廖公五大乘气结穴法

一、山乘秀气结穴法：

挂灯穴：

入首太阳开口，上聚下散，高而无龙虎，口内微突，雌雄内结，星辰端正，求突中取窝，或开微口，不可太损伤龙气，见太极晕常有之，其泥温润细腻，取此挂灯穴求之，穴下必有裀褥铺展，虾须之水必交於唇下。

露脉穴：

金星左侧曰太阳，右侧曰太阴，气脉浮露，须顺脉而粘，太阳左，太阴右，须审金鱼荡腮，水先到者迎之，不宜太深，唯恐失脉，气不贯也。深则沉、低也。

横荫穴：

金水之星出横荫穴脉，其脉横向阔大，此等之脉偏左偏右，或然居中，最难定夺，是以出现横脉直棺之势，须用合十天心之法，后倚乐星，前收堂气，下对合襟之水，不问横直，皆取来脉串气入穴，横受阴阳，牝牡相应，神交气融，此乃真横穴也。是等之地，站站看看，到处可点，又无从下手，心无凭据，尔不知乘气，何能知道如何下穴，往往所看到的，满山都是坟，如大葬山一般，然能发的，不过一二，今吾说之，自可取证而验之。

走跡穴：

平地如金水之形，堆起座座小山行去，如走迹绕覆之形，或田中走竄出没，点穴须瞻前顾后，正应串之，四水结聚处，取中间堆上，窝处扦之，若穷绝只一堆在水边，此乃罗星，不可下穴。此等之地，多在山龙卸落平洋之地，有诸多小山泡，不知扦在何泡，是故吾特立之，有个乘气之法可依，大胆可扦了。是等之法，先贤不说，何等明白得了，若去复坟，人家发了，尔还不知所以然，看看此等小泡，又何能发？怪哉奇哉，却不知是大地，只有自己去感叹而已，只怪自己学业不精，见识不明。

过节穴：

金水跌断，中出面目，而两头各相回顾，宜斩气粘截扦之，须打开取後之应乐，迎前之财禄，接气而下棺，宜正接不失迎送，过凹泡节为穴也。是等之地，在龙跌断过节，情节在于迎送两字之上，那方结泡，应乐迎财，即是有情，在有情处下穴，宜注意太过不及，更须注意两胁受凹风剌胁。

天井低平穴：

平地金圈低堂穴，此即是龙卸落平洋入於湖塘。湖弦四畔转金湾，取湖心小聚中处，用綦法扦之，取前应後乐为佳下穴，穴不可打太深，以防水侵。

倒冲穴：

金水天财格倒冲，此等之地都是九星变格，身起如凤飞，一脉斜飞直撞而从乐应，穴宜从後乐而扦，故须入内而曰深，此即正取後乐之气入穴之法，此等之地，与单提要有所处分，其分别在于来龙入首是否开张，倒冲穴唯开张为真，不然按单提取用。

二、石乘煞气结穴法

燕巢穴：

天罡出太阳，面如石狮石虎，口开半天，中宜就石口葬之，四周俱空，对中认匣，亦可四周用石砌起，此等之地，若有石旗石鼓，四应拱卫，主拜相血食千年。是等之地，实乘煞气而旺，实为难得，吾三十多年，无缘一睹是格，只以廖公示传以此存照，後学留心，得缘见之则明。

坐煞穴：

天罡出金面生水，窝、身、脚皆石，内外四正明白，牝牡相应，随棺匣阔狭枕之，不可掘伤，外用土培起水窝，须认大聚处扦之。吾在“访蒋省长祖地”之穴，即是此等葬法，乘气之法亦复如是，赖公枫桥鲇鱼山所留铃地亦复如是。

扫荡穴：

金水出扫荡形，穴如犁嘴宜锁腌，认雌雄处打开，取金水穴扦之。是此金水星体入首，砂脚多尖如犁嘴，故穴场亦为金水形多，极易辩认，廖公取扫荡形，形其砂之斜飞故也，常见的多属此等之穴，山岗之地，十之五六，多属於此。

铁耙穴：

孤曜独立，气脉如铁耙，直似排枪，取中心下动处似虎穴，是孤阴，两边送水齐到，宜就中，认交襟扦之，若有先后，就先到扦之。

马迹穴：

天罡或出平地，半山圆石成形如马迹之散，或列七星，或排五斗三台，是真气钟发，宜就斗口，或窝内扦之，不可损伤此所列之墩石，当出大贵。此马迹穴和山乘秀气之走迹穴相似，不同在于马迹穴以石为精神，禀煞气而贵，入首来龙宜天罡，走迹穴与马迹穴，卸落平洋都是金水形居多。吾考验亦复如此，究风水者，当细察详审，稍不留神，便指鹿为马，贵贱迥然，形家相地，要胸有点墨，眼有洞察力。

隔山穿穴：

金星凹脑，穴就凹脊上扦，在雌雄相就处点穴，是等之地，此脉粗大，似有似无，故须粘脊就凹，坐正后乐扦之，乐山近者为是，远者非以此论，就穴上能见之则气愈有力。经曰：隔山穿星两凹袅，两金相近妙。

烛心穴：

金水有脊，直来到顶，上面平正，宜就金顶枕脊脉扦之，只要弦棱分明，四维山起护卫，高过本体，迎财接禄，主出大贵。烛心穴亦称香头穴，乘的都是煞气，势急嶙峋，绝壁高耸，俗眼何能识得，那知取裁之法，於窝钳乳突，毫不相干。如浙江省诸暨郗坞之开国功臣俞秀松列士墓，即是此等葬法。无相看地几十年，行遍大江南北，所历非浅，遵循杨曾廖赖之法，谬不虚妄，不以法缚法缠，谨识山川之情性，究论实相，诚有心得，告戒后学，切不入於文字游戏，以误春光，勤历山川，不通自通，名墓古迹，是最好的书本。

横石穴：

金水出横石，脉似金书玉尺，不问两头中间，最要棺匣正，审大聚处葬之。有人要问，什么是大聚处？听着，是要审其明堂圆润，明堂是否正，圆润正心即聚，歪斜偏侧则散，一个聚字，会让你差之毫里，失之千里，有人专会在穴位上下功夫，千方百计在穴位上求聚字，我们扦穴，求的就是乘气、聚气，廖公曰大聚处，是在言聚气，故须向明堂中求，是以点明，以后不要说为师不说清。

流丹穴：

燥火星入首，出石笋石枪，若两水到堂，群砂大聚（此处之聚曰砂抱），石中有窝突，就窝突中扦之。此等之地，多是高山不见外洋，其神在于生石乘煞砂聚，脉来必有窝突，往往明堂局促不入眼，是以取聚砂为明堂，是等之地，凡俗不知，不知贵在何处，且不知燥火廉贞聚会，砂聚为堂，何能不发贵乎？如民国初期，银志先生为水阁大宝造户百药山扦的地，即取燥火生石笋为贵，取脉尽处突窝中就穴，现在台湾富贵不替。吾为店口陈姓父母所扦之地，亦复如此。不识之人曰非绝不可，煞气太重，浅见浅识，不足相论，尚能懂得几分？经曰：赤竃流丹人不识，生则封侯死庙食。

三、坪乘积气结穴法

金土穴：

大坪金土出脉，明堂广阔，龙虎宽平，须定天机诀法，中为紫气，左为太阳，右为太阴，皆看入路，枕脉气而下，中穴要正，收两边之界水上堂，左右微斜，须迎一边水先到，三穴皆吉，中间水不交，则中不成，左直削，则左凶，右削则右亏，三穴俱要水合上堂方真，孤荡罡刑皆为败穴，然大坪虎宽龙懒，须用土堆培，以收财禄。天机诀曰：中为紫气，左为太阳，右为太阴，取其垣局大焉，其穴场亦复如是，故可立三穴，最要者不过界水之有情为先，惟此三穴为法，余皆是孤、荡、罡、刑，扦之即败，主要在于阴阳不相就，山水不交之故，孤荡罡刑必在龙虎之上，水不相就，何有生机？必然败焉。

取脉穴：

在大块平洋中取其脉，如草蛇灰线，如针之可穿，要看其缓急而接迎，流针灰线势来急，粘气而葬，势来缓凑入葬之，如游丝、仙掌，俱宜凑入葬之。

从水穴：

大坪星土，寄胎不见其脉，略从水边渐渐高去，则龙随水行，气从水转，於水合之处，或逆弯相抱之处，起微堆为阳中阴，就高处迎水扦之，以水为龙。在江浙水乡平原，多依此法而葬，俗曰无山无星，何能发之？本属土星，何曰无星？本属水龙，何曰无龙？殊不知取水积为用，书读得不少，逢此则不知如何下手，口在叫平洋葬法，一到要其作为，就眼高手低，全无章法。你去看看，诸多大师，有几个在教真功夫，不过是读了几本书，便去传道，自己尚无经历，全凭书中如何说，便去如何教，究竟实相，全无了然，无一案可证，不过是在耍嘴皮子而已。前三月，吾和友去绍兴斗门，考俞氏祖居祖地，平洋中马迹列三台，左辅右弼，更合水积求聚，出当朝大员，复何疑哉？

取息穴：

金水无脉无乳，隐了踪迹，看四畔平正取掌心穴，认息者要外不见，而穴内见之方是，就息中定棺匣，迎财禄扦之。此等之地，明水不见，从水无凭，须蹲地而观，低即是水也，坪地求积，掌心窝聚也，见息方真，余不然也。

四、水乘遗气结穴法

遗胎阳聚穴：

孤曜出胎，水潭内有阳聚，或水中有石龟、石鱼、石兽，生出雌雄，棺匣口要朝水，就兽面扦之，用大堆培起，若有秀山外卫，主拜相封侯。

阴聚穴：

孤曜脱煞阴聚，结穴水边，是下水龟或游鱼白鹭形，细认棺匣，朝迎财禄，以湖潭为明堂，聚气水中，雌雄相应，若朝应外围耸秀，必出大贵。

月影寒潭穴：

孤曜出平洋落湖中，如满月在水，谓之半阴半阳，就湖中认棺匣扦之，月影穴随其方圆，不可太掘伤其真气，如水深，则用叠草法葬之。

乘泉穴：

金水结处有泓泉水，一名阴阳固济，阴吸阳精，不问尺寸浅深，棺枕水中，葬后水干大发，胎浮用悬胎吊法葬之，精血融固，主大贵也，

以上四穴本人无实践案例可说，只是听说，亦无亲睹实案，廖公留而相传，不失为妥，望记之明心，以待有缘逢之。

五、泥乘生气结穴法

阳结穴：

扫荡变出弼来隐，隐落在平田，看界水缠聚处，或石或土，必成星体，宜认棺匣扦之，若明堂端正，四围环绕，主出大贵。此局之地，四周田地，中稍有低，砂形如扫荡，穴如弼星，中多有顽石成星，丘陵地带多属之，然亦须审其势，更须看周围之罗城，有势则出贵。

吸阳穴：

扫荡穿泥隐在波心，作龟螺形，穴内有石，竅空气突，亦谓之阴吸阳精，大小浅深随棺匣扦之，若泥水太深，用叠土法，气脉交固，主大富贵。

藏迹穴：

扫荡穿泥隐在波心，大小浅深以棺匣为度，取大聚处为贵，或有石堆土池，宜就堆泡扦之，主大富贵。

马迹穴：

扫荡变为马迹梅花，如梭中之线，出平地见水大聚缠处，或石或土，布五星体，而明堂方正，必出富贵。

五大乘气结穴之法阐明，简而易学，重在认星体，辩缠护，识穴情，巧夺天工，精斯法任高山平地，由你裁取，即半个地仙矣。

附：三僚廖公阴阳裁剪法：

金无足赤，人无完人，有时候地也需要“雕琢”才能完美。这时就要用到阴阳裁剪法了。

1，补左砂格：穴情既真，左若欠砂兼界水，未免太近，虽有外护辽隔，不能听我运用，必于贴身培一砂，以补其不足之体。内护既成，外护也听我呼唤，福荫亦自绵绵。

2，补右砂格：砂水之不齐，造化之情然也。非欠左而必欠右，若不加之人力，以补其右缺，则生气亦有偏枯之病，必筑一右臂与左右均齐，气象方自舒畅。

3，上补穴顶格：大凡平岗之龙，其脉纯阳少阴者也，故其顶多欠耸。而母之体弱矣！必须补顶以培其母，则母健而子始旺，是少阳而变出少阴之道也。

4，下补因褥格：每吉龙真穴之下，有因褥稍欠者，乃生气之未充足处也，略加客土，与穴相宜，使余气丰满，久之与生成者同体连气，自然不息。

5，左生右死格：攀鞍之体，生气聚于金水相生之处，但来处全体肥满而陷，其体濁而不清，必剐其右腋之死肌，使形体显然，有清而不濁之妙，方能孕灵矣！

6，右生左死格：一生一死，砂水之常情，全赖目力之巧，作法之妙，方能起死回生，同归于吉庆。凡龙格真者，有左腋死肉侵肤，必剐而去之，腐肉已除，生气自固，必然多福。

7，顽金取水格：脉真星满之体，真机深潜，必大开深窝，除其暴体，以新其灵气，形和气平，自然多吉。此等作法，不可以打破太极晕凝之也，亦必龙真穴确，方为施之。若求之于龙穴两假之中触之，未免多祸，此也打破天罡之论也。

8，除下淫气格：穴下长吐毡唇平伏，而不尖削侧欹者，乃气流行，有者不可去也。结穴之后，露出尖锐火木之嘴，或一二丈凝于穴下，乃淫气所注也。必削之去之，除恶以慰善类之道也。若有势不可除者，以压煞法裁之可也。

9，斩龙截气格:穴结高巅，中平如掌心，面前一股作内堂，不见外洋倾跌，固美局也。奈案外山分数条，山脚飞走，未免犯住少去长之病，必于每条中穿凿深井，截其去气，而始聚于内也，此廖公与张氏扦穴，用此作法，已见莫大之福荫。

10，高体作用格：先弓诸体，其势高耸，风霜凌铄皮肉，必犯顽硬星，面必多崩泻，须于立穴之处，去其旧土，以发其新机，造成一完美穴星，此即起死回生之法，故人力与造化之妙同功也。高体之作用如是，苟龙贵格奇，发福绵久矣！

11，除左有余格：形势之有股明股暗者，乃造化掩奇献拙处也。若不尽制作之妙，穴星被左暗而蔽矣！必剐其暗而显明之，尽其所当然，成其所自然，则生气始无偏枯之嫌矣。

12，除右有余格：左砂掬水上堂，则余肉直而目胀于腋内，故生气不能发扬，必去其余肉，使砂弯抱护穴，以其直者作曜星，使煞气反为贵气，与造化之妙连理。

13，培补弱体格：低微体势，气弱不能上升，必依其本星之形，相培以客土，以彰大其规模，则低微之弱气，而成壮健之体，吉气自然旺矣！

14，筑砂抵煞格：凡朝水之局，倘有龙虎欠交，穴低朝高，难当其煞者，必面前高筑砂案，以抵其直冲之害，庶能化煞为吉。

15，筑堂完气格：外砂虽然紧密，内堂不闭元辰，天心倾泻，必于穴下圆作一圈，以成内堂，使元辰不致直流，初年始无退败之病，若元辰不流，生气自全。经云：开堂不如筑堂。

16，筑台完气格：龙行腰中，现出金土，凹脑横体，后堂紧密，四维拱正，虽龙去而气已钟于腰，但面前虽有余气铺毡，元辰未免太长，必须于余气之中，穴星之下，高筑一内堂，使元辰无太长之病。

17，金顺作倒格：龙入首成三台，但穴星尖直兼案下，拖出倒地木星尖射穴，来虽隔水，其实煞重，故顺葬俱凶，廖公舍正面直体之穴星，于太阴上倒转作穴，以三台为案，隔水尖射山嘴，堆一太阴金，名为飞来鬼。

18，筑坦避煞格：穴之四傍俱石，错落壁立，如人马，如剑笏。脚粗头秀，此等之穴，必于穴内大开深茔，四维高筑，以隐其穴，穴中不见石之粗脚，但见其天清拱护，穴正龙真，极贵之局。

如何解析《江水·三峡》？

南北朝的地理学家、散文家郦道元，一生仕途坎坷，但是他的《水经注》却流芳千古，而这个《江水·三峡》便是四十卷《水经注》里的一篇。

整体结构

《江水·三峡》先总说了三峡长度，两岸地势。然后分夏天、春冬和秋季四个季节三个段落描写了四时景色不同。

夏天吧，江水上涨，上下行船只不能通行，但是皇命难违呀，传达命令必须走这条路，那么这个船呢，竟然比马和风都跑的快，犹如李白的“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”，神速呀。其实就是描写江水流速很快。

春冬时节，水流不急了，到处都是宁静的，江水缓流，树叶倒影，瀑布直下，趣味无穷。

秋天的景致，自是少不了霜，少不了猿鸣，给人一种凄凉的感觉，渔民的歌谣就是见证“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”。

略作赏析

祖国处处是美景，三峡景致更撩人。郦道元对三峡雄伟壮丽奇景的描写，激发了人们对祖国大好河山的热爱。

再看写法。为了写夏季水急和疾的特点，举了一个例子，说是骑马加疾风都没有水流的快，虽然有些夸张，但也是为了突出水的特点。

先总后分，按季节层次分明的写；所选之物也是富有特性，比如朝发白帝，暮到江陵；运笔也是千变万化，正面写，侧面描，粗写，细绘，明着写，暗着喻，全景特写，远景近物，不一一例举。

《江水·三峡》原文

自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重峦叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。

至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。

春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。

每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”

我是青鸾惊鸿，70后蜀女一枚。编故事写小说，喜读书好行走，信奉人生就是一场修行。感谢喜欢我的文字，更多内容敬请关注我的头条号，谢谢。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

如何深度解析郭德纲？

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刀刀曾回答过多个关于评价郭德纲的问题，现在还是坚持自己的观点：郭德纲是当今相声行业内最接近一代宗师的人。

首先，郭德纲不仅才艺精湛，还善于教学。

在当今数得着的相声演员里面，相声各项基本功比郭德纲更好的有几人？“少马爷”与其难分伯仲，但考虑到年龄问题，在相声的创新方面稍逊一筹，郭德纲占了个年轻的优势，思想活跃，作品很好的融合了时代气息，与年轻观众的交流没有代沟，这也是郭德纲的相声为什么能够把年轻观众吸引进剧场的原因之一。天津是有名的相声窝子，名人大师辈出，茶馆、小剧场比德云社更早，那为什么出不了一个“德云社”？“少马爷”作为天津相声的标杆，已经做了很好的继承，可创新的大旗谁来举起？天津年轻一代的相声艺人应该认真思考一下。

再说说教学的问题。“少马爷”继承了老一辈的传统相声，是后辈学习的楷模，带过几个学生，但徒弟却只有一个半路出家的黄族民，为人厚道稳重，却难以扛起马派大旗。造成这个结果的原因除了“少马爷”辈分太高、不适合收徒之外，和时代背景、个人性格也有很大的关系，这也是“少马爷”的一个遗憾吧！

郭德纲则不同，通过自办或合办相声培训班，培养了一大批相声艺人，仅徒弟、徒孙就有100来人，大家比较熟悉的有岳云鹏、张云雷、陶阳、尚筱菊等，后面计划的还有“龙腾四海”四科，谁知道郭德纲最终会有多少徒弟？这在近200年的相声史上前无古人，估计也是“后无来者”。

其次，郭德纲为相声艺术的发展做出了突出贡献

郭德纲对相声所做出的贡献不仅仅是继承与传承，还有更重要的贡献，其价值和意义可以比肩侯宝林和马三立等前辈大师，为相声的重新繁荣找到了出路。

一是拯救了奄奄一息的相声艺术。这不是郭德纲一个人的功劳，而是众多民间草根艺人共同努力的结果，但郭德纲居功至伟，众多相声爱好者、甚至很多同行也认可是郭德纲拯救了奄奄一息的相声。

二是德云社的商业化运作为相声的发展找到了出路。在德云社之前，主流相声演员拿着国家给的工资，衣食无忧，还可以拍广告老外快；而民间相声艺人更多的是兼职表演，全职的估计会被饿死。郭德纲的德云社坚持小剧场模式，现在商演是一票难求。德云社运用现代企业的经营理念，坚持市场化运作，重视营销、策划和服务，彻底改变了相声发展、经营的思路，为相声的未来发展做出了有益的探索，找到了一条适合市场化运作的成功模式。

最后，郭德纲的社会声望和行业号召力

郭德纲为相声作出了突出贡献，社会声望应该是随之而来，就像赵本山在东北二人转行业的名望那样尊崇，可与之相反，郭德纲得到的却是接连不断的打压与排挤。原因很多，归根结底都是为了名和利，刀刀通过头条文和悟空问答对此有深度分析和解答，感兴趣的朋友可以关注刀刀，将有更多的精彩等你点评。

郭德纲虽然得不到行业内的认可和尊重，但在演出现场却是“满坑满谷”，所谓“自己的孩子自己爱”，郭德纲尊观众为衣食父母，观众自然对郭德纲给予了更多的厚爱。“用心为观众演出是对衣食父母的孝顺，而不是在高高的舞台上对观众施舍”，这应该成为所有演员共同的心声。

郭德纲可以说是相声行业百年不遇的奇才，为相声的继承和传承做出了突出的贡献，为相声的经营和发展找到了方向，他的历史地位不会因为某些主流、暗流的不齿行为而磨灭，因此刀刀大胆的断言：郭德纲是当今相声行业最有可能成为一代宗师的人！

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

儿子不好好学习的风水怎么办？

学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。

如何解析“孝”？

在我国“孝”字当先，首先要做到孝。孝可以以三种形式尽到，一，物资给予。二，陪伴。三，心灵上的孝。在现在的生活环境发展状态及教育，我们所尽到的孝多半是第一种物资上的给予以表我们的孝心，第二种，生活条件的受限不允许我们陪伴在父母身边多些时日，我们要离乡外出赚钱养家。其实，我们做子女的懂得父母更多时候需要的不是钱或物资，需要的只是陪伴，依旧太少的子女能做到这点。第三点，子女都是父母的心头肉，无论有多大或在哪父母都是牵肠挂肚的。我们常年不能陪伴在父母左右能做到的就是多给父母打电话，唠唠嗑，说些父母开心的事，不让父母在心灵上感到孤独，这也就是我说的第三种孝。

中考作文怎么解析？

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