在河洛地区，广泛流传着河图洛书的故事，伏羲根据 “图”、“书”画成八卦，后世成为伏羲八卦。我们耳熟能详的“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”就是《周易》的核心，而后便成为了风水师们看风水的重要依据。
伏羲八卦
伏羲画八卦于卦台山，后来甘肃天水和河南还有伏羲画卦台。相传为伏羲氏仰观天文，俯察地理，始画八卦的地方，处于三阳川西北端。伏羲八卦作为易学体系的起源，根据不断的发展和更新，形成了夏代的《连山》（连山易）、商代的《归藏》、周代的《周易》，这三部经卦书统称为易经。其中《连山》、《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本。
八卦中乾代表天，坤代表地，巽(xùn)代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮(gèn)代表山，兑代表泽。八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦互相搭配又变成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。八卦代表了早期中国的哲学思想，除了占卜、风水之外，影响涉及中医、武术、音乐、数学等方面。
八卦图
我们再来考虑下，《周易》核心：两仪指阴阳变化、四象指四个方位东西南北（不同的维度所指不同，四个神兽青龙、白虎、朱雀、玄武也是一个道理），四个方位加上中央位置分别赋予金木水火土的属性是为五行，八卦在风水上可以简单理解八个方位（东西南北与东南、东北、西南、西北）。经过人们长期的观察和总结，“乾八卦坤八卦，八八六十四卦”，人们对于每一个卦象赋予一定的意义和解释，判断凶吉、命运等等。
风水的定义是“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”，是《周易》的重要应用之一。比如我们所熟悉的风水师常常手握罗盘、立极尺用于测量尺寸和方位，运用的于宅邸、陵墓的选址等等。到了近现代，风水更融入了各个学科（物理学、地磁学、建筑学、医学等）的知识形成了科学风水体系。
伏羲八卦是《周易》完整易学体系形成的基础，而风水是《周易》的重要应用之一。阴阳变化、奇妙的事物规律，常常在我们的生活中遇到，比如医学上的阴虚、阳虚等，了解易学八卦可以对于生活品质的提高有很大的帮助！
测风水用司南
可以通过研究周易八卦，来突破底层物理科学吗？为什么？
谢邀，个人认为，从学术的角度说，没有达到一定的思想层面突破不了八卦太极图。这需要，思想，学术，思维的多方向都进入一个高层次才会达到的事情。至于周易会有一个比现在更合理的解释。
现代人学习《周易》有什么好处？
《周易》确是一部奇书，其功能大无不包，小无不入，别说研究得多深多透，能够在日常应用，已受益多多，不管办什么事，都能少走好多弯路。
再多说两句关于命理，学会了取用神，起码能知道自己几斤几两，办事不致蛮干。
为什么不开设有关《周易》的教材？
因为周易这部书是用古文写的，而且很多专家对此书的争议很大所以就不适合当教材。
《周易》这本书有什么科学价值吗？
1.读懂《周易》可以知道每个人的命，更可以知道这个人一生所经过的事，好事提醒努力，坏事提醒注意，身体易得什么病，怎么治疗，住什么样的环境利于健康长寿，学生利于文理，怎么做学习进步明显，工作者适应什么工作，哪样做工作才顺利，老板者适应干的行业，怎么做才能增加业务量，利润提高，技术行业者适应干什么技术，何时技术精，何时创造辉煌，当官者，何时提干，何时掌权，当官的能力，权利等，……，《周易》在研究人类方面的科学意义是其它不能超越的！
周文王的《周易》与老子的《道德经》是什么关系？
关于《周易》和《道德经》的关系问题，我觉得应该先从两者的历史渊源开始讨论吧。
第一、《周易》按照司马迁在《史记》里的说法是:伏羲氏创造的八卦，而后经过周文王的推演八其八，六十四。是周文王在伏羲氏八卦的基础上发挥成了《周易》六十四卦。孔子晚年才注意到《周易》的意义和巨大价值。所以司马迁说“孔子晚而喜《易》。”并且有“行止在囊，韦编三绝。”的典故。以上是《周易》从创造到定型的基本历史脉络。
太史公司马迁的这个说法，肯定是得有所据和考证过的。尽管后人有争议，但是没有别的说法比这更可信了。毕竟，司马迁接触的史料，古籍，拜访过的汉代宿儒（前身是大秦朝的博士）。绝不是今天的史料和所谓的专家教授能够相与并论的。
说到这里，我觉得有如下几个问题有必要先行讨论。
1、八卦是伏羲氏创造的，这点古来很少有异议的。伏羲氏在炎黄之前，那个时候有无文字无从考证。但是，画八个卦的符号。完全是有可能的。总比什么河出图，洛出书可信，毕竟八卦总是人画的，不像河图，洛书说什么神龟负图，麒麟载书之类的。至少前人说八卦是人创造的，这个说法已经很科学，很难得了。我们的阴历历法，百姓称为农历现在还与西历并行而用。在夏代那个时候，人的认知局限性和自然条件下，先民就能测度天上的日月星辰运行规律，算定日月岁差，以从事农时的种收。由此来看，在远古伏羲氏能画八个卦的符号，应该不难。
2、关于周文王羑里演《易》的说法。文王在羑里，被囚禁七年之久，把人皇伏羲的《易》之八卦发挥集成为六十四卦，三百八十四爻，五千多字，也不是不可能。毕竟商末周初，已经有简书的存在了。所以，司马迁说文王演《易》为六十四卦，我觉得不应该有问题。
3、关于三《易》之说。得何古人所授，出谁人之口，我不知道。但是根据《易经》的内容，演变史和各家的《易经》著作来看。我认为根本没有什么《连山易》，《归藏易》。最大的可能就是《易经》在不同朝代的不同称呼。“夏曰《连山》，商曰《归藏》，周曰《周易》。”只是《周易》在夏、商、周三代的不同称呼，并不是什么夏商周三代原本各有一部《易经》到周代殷商之后前两部失传了。因为《易经》不同于小说，文章，戏曲剧本，这些你可以创作或者另起炉灶。《易经》它本于阴阳八卦，以周文王至纯大德，也不过做了《易经》的发展推演工作；以孔子之至圣，也不过在伏羲，文王的基础上做了下《周易》的解释工作。孔子，删《诗经》，订《尚书》，作《春秋》。唯独于《易经》孔子不曾增减，更改一字，只作注解。以周文王至纯之德，孔子至圣之资，都不能舍伏羲氏而另创《易经》。夏，商二代，有何能人？能舍伏羲氏而各创一《易经》哉？因此，“古有三《易》之说。”我不敢信。“夏曰《连山》，商曰《归藏》，周曰《周易》。”是伏羲氏一《易》而三别名而已。哪里来的什么古有三《易》之说。真不知道这个说法是哪个古人，所受于何人之说。后人不察，转而附会，正所谓道听之而途说之，德之弃也。
（至于什么先天八卦，后天八卦，伏羲氏卦位，文王卦位，数派，理派，义派云云的。对于这些穿凿附会，谶纬小术，何足以登君子之堂？遑称与之辩论了，所谓君子不屑与辩者，正是这类小人。拿着圣人的《易经》自封大师，招摇撞骗，占卜祸福，妄言吉凶，煽惑无知百姓。兜售其小智术，以达敛财邀誉之目的。是故，孔子曰:“未有小人而仁者也。”远离这些《易经》大师，远离这些《易经》算命骗子，就是最大的逢凶化吉。）
第二、《道德经》是老子的著作。但是和《易经》相比《道德经》的历史比较清楚。虽然，近代很多国学大师，包括梁启超等。怀疑派，考证派认为《道德经》是战国时代学者编辑拾缀的格言警句。并且说不是成于一时，一人之手。甚至于怀疑老子，历史上没有其人，而是《史记》杜撰的一个人物。以饱学之士，而有此疑，诚是令人费解。
清末民初，这些大师和怀疑一切古籍的人士。之所以会那么的激进和凡古皆疑。我认为原因不外乎以下两点：
一是、受西方治学者的影响，说什么以客观科学的方法，以西方的治学方法研究中国史；（典型的一时醉心西方厚于彼，必薄于此。）
二是、《道德经》的传世本，把《道德经》分为八十一章。再加上清代考据学的余绪。最后矫枉过正，不但怀疑古籍本身的真伪。甚至于怀疑作者有无其人。唉，对这种治学方法，我不知道该批评其过激呢？还是该赞扬其认真？
。。典型的两个实际案例：
1、《帛书道德经》的出土，证实了《道德经》是老子的著作并且是出于一人之手。虽然，怀疑派还不死心，但是怀疑派的意见基本是闻者掩耳，视者闭目，没人听了。
2、《孙子兵法》被近代疑古派，怀疑是孙膑所做。还说什么孙武子，历史上没有这个人，是司马迁杜撰的。后来银雀山《孙膑兵法》的出土，又给了疑古派一巴掌。（幸好那些国学大师逝世了，如果他们还活着，真不知会作何感想。）
由此来看，治学者先入为主，先有结论再去找论据和证据。这样得出的看似壁垒森严，天衣无缝，让他人无懈可击的结论。有时候却恰恰与事实真相相反。当然于古人，古事，古史，古籍不应该全信其说，但是也不能无底线的，固执的，自以为是的，凭空臆想式的去随便怀疑去。不然，会误人误己，闹出笑话来的。辛辛苦苦的做了一辈子学问，到头来反倒被学问所误，岂不可惜了。
第三、明了《易经》和《道德经》各自的起源，演变和发展史之后。再来讨论两者的关系就好办了。
1、《易经》在时间上早于《道德经》。所不同的是:《易经》的完善非成于一人一时，看其六十四卦爻辞可知。而《道德经》是出于一人成于一时，今天来看这是定论，这点应该是没有异议的。
2、从理解上讲两部经书都很难读懂。相比较而言《易经》的规定性，逻辑性，还有它的数理工具。应该是一套内在逻辑相当严密和完备的体系。《论语》:“子不语怪、力、乱、神。”所以子路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼。”子所雅言《诗》、《书》执礼。可见，孔子平时讲学授徒，罕言鬼神。但是《易经》却有多处言鬼神的。譬如《周易·睽卦》的“载鬼一车。”《周易·系辞》的“知鬼神之情状。”等。而《道德经》通篇五千多字，就一句涉及鬼神。“以道莅天下，其鬼不神。”五千多字的《道德经》只是围绕道和德展开论述的。《帛书道德经》不分章节，就两篇。一德篇，一道篇。《帛书道德经》德篇第一句“上德不德是以有德。”道篇第一句“道可道也，非恒道也。”无论是《帛书道德经》还是传世本的《道德经》都不承认鬼神的存在。所以说“人法地，地法天，天法道，道法自然。”以为自然，是最大的，是一切的主宰。并且是先天地而有的。所以说“有物混成，先天地而生。吾不知其谁氏之子，像帝之先，强字之曰道。”
3、《易》兼三才，包万物，无所不言。《道德经》只论道德人事而不言鬼神。两者的范围不同，侧重点也不同。但不能因此就说，《易经》包着《道德经》。《道德经》没有《易经》大。因为两部经书，不能做这样的直线比较。因为虽然《易经》号称包罗万象，但是《易经》是以乾坤为基础，再怎么变化万千，论的也是天地之间的事物。但《道德经》还有一句“先天地而生。”所以，两者不能简单比较谁大过谁。
4、《易经》和《道德经》都具有合理的逻辑以及深刻的辩证法，并且都各自是一套完备的体系。作为个人，两部经书无论是哪一部只要你能理解其精义，实践其真理，我想于人生观的塑造以及个人的修养都有着不可估量的作用。所谓的“智者观其彖辞，思过半矣。”
5、《易经》也好，《道德经》也罢。不能因为什么它是儒家经典，他是道家经典。去人为的制造界域。毕竟，分派别，都是后人的事儿。而《易经》和《道德经》都是我华夏先民的智慧结晶，不易定理。孔子于卫主蘧伯玉，于周适老子，游郑于子产，于齐学乐，之楚接狂與而不得。圣人之量，何有门派之分，家宗之别？“三人行，必有我师，择善而从而已。”为什么后人分裂为百家九流。这或许就是“圣而不可知者也。”无往而非天理吧。
明星之间的感情纠葛和我们有什么关系？
八卦是什么？
是网络上那些真假难辨的新闻，是论坛上点击率最高的话题，是新浪上转发率最高的那条微博，是茶余饭后津津乐道的谈资，是好友间共同拥有的秘密。虽然很少有人会很自豪地承认“我喜欢看明星八卦、名人隐私”，但是网站上点击最多的就是这些新闻，报刊亭里卖的最好的也是这种杂志，好友聚会谈得最热闹的也是各种各样的“小道消息”。
聊八卦为何让人快乐？
阅读明星绯闻能让人感觉良好。进化心理学家贝克博士研究人们为什么会对明星八卦乐此不疲。在阅读明星八卦的时候，读者的脑细胞会被积极地调动起来。明星八卦和巧克力一样，可以刺激人脑分泌内啡肽。人们吃过巧克力之后可能会因为多摄入的热量而感到有些后悔，而明星八卦给人们带来了快感，而且还不用担心发胖！所以对于明星八卦的热衷有点儿像吸毒，对八卦上瘾是因为它让我们自我感觉良好。
聊八卦可以排解压力？
现代生活的节奏越来越快，压力也越来越大，人们在筋疲力尽之余，渴望通过某种渠道调节神经，舒缓焦虑。本着大众娱乐精神的八卦，不仅可以让我们通过调侃明星、名人为乐，还能借机发泄，排解情绪。
《周易》和《易经》有什么区别？
当今存世的只有《周易》，周易是姬昌根据先天八卦《易》推演的后天八卦，叫《周易》。《周易》一说，是演绎周天的学问。一说，是文王演绎，周公旦补足于大周的易学叫《周易》。孔丘作十翼解读《周易》，所以才有，天不生仲尼，万古长如夜之说。因此，儒家将《周易》视为经典，称之为百经之首。《周易》以乾卦为核心，讲天行健，君子自强不息。
老子著述《道德经》解读的是《归藏易》，现今《归藏易》已经失传，仅有老子读经体会《道德经》传世，还是被历代儒生所篡改的读本。《归藏易》以坤卦为核心，讲地势坤，上善若水，厚德载物。孔子五十岁之前求教于老子，因此所言易者，多师从《归藏易》，如他讲述温良恭俭让，穷则独善其身，达则兼济天下。就师从《道德经》化生出来的。五十岁后，孔子得到《周易》真本，韦编三绝，如饥似渴，才完整领略《周易》的神妙，并为之折服。此后所做学问，基本原理是《周易》的易道之理。如仁义礼智信，就是从周公旦注释《周易》元亨利贞处化过来的。
另一部失传的易经叫《连山易》，虽然成为历史迷案，但也有踪迹可循。从易者口传心授，绵延至今。近日偶然发现有人曾根据口头文化传承，整理出这部经典，却难识真伪。不过《连山易》以艮卦为核心，讲养阴蓄阳，滋阴壮阳的易道，还是令人惊叹的。其中的理像数解读，自然不同于《周易》、《归藏易》，而独树一帜，自成一家。
三易各有不同，但都源自伏羲氏的先天八卦。只是入手的卦象差别很大，也就带来一系列不同的理念和变化。这就是易经和周易的区别。易经是总纲。周易、归藏易、连山易是流派。尽管分野清晰，但却是同根同源 ，均奉伏羲氏为人文初祖。
怎么读周易？读周易有什么顺序？
首先要说明，所谓的《周易》，它并非“一本书”，或者说，它不是连续的有条理的一气呵成的“一本书”，而是一系列古典文献的汇编。它的成书过程历时数千年，著者和编者换了一茬又一茬，很多已不可考了。具体可参见鄙人在悟空的其他回答。
所以说，怎么读《周易》呢？其实就是说，这一系列古典文献，我们应该按照什么顺序来看。
这其中，你读《周易》是抱着什么目的？这个太关键了！因为周易包罗万象，按照《吕氏春秋》的说法就是“其大无外、其小无内”；按照易中天先生的观点就是：“要帝王术有帝王术，要房中术有房中术，要生意经有生意经，要辩证法有辩证法”，目的不同，自然学习方法就不同。
一般来说，不外乎两个方向，易理和术数。换句话说，或者是学习其中的哲学思想，文化内涵，指导自己的人生；或者是学习其中的预测技术，能掐会算。
这也就有了两个主要的学习方向，一个就是荀子说的“善易者不卜”、孔子所谓的“不占而已矣”，有人认为这是儒家的易学。再一个就是现代易学家尚秉和先生，所秉持的观点“未学易、先学筮”，有人认为这是道家的易学。
当然，无论是哪一路，基础知识必须牢固，那就是——“卦”。
先要熟知八卦的卦象和名称，也即是：乾、坤、坎、离、巽（音迅）、震、艮（音根的四声）、兑，分别依次代表天、地、水、火、风、雷、山、泽。
然后，要了解六十四卦的卦名和卦象，初学肯定记不住，但是一定要有印象。
然后，如果是想学易理，那么先不要看易经，先看易传。何谓易经和易传，也可参加鄙人在悟空的其他回答。
在易传之中，可以先看《说卦》，它主要是诠释八卦的。以八卦符号来指代万物，也许是古人画卦的最初目的。说卦从抽象还原回具体，分类列举了八卦所象征的世间万物，如人体、时空、性格、运动、动植物、家庭成员等等。
前面说到的八卦都有各自的象征物，即取自《说卦》。仔细体味一下，“天人合一”的思想在其中已隐隐浮现。对于初学者来说，这部分还算有些趣味性，可以联系实际，能够看得进去。
之后，可以看《序卦》，它是专门诠释六十四别卦的。《序卦》将六十四卦视为一个有机的整体，解释了六十四卦从头至尾、循环流动的排列顺序，说明了卦名的含义，点明了卦与卦之间的相互关系。对于六十四卦的卦名、卦义，如果需要先理解后记忆的，《序卦》是一部不错的辅导材料。
然后就是《系辞》，这是一部长篇大作，可以说是《周易》哲学思想的集中阐述，是整个《易传》最为灵魂的部分，在整个中国思想史上也有重要的地位。全文充满了名言警句，字字珠玑。
再往后，再试着看《周易》的本经，也就是易经。重点是乾坤两卦！！这两卦的重要性怎么说也不过分。把乾坤看透了，大的规律至少是不错的。所以易传里说，乾坤是周易的门户！此处，可以配合着易传的《文言》，这一篇是后人专门解释乾坤的。
首先把经典看过，然后再看今人的作品，比如南怀瑾先生、曾仕强先生、傅佩荣先生，都出过一些周易的入门读物，这样可以加深理解。看完之后，再回头看经典，以原典为主，应该就算入门了。注意，仅仅是入门了！
第二，如果想学占卜，那么，首先就看《系辞》，那里有迄今为止最为原汁原味的大衍筮法的流程简介。
当然，这里讲得并不细致，存疑也很多，所以后来朱熹先生又做了校订。为了方便起见，大家可以不用找朱熹原著，看尚秉和先生的《周易古筮考》，书的前面部分，就是介绍筮仪的，很全面。看完之后，后面接续就是大量的案例，可以供学习。
这个觉得难，学不完？也没关系，说明基础不牢！与此同时，必须回头夯实基础！八卦、六十四卦、《说卦》，这三块内容必须熟练，就像学厨师先学刀工一样，否则一切免谈！！
其中，八卦主要是学后天八卦，业界有所谓“先天为体、后天为用”的说法，占卜是实用领域，要以后天为主。什么叫后天八卦？在此不解释，只要看下图即可。和上面那个八卦图不一样，注意，排列不一样的！
接下来，如果想学简单一些的，有金钱卦，也即是六爻占卜法。这个好说，吃透《增删卜易》，再说一遍，一定、必须、在以上学习的基础上，吃透《增删卜易》！！其实不用看周易原书，你也就会占卜了。
这个时候再回头看《周易古筮考》，会有很多新的认识。如果还是不懂，说明象数方面还差一些，可以再看《梅花易数》，对周易取象就提升了一个新境界了！
这个时候，回头再看《周易古筮考》！！！是的没错，再看！
如果还是不通，说明需要就需要易理做辅助了，耐心吧，耐心去把周易原书、系辞、文言等等再看一遍，然后回头再看《周易古筮考》！
祝贺你，象数易学，入门了。仅仅是入门了。
学海无涯，祝贺你，才刚刚开始。
转载请注明出处悦翼世祥风水网 » 伏羲八卦、《周易》与风水三者的关系，您弄清楚了吗？
