选择墓地风水十大忌讳大全

选择墓地风水十大忌讳大全

墓地风水十大忌讳

一忌后头不来

二忌前面不开

三忌朝水反弓

四忌凹风扫穴

五忌龙虎直去

六忌直射横冲

七忌淋头割脚

八忌白虎回头

九忌龙虎相斗

十忌水口不关

墓地风水平原十不葬

一、不葬粗顽怪石

二、不藏急水争流

三、不葬沟壕绝境

四、不葬孤独山头

五、不葬神前庙后

六、不葬水口不定

七、不葬开塘伤龙

八、不葬草木不盛

九、不藏人居稠密

十.不葬龙虎尖头

墓地风水十不向

一.不向流水直去

二.不向万丈高山

三.不向荒岛怪石

四.不向白虎过堂

五.不向斜飞破碎

六.不向外山无案

七.不向面前逼宫

八.不向山凹崩缺

九.不向大山高压

十.不向山飞水走

墓地风水山地十不葬

一.不葬童山

二.不葬断山

三.不葬石山

四.不葬过山

五.不葬独山

六.不葬逼山

七.不葬破山

八.不葬侧山

九.不藏陡山

十.不葬秃山

墓地风水有十忌

一.忌后头不来

二.忌前面不开

三.忌朝水反弓

四.忌凹风扫穴

五.忌龙虎直去

六.忌直射横冲

七.忌淋头割脚

八.忌白虎回头

九.忌龙虎相斗

十.忌水口不关

迁墓有十观

一观.墓穴塌陷迁

二观.草木枯死迁

三观淫乱风声迁

四观.男盗女娼迁

五观.怪病颠狂迁

六观.夭亡败家迁

七观.官牢绝嗣迁

八观.鱼龟蛇不迁

九观.藤缠棺不迁

十观.温乳气不迁

墓地风水忌讳事项

1、不可取空亡线度，因为线度空亡会使后人败退。

2、土壤不足，且会积水的墓地，就要赶紧填土。

3、树根蔓延到墓地内时，就要砍你树木或铲除树根。

4、树木的枝叶从周围蔓延到墓土上来时，就要加以剪除。

5、太近树木也不佳，因树根的延伸而搔扰棺木而使后代不安。

6、要避开黄泉线度，因为收到黄泉水会退产伤人，决不可用。

7、要暖(即藏风聚气)，即所选之穴要避风，尽量寻找没有风或风小的位置。

8、因东南侧有高大的建筑物，而使墓地在正午之前得不到阳光照射的话，就要考虑迁移墓地。

9、量避免穴前有小沟而水流直去，成为牵牛水，导致后代损丁破财。因墓地风水大多以梯田形式开发，后排的墓地贴近山壁，容易成为淋头水或射穴水所害，后人易因此而伤丁，破财或患上奇证。

墓地风水忌讳讲究

1、首先要选地，必由福东主家有决断能力的族长等人随同真正专业法师择定新的坟茔风水吉地；

2、法师对地上风水与地下风水都要面面顾及到，地上风水以砂水理论为原则，地下风水以见黄色土质较好；

3、穴（墓坑）穿好后，用多层黄纸铺到穴下平面上，用七星钱（古代兴旺帝王之钱币）压黄纸上，然后用松香沫撒到黄纸上面点燃，俗称暖坑，以尽后辈之孝心，换取先辈辛寒抚养之恩，又为暖穴以使吉气来的快，诣在后人速发福；

4、阴宅立向，只用天干，不用地支。而材之大头以乾、震、坎、艮为上，故大头以乾、震、坎、艮方位最好；堂前忌见 刑 冲 克 破穿 割 箭 射八种恶水。

5、忌见恶水（俗称软锥），因为冲死者背部位，对后辈多有不利趋势；

6、忌见硬块石头（俗称硬锥），以示后辈穷而硬，此也称为牦牛地；

7、忌见蚂蚁（俗称活锥），因蚂蚁吃掉死者的骨肉，对后辈有害无益；

8、忌见棺上加棺（俗称死锥），此凶对死者害处较大亦对法师有害；

9、忌有寒风洞，试探有无风洞方法：用烛点燃对着洞穴口，如灯头不动则用，如灯灭为风洞，用则必殃（应灾之人事按砂水吉凶断）。如此穴可用则再嗅味，如乳味则为贵地，定财官印及子媳必佳，有异味则有吉也减力；

10、对下葬排列要有主次之分别：即东为上位，西为下位；东北为上位，西南为下位；北为上位，南为下位；西北为上位，东南为下位；（按后天八卦阳性位为上位记）。如一夫两妻下葬应夫在上位，先妻次位，后妻又次位、以此类推。

选择公墓的时候更注重哪些因素？

感谢邀请回答问题，我需然是很相信科学的人，但是传统的一些东西还是要相信，当然不是封建迷信。都说一命二运三风水，选择墓地还是请风水大师看一看，宁可信其有。

问下我家要请管家为什么房主没有决定权选谁用谁？而是由开发商决定？

谢邀

您说的管家，我们小区也有，我们这里所谓管家，就是由物业管理公司指定一人具体负责一座楼的业主所遇到的需要解决的问题。也就是说管家是由物管公司指定的。现已经实行好几年了，效果较好。这样的管家就是由物管公司指定的。如果您说是自己家里找一个管家的话，就该由自己聘用，自己说了算。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

在古代，喂奶为什么要请奶娘？

前面那个回答已经非常完善了，我就补充一下我认为的另外一个重点-----因为喂母乳影响下一胎的孕育啊！

一般情况下，母亲在哺乳期内，由于给孩子喂奶，所以是不会怀孕的。所以，有很多女性都是在给孩子断奶之后不久就又有了下一胎的！我想这应该算大自然对幼崽的恩赐吧！如果幼崽没强壮到可以不需要母亲照顾的地步，母亲就又生下一胎，大大的不利于下一代的存活！

现代的孩子，有条件的一般母乳喂养到12-14个月，古代更讲究母乳一些，所以一般大户人家の少爷小姐们，会母乳喂养当3岁，甚至有些金贵的，会吃到6、7岁！但是一般老百姓家の孩子，也就吃到1岁多2岁吧，这也就造成了一般请不起奶娘的百姓家，家里孩子普遍都是差3岁左右。就像我们父母那代人，家里兄弟姐妹普遍3-4个的，一般都差2、3岁。

但是，古代啊，大户人家啊，大部分都是三妻四妾的，这丈夫不会守着妻子一个啊！尤其是妻子在怀孕期间，古代有讲究，夫妻不可同房。这生下孩子了，要是再哺乳孩子，这妻子和丈夫那个啥还是不方便！但是丈夫可不会等着你，所以他会去其他女人那里吧！等好容易孩子哺乳期过了，这都过去3-4年了，时间太久了，不利于夫妻感情，另外，如果夫妻感情不好，那孩子也不会受宠，对于孩子的成长也不利，所以不是大户人家的母亲们不愿意哺乳自己の孩子，自己生的，谁愿意孩子亲近别人啊？而是实在冒不起这个险！怕丈夫的心被别的女人收拢了去，反而连累孩子！

当然，还有非常重要的一点，就是古代医疗水平差，孩子的夭折率高！就算是皇家，皇子们还好，公主的成活率也就半数左右，更别提民间了！小孩子的成活率真的不高！为了保证有后代能够成年，最直接的办法就是多生孩子！可是女人的生育年限就那么几年，古代30岁的妇女都娶儿媳妇了，相当于30岁，丈夫和妻子就盖棉被纯聊天儿了，14-5岁嫁过去，身体没长成，怎么也得16-7才能开始生，所以满打满算也就能生个10多年！这期间如果生一个孩子就亲自哺乳，用去3-4年，那丈夫还得配合，不然的话，能生个2-3个孩子就不错了！还不能保证能不能养大，是不是男丁！变数太大了！所以，女人只有舍弃哺乳期，这样生育的几率能够提高一倍！相应的，孩子能成年的个数就提高了一倍！所以，无奈之下，大户人家の女人们只能放弃亲自哺乳了！

其实武则天给李治生孩子最勤的记录是2年生了3个！李弘，死了的小公主，和李贤！白莲花令妃早期给乾隆生孩子の频率也差不多是1年1个！就连不受宠的废后，给乾隆生下十二阿哥，十三阿哥，和小公主的频率也差不多是1年多点。要知道当时的废后可都30了，在古代算已经过黄金生育期了！所以，由此可以看出，古代人，也就只有舍弃了哺乳期，才能够如此频繁的生子！虽然也有不成功的，但是大部分的女人，还是孩子越多地位越稳的，这也就逼迫的女人们只有放弃这项天职了……

古代有些女子为什么要请奶娘？

南宋时期的袁采曾抱怨，大户人家往往在孩子还未出生之前就找好奶娘，虽然自己的孩子有奶吃，但是奶娘的孩子却得不到充足的奶水，甚至被饿死，一些豪强大族还强迫一些良家妇女为奶娘，并且不允许再见其自己的孩子，“士夫递相庇护,国家法令有不能禁，彼独不畏于天哉!”

据说是溥仪的奶娘

为什么会出现这种情况，在史料上并未言明。但依据古代的中医知识，认为乳汁自血产出，“人产乳众则血枯”，本来怀孕生孩子就已经损气了，再来哺乳孩子伤血，所以大户人家妇女从自身健康出发，不愿意哺乳自己的孩子，但又不像现在有奶粉等替代，所以只能雇佣下层妇女喂养自己的孩子。

再者，一般而言，哺乳期的妇女是难以怀孕的，在很大程度上可以避孕，在传统社会希求众多子嗣以及“母以子贵为贵”的社会背景之下，没有哪个女子不愿意生孩子，而一旦哺乳，就有相当一段时间无法怀孕，这也是上层社会的妇女所不愿意接受的。

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