如会抛出“假如你是北京人（即使你是郊区的）总资 产也得上千万，若你是农村的，即使现在你现在的风水好，总资产赚几辈子都比不过”，这个如何解答？

--中国古代有句古话“一年树谷,十年树木,百年树人”

比近期（一年）的资产（谷物），就用房产或者政策性获益来作为参照物。

比中期（十年）的资产（树木），就要看一个人的中期眼光及行为。

比远期（百年）的资产（树人），那就要看这个人对于传承人（子孙）的培养及教化了。

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