重回中国传统文化，发现传统文化的内在逻辑。《风水九歌十诀》是清代王道亨所著，书中谈论的是风水家关于龙、穴、砂、水的二十三项要求。此书如一本实操指导手册，熟读此歌，心中领悟，可对风水学说道出一二来。节选原著进行解读。
依据风水学理论来选择埋葬地，需事先审察地形的石头，土壤，草木等等。这些都是埋葬地风水好坏的判断指标。有些地形，只需看一眼，就知其地风水差，不适合作埋葬地。下面介绍，埋葬地中有十种情况是凶兆，不可利用。
一不葬粗顽块石
粗顽块石，说的是石头的特点，石头表面粗糙难以改变。相对的，石头光滑湿润是好的状态。按现代科学的说法，石头受天气和苔藓等植物的影响，才会细化成土壤。有土壤才会生长草木。风水家认为，土是气之母。有土壤，才能积聚生气，才可作埋葬地。这里需说明一下，石头里也有气。传统文化里，任何有形之物都被认为是气的凝结体，气聚成形。粗顽石块不好，是因为它的气不能被利用。因土壤柔软多空，运行其中的气可以流露出来，可被利用。
二不葬急水滩头
急水，说的是水流很急。水贵在曲折平缓，而水流急就像桀骜不驯的野马，难被所用。风水家认为，水流声像哭泣声之地最凶。滩头，指的是水流边上。若下雨水位上升，就有被淹的风险。风水家认为，水淹之地是凶地，因水是外气，水浸泡土壤会排除其中的生气。同样，埋葬时，挖到地下的泉水也是凶事。
三不葬沟源绝境
沟源，即水的源头。水的源头水势激烈，不平缓，故不可葬。绝境，即与外界隔绝之地。不与外地沟通，即呈“囚”之势，过于闭塞，怕会变成死气之地，故不可葬。
四不葬孤独山头
孤零零的一座山在那，不可葬有两个理由。一是四周没有山做陪衬，不能达到藏风的目的，风一吹，聚气难有不散。二是气势随着山势而来，独山不承接其他山的气，其气必定不多，难生吉地。
五不葬神前庙后
神一般都被供奉在庙里，此为互文结构。神庙前后，都不可葬。这好理解，人断不可去跟神争夺风水宝地。
六不葬左右休囚
休囚是五行的术语，旺、相、休、囚、死是事物发现的五种状态。简单来说，休是不活跃，没有生机的状态，囚则是受到了较大限制。左右是指埋葬地左边和右边的山峰。因而左右休囚是说埋葬地周围的山呆板，没有灵性且围出的空间过于狭窄，呈囚禁之势。
七不葬山岗缭乱
风水家认为，埋葬地周围的山最好的状态是一层层地围拢，有层次，有秩序。山岗缭乱显然不符合这特点。更重要的，凌乱的山，可能有缺口不能藏风；还可能因缭乱而不驯服，就像衣冠不整的大臣上朝堂，成何体统！
八不葬风水悲愁
风一吹，气就散了。因此埋葬地最忌有风吹。水，前面有讲，不赘述。
九不葬坐下低小
埋葬地借用的是后面的山的气势，是其所依靠的对象和生气的来源。若山势低下，生气就不足，所以不吉。
十不葬龙虎尖头
龙虎是指左青龙右白虎，即埋葬地左边和右边的山。尖头，指的是山太高。风水家认为，埋葬地左右的山，贵在绵延平缓。若呈尖头之状，山与山之间有豁口，不能达到藏风的目的。
高铁“占座男”真的不能被原谅吗？
不得不说孙某这次“霸座”真的是让自己付出了最为惨痛的代价，各方的讨伐早已经让他声名狼藉了！这次事件估计会严重影响他以后的生活，可能他的同事以后也不愿意和他有过多交集！家人以他为耻！给他本人估计也会造成不小的影响！如果换成我的话估计早就崩溃了！就在今天铁道部门也出手了惩罚了这位“霸座”者罚款200元加入铁路征信系统！打蛇打七寸我相信这次算是把孙某给彻底打疼了！以后类似的事情换作谁都不敢再犯了吧！其实在中国这类并不少见！而孙某的事情只所以被如此的扩大！这里来看有点杀鸡儆猴的味道！不过从侧面也说明了！类似这种事情真的不可姑息！你敬他一尺他想让你敬他一丈！
最后我想说一下把他打疼了！让他认识到问题的严重性我想这个也就可以了！毕竟也要给他一次改错的机会！知错能改，善莫大焉！要不然等待他的将是更为严厉的处罚！！
风水是伪科学和迷信吗？
电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。
风水罗盘
还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。
《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：
所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：
“角”音吉利葬地
“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。
“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。
昭穆葬图
注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：
《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。
结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”
现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。
不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。
至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。
宋陵中宋真宗的永定陵
有些风水宣传是不是迷信？涉及到行骗了吗？
风水命理，很准确，我才孜孜不倦研究，如果不准，是才能不够，无名师指点的确很难学懂，因为的确很多学问在其中，很深奥，如果有命师指点，学习就容易多了，而且可以算得很准确，
我不排除任何事情都有人用歪心，所以最好的办法就是，把风水算命合法公开化，然后实行行业自律，法律监管，使其走上正途，比如算命方面就很需要师傅说话要自律，讲求方法，等等，
真正懂算命风水的人都知道，这是中国人的骄傲，世界的伟大发明，我发誓我不是胡说。
风水八字好学吗？
学习任何一种事物，都是不容易的。学习八字和风水，除了需要付出更多努力，也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学，一要感兴趣；二要勤奋；三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学，准备前两者已经足够了。如果要学好它们，有兴趣和够努力是不够的，有一定的天赋才行。
有了天赋，还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高，一看就懂，但浅尝辄止，殊为可惜。须知：天赋高只是成功的可能性，勤奋才能把可能性变成现实！
风水最早是谁发现的，有什么依据吗？
风水的起源是依“易经”为基础，在先秦时期已有它的端倪。风水的运用可追溯到晋代郭璞（276一一324，）所著述的巜葬书》。在后期许多风水师达人又进行了分类和著书立派。
有值得一看的风水类小说吗？
风花雪月…少年地师…寻龙柜命…芽山九龙秘籍……墓煞……专超级风水师…天速之体…易经小孑"…绝品风水师…卦神…绝品相师…都市风水师…扔品神相…无敌相师…f天洼论坛…一真最高境界是不是
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