风水很多内容都是和家庭相关，属于局部或者小范围的内容，如果范围扩大一些，说到整幢的风水，也就是建筑风水学。下面一起看一下建筑风水学入门知识吧。
建筑风水学简介建筑风水学是一门研究建筑物“风水”的一门学科。所谓风水是一门察天观地的科学，就是古代的一门有关“生气”的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到“生气”。那么，所说的“生气”又是什么呢？据《吕氏春秋－季春》云：生气方盛，阳气发泄。生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说：“葬者，生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”清人范宜宾为《葬书》作注云：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。
建筑风水学入门必看大门篇门，是家与社会的区隔，也是家的颜面。房屋建筑在地面之上，气从门口进入，就好像是一个人的嘴巴、鼻子一样，是饮食呼吸之处，其重要性可想而知，因此门户的方向，就是进气的方向，方向是吉是凶是衰是旺?至於自家大门、房门的设计，门的大小应适当，太大或太小都不理想，屋大门小谓之闭气主病，屋小门大谓之泄气，退财，就是不论其是否生病、退财，居住起来也觉得不舒适要配置适当，才是吉宅。窗，我们常说:【眼睛是心灵之窗】，失去了眼睛等於失去了一切希望，而屋子的窗户就如同人类的眼睛一般，在家中扮演着不可或缺的角色。空气与阳光是人类赖以维生的要素，若长期呼吸不新鲜的空气或处於光线不足的环境中，则容易生病或精神不济，所以屋子一定要装设窗子，而窗户的设计并非越大越好，必需以屋内空气的对流为重点，也就是以说窗户要对开，例如：南与北相对或东与西相对的位置各开一个窗户，如此屋内空气才会流通，居住者也才能健康无碍。门与窗的关系就好像父母与子女的关系，门【有如父母的口】必须比窗【有如的子女的口】给人较深的印象，否则子女将会有反叛性。窗户的数量与门的数量之比，意会影响家庭的和谐。当一个窗户已够用时，叁个或叁个以上窗户会使家庭不和睦。窗户过多，意即子女之间互相批评与争吵，甚至与父母争吵。如果窗子太大，也会发生家庭不安，因为子女不听父母的话。如大的窗户分成细格或装以单块玻璃则为吉利。
客厅篇所有的门应由左边开。所谓左青龙右白虎，青龙在左宜动，白虎在右宜静，所以全部的门应从左开为吉，也就是说人由里向外、门把宜设在左侧。开门如有左右颠倒容易导致家庭纷争。大门不可正对电梯，大门不可直线对窗、后门或厕所。大楼住家其大门不可以正对电梯门，正对造成冲射不利财运，住户容易得患疾病。门和窗户是理气进出屋内的开口，大门不可与窗、后门连成一直线，形成前后门相穿，使理气穿堂直出、不能聚集于屋内，因此财富无法结集，所以谓之退财。厕所是提供人们排泄的空间，本质并不乾净，所以大门也不宜直对厕所。大门直对厕所会使理财投资出错，使人财进财出，损害家人的财运。客厅地板应平坦、不宜有过多的阶梯或制造高低的分别。有些客厅采用高低层次分区的设计，使地板高低有明显的变化，因此家运也会因地板的起伏而多坎坷。厨房篇入厨房不可直接见炉灶。炉灶为一家三餐的餐饮来源，风水强调“食者、禄也”，也就是说炉灶是一家财富所在。炉灶忌风，因为风来、火容易熄灭，留不住财气，所以正对门口或是背对窗户皆不宜，否则容易导致财务困难。厨房门不可与大门相对。厨房为一家财富所在，大门为理气的入口，是家人、朋友进出的地方。大门正对厨房门时，会使厨房对外一览无遗，财气尽露，而导致家庭财务困难。厨房不可对厕所厨房为烹调食物的地方，而厕所容易滋养细菌、污物，如果两者相对将会影响卫生，损害家人健康。
厕所篇厕所与化粪池是两回事，不可混为一谈。古时候厕所卫生较差有臭气，所以不可在风头。现代化厕所卫生较好，所以位置不受拘束。厕所之马桶坐向是没有规定方向，方便使用为原则。执着马桶方向者是无知的行为。厕所门不可与大门入口相正冲(可贴笑脸照片在厕门)，口舌之灾多，事业不顺。厕所门不可与灶位正冲，家中主妇不安，可做屏风改善。厕所门不可与卧室门正冲相对正冲，主住者多病。厕所门不可冲床位，会腰背酸痛(冲头痛头、冲腰腰痛、冲脚脚痛)。厕所门不可冲书桌或办公桌，会坐不安定。厕所门不可冲神位、祖先神位，会犯小人。厕所门与二、叁楼走道正冲无妨。厕所门不可冲金库，容易耗财。厕所最好安在住家白虎为佳。厕所不要设在神位背後，尤其马桶不可在神位後。厕所马桶不可暗冲灶位。卧室篇床单被单有大花者多会生女，如有龙凤，宜先见天，否则会有被压迫的感觉。如有巷冲、路冲，亦是不吉。卧室最好在安静、空气流通者为佳(如光线太暗，则宜白天点灯)。卧室内颜色千万不可漆粉红色，会使神经衰弱，而且夫妻多口角，因此闹出悲剧者不在少数。卧室内光线应该明朗，不可黑暗，心情才会快乐。卧室空气应该使之对流，才会健康。
王氏的来源？
王姓(Wáng Xìng)，是一个源头众多、族派纷繁的姓氏。出自妫姓，为齐王田和(陈厉公次子田完第9世孙)的后代，以王族称谓为氏。有出自子姓，为殷商王子比干之后，以爵号为氏。有出自姬姓，为周文王之后，以王族爵号为氏，得姓始祖是太子晋，其名晋，字子乔，系周灵王太子，在山西太原有“子乔祠”就是对王姓始祖子乔的纪念。王姓是当今中国姓氏排行第一位的大姓，拥有人口近一亿，约占全国汉族人口的百分之七点四。
起源主要有五：
1.出自姬姓，分为三支。
其一为周文王第十五子毕公高后裔。据《通志·氏族略》及《新唐书·宰相世系表》所载，春秋时毕公高裔孙毕万自毕国出奔晋，为司徒，并被分封于魏，传至魏文侯斯，与赵、韩三国瓜分晋国，公元前225年为秦所灭，其子孙四散，因是王者之后，便以王作为自己姓氏。
其二源于太子晋。据《新唐书·宰相世系表》所载，周灵王太子晋因直谏被废为庶人，其子宗敬为司徒，其后人由洛阳迁居于太原、琅邪，时人号称“王家”，因以为氏。
其三为周平王太孙姬赤之后。周平王在位五十多年，去逝后由太孙赤继承王位，但不久便被推翻，不得已出奔晋国。其子孙也因是王者之族，改姓王姓，是为山西王氏。
2.出自妫姓，齐王田和后代。公元前404年，田和废齐自立国君，将姜姓齐国改为田姓齐国，后齐国被秦国所灭，国灭后齐国末帝齐王建居共(今河南辉县)，生有三子：田升、田桓、田轸。田升生田安，田安被西楚霸王项羽封为济北王，西楚灭亡后，田安失去王位。其子孙为纪念这一时辉煌，改姓王，为河南王氏。
3.出自子姓，殷商王子比干之后。据《通志·氏族略》所载，殷商王子比干(商纣王叔父)因屡次劝谏纣王，被剖心而死。比干被杀后，葬在当时的国都朝歌(今河南卫辉北)附近，子孙世代为他守陵，并改王为氏以纪念。
4.他族改姓或赐姓。公元8年12月，王莽建立新朝，始建国二年(公元10年)下诏说：“明德侯刘龚、率礼侯刘嘉等凡三十二人皆知天命，或献天符，或贡昌言，或捕告反虏，厥功茂焉。诸刘与三十二人同宗共祖者勿罢，赐姓曰王。”五代时，幽州人刘去非追随刘守奇在后梁政权中任河阳行军司马，李存勖攻破后梁河洛地区，刘去非投奔后梁荆南兵马留后高季兴，后唐建立，高季兴表示归顺，刘去非因曾与李存勖作对，为保护自己改姓王，名保义。北朝时，西域胡人支颓褥迁居到新丰(今陕西临潼东北)，不久即死去，他的妻子带着儿子支收又嫁给北周王粲，支收改姓王，儿子即隋朝末年一度称帝的王世充。明朝汀州府(今福建长汀)经历王得仁，其家本姓谢氏，“父避仇外家，因冒姓王氏”。明朝都御史王一鹗本姓杨，大理评事王大崇本姓孙，都改姓王。[2]爱新觉罗家族也有一支改姓王。
5.少数民族改姓王氏。北魏孝文帝迁都洛阳，下令迁到洛阳的鲜卑人一律把籍贯改为河南洛阳，姓氏改为汉姓，可频氏改为王氏。隋唐之际羌族钳耳宗、钳耳干兄弟，在隋炀帝大业年间“以王后兄弟并改姓王氏。”营州地区高句丽人改姓王氏在北朝至隋唐屡见不鲜。如《周书》卷二十《王盟传》记载：“王盟字子仵，明德皇后之兄也。其先乐浪人”。《旧唐书》卷一百一十《王思礼传》记载：“王思礼，营州城傍高句丽人也”。同书卷一百六《王毛仲传》载，霍国公王毛仲“本高句丽人也”。唐高宗总章元年(668年)设立安东都护府，所辖回纥人中有姓阿布思的，是回纥大姓之一，唐肃宗上元二年(761年)，安东都护府被取消，阿布思姓中一个叫五哥之的人投到成德节度使李宝臣帐下，被裨将王武俊收为养子，从此改姓王氏。匈奴是中国古代北方少数民族，进入中原后，在与汉族交往中也有不少把姓氏改成王姓。契丹人建立辽国，皇室耶律氏也有很多人改姓王氏。另女真、蒙古、满等少数民族在长期与汉人接触过程中也有许多改姓王氏。
迁移
始祖：太子晋。
王姓在秦汉时期基本生活在今山西芮城、夏县、蒲县、平陆、河南开封、虞城、淮县，陕西咸阳，山东淄博，福建南安等地，而子姓为王的后裔则由河南卫辉迁至今甘肃天水、山东东平、河南新蔡、新野、焦作等地。两汉时期，开始出现了以新朝皇帝王莽而得名的元城（今河北大名）王姓，琅邪王姓，以西汉谏议大夫王吉为开基祖；太原王姓，以东汉征士王霸为开基祖，分为晋阳支（以三国魏司空王昶开基），祁县支（以三国王允为开基）。魏晋南北朝时期，五胡乱华，少数民族改王姓入主中原，而琅邪王姓的后裔王导和王敦兄弟辅佐司马睿建立东晋，时称“王与（司）马共天下”。太原王姓祁县支在司马懿专权时遭受灭顶之灾。隋灭陈时，原仕于南朝的琅邪王姓被分别迁于关中、河北、河东等地。唐末时，琅邪王姓的后裔王潮和王审知兄弟南迁福建，建立闽国，由此，王审知被誉为“开闽第一人”。北宋灭后，三槐王姓（以唐末的黎阳〈今河南浚县〉令王言为开基祖）的不少人迁居江浙一带，尤以江苏昆山一支贤才辈出，成为望族。元末战乱和张献忠余部继续抗清，1647年开始清军屠川，满清于1647年公开发布告示：全城尽屠，或屠男而留女。至康熙24年，完全占领四川全境，四川人口仅余9万，开始湖广填四川。形成了著名的“江西填湖广”、“湖广填四川”运动，同时明太祖朱元璋强令山西人外迁，在洪洞大槐树集结的山西人被分别迁于河南、河北、山东、江苏、浙江、甘肃等地。于是太原王和三槐王等在中原地区有了更为广泛的分布。另外，开闽王姓漂洋过海，扬帆南洋。著名湘潭王姓源于太原王姓，长沙王源于江南上亢王姓。海宁王氏即清末学者王国维所在的家族。王姓南北分布不平衡，长江以北地区为第一大姓，而南方地区仅为第四大姓。
姓氏县的来源？
县姓，古作縣姓。
縣通懸（悬）。
可能不少人认为这是个小姓，一定起源较晚，其实在汉印中就有县姓，见《汉印文字征》11.18.
唐代郡姓，荆州江陵郡，出五姓：能、縣、仵、戎、酒，其中有縣姓。
那么可以认为现代湖北江陵县一代是县姓的聚集地。
目前在战国玺印尚未发现此姓，但我估计战国时此姓已存在。我们如果根据唐代郡姓往前推的话，此姓可能是楚国姓。
唐代以后，此姓在金石材料中罕见，可能是由于少有此姓之人活跃在历史舞台。
现代山西省和台湾省都有此姓存在。不过台湾是繁体写法“縣”姓。
至于此姓之由来，尚需确认。以字为氏、以地为氏的可能都有。
淄博酥锅的来源？
我会酥，都是冬天，能保存好久，欢迎关注耕读先生。
过去生活水平低，鸡鸭鱼肉到了春节才买一些，那时候走亲访友暖意融融，有时看亲戚能到正月十五。
来了客人就要招待，酥锅是当地人们保存菜肴智慧的一个方面，这就是来源。
至于怎样做，必须也要说，这对能长时间保存不变质有很重要的意义。
用砂锅最好，底部和锅壁周边垫上一层白菜帮子，过去穷，锅底都是用高粱秸秆垫底，现在可以用骨头，然后放入肉（稍微肥一点，最好带皮的五花肉），菜的味道一般都是油的高温析出，放入鱼，带鱼、鲅鱼等都可以，猪蹄、海带、豆腐……这是主材，条件好的放只鸡……调料有葱、姜（我不放花椒、八角），糖，酒、醋少（有人喜欢多放）、酱油多，盐适量，然后加入水（白菜帮子会析出水，水不要太多，我不放水），然后慢火炖……炖一晚上。
冬天，就把酥锅放在外面，十天坏不了，盛盘要用专门的勺子，小时候捣蛋，用个勺子直接在锅里吃，这样用不了几天就馊了。
做出来就像罐头一样，所以一般不容易变质，客人来了，盛一盘下酒，很美！
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为什么中国的风水学无法用科学来解释？
我不认同“为什么中国的风水学无法用科学来解释”的这个观点，科学是反映自然、社会、思维等的客观规律的分科知识体系。后指将各科知识通过细化分类研究，形成逐渐完整的知识体系。它是关于发现、发明、创造、实践的一门学问。它是人类探索、研究，感悟宇宙万物变化规律的知识体系的总称。科学是一个建立在可检验的解释和对客观事物的形式，组织等进行预测的有序的知识的系统。科学的研究内容有二点，一是揭示宇宙万物的本质特性和规律，二是对万物的原有状态的重组，使其成为有某种性能的能满足人们某种实践需求的一门学文。例如：玄空大卦的龙、山、向、水，艮方来龙，左水倒右，立子山午向，水口在坤，为龙、山、向、水得到阴阳和谐，一卦纯清辅星之吉局。玄空大卦的要求是：一、上元龙向下元山水，下元龙向上元山水。二、龙、山、向、水必须要相互生成或合成阴阳夫妇。三、卦气元运要同元或相互媾通等等。又如：三合风水的龙、山、向、水必须要符合四大局“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵”。其实风水学的要求就是科学里讲的“概念、定律”，它好比数学中的“减法是加法的互为逆运算”一样。科学是检验结果的唯一标准，数学的加减运算的结果是和数或差数，而风水的结果是阴阳和谐，天人合一。所以我认为风水学是实实在在的研究宇宙万物的一门科学。
风水学说可信吗？你怎么看？
风水如是空谈能传几千年吗、风水是一定有的:但要有术之士才可做好。
地球公转的动力来源是什么？
谢大圣相邀，吾自回复！
话说太阳系，恒星的太阳为何能够拉得住九大行星绕道自己而旋转？科学答案是万有引力在起作用。
单说地球绕太阳公转，也是引力〈即离心力与向心力)的作用保持平衡轨道的运转的缘故。
月球绕地球公转，由于地球是椭圆形加上有潮汐现象，造成了地球的中轴线倾斜出角度来，导致地球上产生了春夏秋冬四季的气候变化……
在月球的影响下，地球绕太阳公转速度与半径是不匀恒的。当然还有其他行星参差的引力作用之故。
地球绕太阳公转的动力到底从何而来呢？当然是它们组合形成轨道时的起初动力产生了惯性运动，就是地球绕太阳运转的初速度，再由地球与月球之间也能发生自转惯性动力，一起被太阳牵制地滚动绕行，这便是地球绕太阳公转的动力而已！
太极拳的来源到底是什么？
感谢邀请！
针对众人对太极拳的模糊认知，我们从以下多个方面来细致地了解一下太极拳！太极拳是集强身健体、颐养性情、技击对抗等多种功能为一体的中国传统拳术，1949年后被国家体委统一改编作为强身健体之体操运动、表演、体育比赛用途，改革开放后部分还原本来面貌，从而再分为比武用的太极拳、体操运动用的太极操和太极推手。传统太极拳门派众多，群众基础非常广泛，由此成为我国武术拳种中特别有生命力的一支。
一、太极拳的起源：
关于太极拳的创始人，目前主要有两种不同的说法，但有一点基本确定，太极拳是在明朝创立的，只是具体时间无法确定！
一种是尊张三丰为始祖，张三丰在元末明初创建了武当派，创始了内家拳。太极拳作为内家拳之首，所以很自然地尊称张三丰为祖师。 张三丰创立的太极拳、混元拳、形意拳、八卦拳、五行拳、玄武棍等，都是从道教的经典著作中汲取精华并总结引申而来的。
张三丰所创立的拳法都有一个共同特点，即注重内功和阴阳变化，讲求意、气、力的协调统一，动作沉稳，姿势含蓄，劲力浑厚，神意悠然。所以多数人认为的太极只会以柔克刚完全是误解，真正的太极一定是刚柔并济、内外皆修、快慢结合的复杂的拳种！
另一种说法是太极拳创自陈王廷。明朝初年，陈家沟陈氏的始祖陈卜从山西移民到此，由于山西陈氏本就是习武世家，到陈家沟时便带有家传武术。因为这里经常有兵匪骚扰百姓，为了保卫桑梓，村里成立了武学社，陈家沟人习武成风。特殊的人文地理环境和厚重的中华传统文化对陈王廷创编陈氏太极拳产生了深远影响。这种说法主要来自顾留馨、唐豪先生对太极拳的考证和《太极拳研究》。
二、太极拳的发展及其流派：
相比武当太极拳，陈家沟太极拳影响更加深远广泛，所以这里以陈家沟太极拳为例进行解读！陈王廷（字奏庭，1600～1680）是陈家沟陈氏第九代人，生于明万历二十八年，他所传授下来的有五路拳、五路捶、108式长拳，双人推手和刀、枪、剑、棍、锏、双人粘枪等器械。
太极拳本来只在陈家沟世代传承，但自从第14世传人“陈长兴”开始向外传播，陈长兴首传外姓弟子杨露禅（名福魁，1799～1872），杨露禅学成回乡后到北京传拳，逐渐衍变创编出杨式太极拳，后逐渐衍生出杨式、武式、吴式、孙式、和式等多家流派，从此太极拳由陈氏一家的独得之秘，衍变成了传播海内外的多流派中华特色武学！
三、太极拳的特点：
太极拳本质上是一种技击术，有其鲜明的特点：“以柔克刚，以静待动，以圆化直，以小胜大，以弱胜强”。太极拳在技击上要求以静制动，以柔克刚，避实就虚，借力发力，主张一切从客观出发，随人则活，由己则滞。“彼未动，己先动”，“后发先至”，将对手引进，使其失重落空，或者分散转移对方力量，乘虚而入，全力还击。
四、太极拳能否实战：
要问太极拳能不能实战，首先你要去掉那种只能慢慢悠悠对抗的画面，你印象中的那种拳根本不是太极拳，而是太极健身操，真正的太极拳是刚柔并济、能柔能刚、内外皆修的复杂的技击术。
提到太极拳的实战大家可能会忽略一个特别重要的人，那就是把中国功夫传向世界的第一人李小龙，可能大家不知道，李小龙自小好动，认为只要是拳便都能打斗，因此从几岁时便开始跟父亲学习太极拳，且从此一发不可收拾，一练就是二十几年。从李小龙的武学笔记可以看出，太极在截拳道中占了极为重要的地位，它的一些有关“太极”、“无极”、“阴阳”的理论更逐渐发展成为截拳道的核心理论，而太极图也成了截拳道的标志图。
如果这个例子你感觉牵强的话，那就举两个有明确历史记载的例子：
一个是陈家沟太极拳的第一个外姓弟子杨露禅，1840年左右杨露蝉自豫北温县陈家沟学拳艺成后返回家乡永年县设坛教拳，拳械运用高妙，所向无不披靡，乡里高手尽皆慑服，旧社会武行规矩虽大，但争斗也极多，露禅公因每在擂台上与别家武者较量，出手即见红，一响必成功，遂被誉为打遍京城"杨无敌"，名声大噪。
另一个是陈家沟的太极拳一代宗师陈照丕1927年在北京宣武门外立下擂台，与各路武术高手交手，一连十七天不败，轰动京城，由此还引发了太极拳源流问题的一场争论。
如果你非要一个最近太极拳实战搏击的例子，那可能就会让你失望了，不是因为太极拳不能实战，而是常年习练太极拳的大师一般不会和人轻易的过招，因为他们知道大多数打着太极拳名号的搏击都是沽名钓誉！！！如果哪个实战高手真的不服，我劝你可以去陈家沟挑战，不要像某些格斗狂人挑战那些“所谓的太极拳”的水货，那纯粹是炒作、刷存在感！
一切的能量来源哪里？
一切能量来源于你的内心。强大的能量必然是将杂乱零碎的精神世界集中的定在某一处，自在生灭。这也是无论儒家、道家、释家强调入定的重要意义。
