论玄空
或问，何谓玄空？
答曰:玄空二字，传亦久矣，诸子百家解此二字甚多，皆未得当，杨子法言曰:‘玄者一也’此系明解，至空之一字尤为难解，然空非真空，空中亦有所凭蕴。天竺学者言：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”则空非凭藉五蕴不可也，既凭藉五蕴是空即有物矣。此西方圣人与东方圣人之理同也。然空之凭藉即窍也，窍有九，故曰九窍，是玄空二字，自一至九之谓然，一至九非定数也，有错综参伍存乎期间，故以玄空二字代之”。
论父母子息
《天玉经》云："父母阴阳仔细寻，知了值千金------ "由此可知父母子息的重要性，所谓父母即八卦之中气，傍气为子息。如坎卦有壬子癸三山，子为父母，癸为顺子，壬为逆息，子午卯酉，乾坤艮巽为父母，壬丙甲庚，辰戌丑未为逆息，乙辛丁癸，寅申巳亥为顺子。父母龙力旺盛，可独行亦可兼顺子，逆之气上应下临之气，亦龙力较盛可独行互不相兼，不可兼顺子，更不可兼父母，兼顺子为过卦其祸立至，兼父母则阴阳差错。父母子息均要一卦清纯，每卦之中爻为父母，同元其他卦之父母为兄弟，其旁爻为兄弟之子息。如下元七八九运，七运兑卦以酉为父母，庚辛旁爻，庚为逆息，辛为顺子则艮为兄弟之父母，午亦为兄弟之父母，艮之丑寅，午之丙丁为兄弟之子息，于此兄弟之内皆同出一脉，骨肉至亲可以通用也。山川局法以入首为父母，八方星辰为子息；平洋以干流交叉点为父母，八方之滨朝水为子息。总之众多水路亦要流归一元三吉之方，成一家骨肉方保无艾。如七运之酉卯加庚甲，艮离卦之内，亦要收丑丙子息之爻神，不可杂寅丁人元子息之气。本天元不能兼地元，但来龙入首即生成天然之局，其水路亦必然为天兼地，如若杂人元之气则其穴未正，可偏左或右以补其弊，总要归一卦之内。“天机若然安在内，家活渐富贵；天机若然安在外，家活渐退败”。此言卦气之纯杂，可见其重要性。此即入首为天元兼地元，则不可妄立天元兼人元更不可立人元兼天元，宜以入首为立向之法则。平洋则要看三叉交流动气最大，最近穴有情之水为来龙，即平洋以水为来龙，切不可在平洋之地寻后主。“神洲大地总住空，何曾掌着后来龙，请君看取州县衙，后若空时必有功。——”窥一斑可见全豹，知来龙之法只在山川之局可论，于平洋则以水为来龙。所以父母子息在玄空学之重要亦很突出，平洋及城市一局均以收路气水气来论子息父母，若论八卦则乾坤二卦为父母，其余六卦为子息。
评曰：欲知父母子息论，必须先明白三元大卦，三元大卦分天，地，人三元每元卦内纳八山四山为阳，四山为阴。
地元卦——辰戌丑未属阴；甲庚壬丙属阳。
天元卦——子午卯酉属阴；乾坤艮巽属阳。
人元卦——乙辛丁癸属阴；寅申巳亥属阳。
天元卦为父母卦，顺子是顺时针之人元卦，逆子是逆时针之地元卦。例如：坎方有壬，子，癸三卦山，子取中位，为天元卦，亦即是父母卦；而癸山为顺时针数去的山，此山在坎卦之内，名为顺子。而壬山为逆时针数去的山，此山亦在坎卦之内名为逆子。
论诸家得失
予昔年习三合，嗣因中山台择地大起疑惑，后读蒋氏《平砂玉尺辨伪》始知三合无根据，乃弃而习玄空，奈世之习玄空者均一知半解无可问津。爰会萃诸家日夜穷思，洞明其理始信其法不谬。然非精熟峦头读理气书无所用也。
或问：《平砂玉尺经》究合否？
答曰：此书恐非刘氏所著，必系江湖谋食之徒伪造，予尝见袁柳庄之子忠彻着《古今识鉴》一书论人相极有见地，与坊本柳庄相法迥然不同，又曾公安青囊序别本至五六种之多，均为后人所改窜此书亦然。
或问：玄空书以何者为要？
答曰：《玄空秘旨》《天机赋》均可读。天机赋昊景鸾着《玄空秘旨》有云景鸾着，有云目讲僧着。又南唐何令通《灵城精义理气章》亦多可采，总之非有人口授实难入门。
或问：杨公书言理气者何书最佳？
答曰：《天玉经》字字珠玑，惜被蒋氏一注反生障碍。
或问：蒋氏之学若何？
答曰：蒋为明季遗老以文学着，有诗载〈沈归愚别裁集〉中。五言排律学杜频有门径明社屋后，隐于此道，着〈辨正〉一书，实有见地，惜误解天机不可泄漏，未将诸要诀注出，又不将玄空用法一一告人，致后人伪说百出，虽为地理之大功臣，亦为地理之大罪人。
或问：郭璞《葬经》何本为佳？
答曰：以元吴澄删定本为佳，此书后人多疑伪作，然其中频有见地不可不读。
又问：《元经》若何？
答曰：此书有三本，今日通行本见《五要奇书》中，与他两本仿佛，书中皆三合语，文字浅陋，其为江湖谋衣食者伪造无疑。文选中载景纯五言时，何等朴茂清逸，与《元经》比较可知矣。
或问：《地理全体大用合编》一书若何？
答曰：是书分四卷，卷一二三为地理全体怀远林士恭着，专言峦头无甚深理，卷四为地理大用，阳湖吴颐庆着，言盘理清浅而切于实用，与华氏《天心正运》可相辅而行，不失为正轨，中言镇压法俗不可耐，又误解辨正处，亦时有之。
或问：《地理知本金锁秘》一书若何？
答曰：此书南康邓恭撰，恭字梦琴，别号梦觉，子书分上下两卷，上卷言易理字字珠玑。下卷言穴法，穿凿附会且有背理气。另有秘旨图说二卷未刊。予游南康访其旧居，至南良村得读之，毫无深义。其表弟虞洪攀作梦觉小传，谓其访道方外，师圆觉山人，出以玉函枕秘，火弹子其实皆空谈玄理，言用法必谨守秘密。访道方外得异人传授，为江湖术士一种口头禅，非此不足以骗钱，不足以欺世，千篇一律，即蒋氏亦所不免。书中附刻诗文已属创见，诗格卑下、文无义法可言。其论范宜宾谓狗彘不屑食其肉。未免太甚矣。
或问：师言吴少苑《地理大用》尚可读，惟悖理气处尚多，顷读此书不明其悖理处，乞示。
答曰：读书须精细，至阴阳五行之书尤不可效武侯之不求甚解，此书误处百出，武断亦多，其理论姑不具论，至图式固一目可嘹，书中各运盘图，除五运外其余安戊己无一不误。又创半阴半阳之伪说以掩饰之。而凡五入中之飞星皆误矣。惟一运之子午癸丁一图，丙壬兼子午一图，此图飞星虽不误然不知用替卦。三运之卯酉兼乙辛一图，七运辛乙兼酉卯一图，九运午子兼丁癸一图不误，然亦偶然而已，其应用替卦者并未说明，吴氏实不知所以然也。
近世习玄空者分六大派，滇南派范宜宾，无常派章仲山，苏洲派朱小鹤、上虞派徐迪惠、湘楚派尹有本、广东派蔡岷山。六派中能融会贯通者实无一人，其书均有流弊。由于严守秘密以诈传诈，即有误处不背轻泄，无人纠正耳。上虞习玄空者多，中地理元文之病因端木氏聪明绝人，其所不能解者动将原文改窜。如奥语开篇，即改为坤壬乙、廉巨从头出，艮丙辛、巨门与禄存，巽庚癸、贪狼武曲位，干甲丁、巨武一路行，云云。张心言一派学者最因习此道者大半不知易理，一见张氏说卦皆退避三舍。
或问：端木氏言卦理，张氏亦言卦理，何以上虞一派，不宗张而宗羰木？
答曰：张言卦理，针锋相对，人不能勉强空谈。端木言卦理，语无中肯，人读其书，可以高谈阔论耳。
或问：张心言辨正疏，上列各卦令人不解。
答曰：张氏各图出自吴门潘斗斋景祺，少明卦理者即一目了然，首三图以王豫所授邵康节之图为本，第四图加以二十四山者也。其一运八卦为一之一、即本宫上世之卦也。二运八卦为一之二，即四世之卦也。三运八卦为一之三，即游魂四世之卦也。四运八卦为一之四，即二世之卦也。六运八卦为一之六，即五世之卦也。七运八卦为一之七，即归魂三世之卦也。八运八卦为一之八，即一世之卦也。九运八卦为一之九，即三世之卦也。甲癸申二图即本宫上世变三世之卦也。坤壬乙二图即四世变一世之卦也。巽辰亥二图，即五世变二世之卦也。艮丙辛二图，即游魂四世变归魂三世之卦也。八宫各有一卦，无反对图，即本宫上世变游魂四世归魂三世之卦也。下七图可类推。近人宗华亭张受祺及秀水于楷之说者，谬处最多，盖玄空之学乾隆嘉盛行，自纪大奎地理未学出，学者从而和之，而玄空遂绝迹，今日地师非出卦即阴阳差错，欲求升平之世其可得乎。
或问：张受祺着何书，其学若何？
答曰：张氏之乾隆时人，所著有《古书正义》内辑《青囊经》《三字经青囊经》《青乌经》《狐首经》《管子指蒙》《葬经》《寻龙捉脉赋》注中引蒋氏之说，惜于挨星一无门径。此外又有《青囊正义》《天玉经正义》《宝照经正义》《遍地钳正义》其注均为背卦理，深中叶九升之误，而天玉经外编尤谬。
或问：于楷忽以蒋氏为然，忽以挨星为谬，何也？
答曰：蒋氏可宗者，惟挨星，舍此别无可取，于氏未得其诀，故有此非非想之谈。于端士《地理录要》所采各书，惟归后篇尚可读，又采范家宜宾盘理各篇，而不知范氏之误。竟以峦头读之支离百出，毫无义理之可言。
或问：范宜宾误在何点？
答曰：范氏乾坤法窍、一心要将前人所不肯泄者明白透露，此范氏不可及处。惜未得挨星之诀，其误处在隔四位而起父母，又以双双起误为阴出脉，阳出脉于是满盘皆错。或问尹有本之学若何？答曰：尹氏于峦头略有门径，所著《四秘全书》自作聪明不足为训，其补奥语挨星条例云；子未卯一三禄存倒，干戊己文曲共廉贞，寅庚丁一例作辅星，午酉丑右弼七八九，无一是处，是不明挨星者也。注《都天宝照经》补足四十八局，更无见地，首部微验图考所卜诸穴立向均误。
或问：《灵城精义》与《天机赋》《玄空秘旨》若何？
答曰：皆有用之书，与杨曾诸书当相辅而行不可偏废。
或问：地理元文所引邱公心印，邱公何代人，心印有单行本否？
答曰：邱名延翰，唐赣洲人，心印一书上虞抄相甚多，然经端木国瑚删节，恐非原本。邱又有海角经，未见有五运六气总论。言分金颇可采。
或问：龙到头口诀反复读之为学更上一层，此篇系何人作？
答曰：不着撰人姓名，吴镜泉图书发微中谓无极子作。
或问：催官之法人谓目讲传之司马头陀，头陀传之冷谦，然否？
答曰：此尹一勺语也，头陀唐未人，目讲为陈友谅部将张定边，冷谦明初人，时代颠倒。一勺语类此者颇多，昔蒋大鸿以苏州范坟宜兴虑坟，注《宝照经》温氏续解以为失言，此则更堪发噱。
或问：刘达僧与司马头陀问答若何？
答曰：既非理气又非峦头、直小儿语耳。
或问：《地理精义》合玄空否？
答曰：此为山阴杜铨着，铨字明川，所著青囊，天玉，撼龙，疑龙以三合解玄空，越中言三合者多宗之，其书不可不训。
或问：《罗经透解》何如？
答曰：此蜀人王道亭着，其人并未知三合，遑问三元，至奇者以卜筮释罗经，硬凑子父财官兄弟谬矣。
或问：《温氏辨正注》若何？
答曰：温注较章氏为胜，然于诸诀亦不肯泄。朱莼《地理辨正补》深中三合之病，头脑未清其说似是而实非。近人吴镜泉抄集一书名《图书发微》可采甚多，惜于挨星亦未明了。
或问：《地理原本说》若何？
答曰：此书曹安峰着共四卷，尚有见地，卷三论理气因无师承无一语道着。
或问：《周易究》一书人谓玄空最要，然否？
答曰：此书嘉善人徐某着，未卷附古人诸诀名墓图以证易于玄空之学，实无所发明。
或问：江慎修所著《河洛精蕴》内载地理学说合理否？
答曰：此书以具体论于河洛之理，可谓考其源流，通其条理，读之可悟术数学之所自得，万法之权兴，有裨于学易不浅。惟论地理深中叶九升地理大成之弊不足为训。
或问：《寿望三仰观集》若何？
答曰：寿名绍海，山阴人，所著仰观集为选择之用，言天象较朱小鹤为切实，言挨星亦合，寿氏又有《观察金针》一书，予求之多年未获深以为憾。
或问：《宅断》有钱韫岩为何人，有著述否？
答曰：此章仲山弟子钱荆山，即校心眼要者。
或问：《沈六圃地学》言山水性情颇有意味，不知此外尚有著述否？
答曰：地学远不如周景《山洋指迷》不过大言欺人而已，此书外尚有选择一书。
或问：近读《山洋指迷》条理分明切于实用，果与地学不同甘共苦，闻周景一曾为舟山吴氏卜葬，而地理探原谓，目讲为舟山卜宅，究竟周与目讲是一是二？
答曰：周景一为张士诚部曲，吴亡后命绍兴，目讲为陈友谅部将张定边，本宜与储氏子非一人也。
或问：《阴阳二宅全书》若何？
答曰：此书为华亭姚鸾所编，内有紫白诀，其论紫白飞星吉凶颇可采。余者不脱三合家言。
或问：余姚周梅梁先生为人卜地，持通用盘外，另持一盘。其盘式如壬子癸一卦，壬字为二三四五六七八九一、子癸字下为九一二三四五六七八，不知何故？
答曰：昔予客余姚，晤先生于黄微君蔚亭炳垢家，曾以此盘相示，阴阳顺逆，遂一推排往往错误，予以先生年老，谨能告以此盘非玄空的传而已。先生博学深思，惜于此学示得门径，所著《地理仁孝必读》一书，自序游禹陵上炉峰，遇一道人授以玄空之术云云。予于席间读之。见书中引古人书，费解者皆删去，注《天玉经》于收山出煞诀亦泛泛读过，注灵城精义不甚可解，原书本以凌梦图蓼圃《天玉经》补注，端木国瑚地理元文为至宝，闻予言二书之害，毅然弃去，亦勇于为善者也。所惜不明挨星，且深中朱小鹤之毒，未敢直指其谬。丙子予居福祈山，先生过访，出仁孝必读属予序为辞之。今已行世矣。然先生看山洋颇具眼力。
胡煦，江慎修，张惠言，纪大奎，端木国瑚皆精于易，胡江二氏虽未着地理专书，其所引者皆卑卑不足道，张纪与端木皆有著述，其书无一句可读，盖方技之学，无书可供参考，未得其诀，终日在故事堆中搜求，人愈聪明，读蒋大鸿之书，愈觉沉闷、一入歧途便不可救药矣。
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