你的家乡的村名是怎么起名的？

一定是祖先不眠不休想了三天三夜

嗯......或许

这就是一个拍脑袋

就决定了的事情...

现在看来肇庆的某些地名，

还真是直白有趣的很呢~~

显摆财富就是这么简单

村里什么最多就起这名

端州-白石

因为村里的白石雕工艺非常驰名，所以村干脆也叫白石。

端州-下瑶

相传，村民的宋代先祖从南雄珠玑巷迁来，开了一间窑坊烧制缸瓦。后来发展规模扩大之后，有南、北窑之分。这条村为下窑(即北窑)，后来以“窑”之谐音“瑶” 取代，名下瑶。

鼎湖-大蕉园村

简称蕉园村，明洪武五年（1372年），端州明直里人梁宗道携妻儿到此居住，后子孙繁衍，为溯宗源，取宗道之父（梁迪）名为村名，称上迪村，后由于村民在村前屋后广种蕉树，改称“大蕉园村”。

鼎湖-杨梅

因村背靠山，昔时多种杨桃、青梅、仁面等果树，故名“杨梅”。

高要-荔枝村

明代有几户梁姓村民由原住地迁居坳边，村民觉有分枝，是好兆头，故名荔枝村。

高要-稔田

因周围山稔树普遍而得名。

四会-甜竹坑

传建于清康熙四十九年（1710），因村背有一条小坑，两旁长满翠竹，竹笋爽脆清甜，故名。

四会-地豆镇

历来因为当地农民利用大部分旱坡地种植花生（俗称地豆），产量较高，每年收成后，定每旬一、四、七日为圩期上市，故得名地豆市（后改称圩）。镇因圩名。

德庆-桃村

村边多桃树得名 。

广宁-黄竹塘

因村在狭长山谷，四周山岭都种满了黄色小篱竹，故名。

广宁-花山

传说这里有一座山，四季百花竞放，称为花山。明嘉靖三十八年(1559)，曾在这里设兵营驻守，名花山营。

封开-杏花镇

驻地清 初形成圩集。 古时山上森林茂盛，山谷田野坑凼遍布，点缀如花，称林田花。1950年建政时，认为“林田” 字不雅，故取其一边，改称杏花圩。

封开-金装镇

在县境北部。驻地 金装圩建于民国36年(1947)，因盛产黄金而得名。县黄金管理站亦设此。1958年成立金装公 社，1983年改区，1986年建镇。

图：徐晓东

一个姓的就是好说话

那个姓氏的人最多就是老大

鼎湖-苏村

清咸丰四年（1854年）前已建村，因村中居民有苏、冯、谭多姓，以苏姓居民为最多，故名“苏村”。

高要-金利镇

金利在宋代是一座都城的名字。相传，最初定居此地有姓金和姓利两户人家，因为这样就命名为金利。

四会-邓村

邓村自南宋以来，中原人民南迁，带来造纸技术，以始祖姓为名。

怀集-李岗

含4个自然村。因 村民李姓居多，故名。

怀集-梁村镇

驻地梁 村因梁姓居民多得名。唐代已有聚落，清末形成梁村圩。镇因圩名。1960年成立梁村公社， 1983年改区，1986年建镇。

封开-望高

因村民多姓高 ，且所处地势较高，故名。

封开-豆腐坑

清末村中几户陈姓人家，以加工豆腐名扬沿江一带。俗成今名。

图：竹海大观园

景美，人不知道美不美

风景优美，寓意也美

端州-景山岗

因处七星岩与崇禧塔之间，景色秀美，故名。

鼎湖-桃溪

南宋时建村，因村后烂柯山麓有桃花岩和桃山寺，春天桃花烂漫，溪水潺潺，故取名“桃溪”。

高要-思福

由思福圩、横江和长 坑组成。思福圩居其他两村之间，习惯统称思福。古越语中，思是村寨，思福即“幸福村寨 ”之意。

德庆-古蓬

南宋嘉定二年(1209)陈姓迁来定居。因为环境优美好似仙景一般，就命名“蓬莱”，后来为了纪念祖先，就俗称古蓬。

广宁-永泰

村里原来有一座很灵验的古建筑永丰寺，村民祈求“国泰民安，万物康宁”，干脆也将村名改为永泰。

广宁-石涧镇

原名石案街市，后因街市东面有一条石涧河，其上游有“涧泉飞瀑”的自然美景，故改石涧圩。镇因圩名。

图：chenkai

什么时候也有属于自己的村？

一个人还能改变一条村名

鼎湖-布基

原土名白鹤洲。后堪舆大师赖布衣经过此地，察看风水，卜测未来，认定此地一定会人文兴盛。村民以为赖布衣卜测灵验，遂改村名为“布基”以纪念赖布衣，并取“奠定基础”之意。

四会-黄田镇

相传古代管辖此地的首领姓黄，这一带的田都属于该首领所有，统称为姓黄的田，得名黄田。

四会-马房村

清顺治初年（1644），平南王尚可喜南征时，在南津口（绥江出口与北江汇流处）旁边搭建盖圈马房，那时的人就俗称这里为马房。后来因这个地方适宜渔、农、牧业的生产，人们逐渐在此定居，称马房村。

德庆-九市镇

建于清顺治十五年(1658)，因同乡人李九功在这里设立店铺，这个地方渐渐成为了一个集市，称为九功圩。

怀集-宿峡

明万历二十八年(1 600)有一占卦先生路过借宿，受到热情款待，于是点地卜居，故名宿峡。

封开-榕木根

卜某原为元朝尚 书，于明洪武年间(1368—1398)携家眷南逃，改姓八隐居于此。八氏后裔思祖，遂栽一大榕 树于村前，称思熬树，名思熬村。建国后改名为榕木根。

图：何异能

最爱反转剧情了

最喜剧性的村就数这些

端州-出头

星湖西南畔的塞头岗上，因村边的塞头岗得名塞头，是堵塞水流的意思，后来俗称出头。现在的出头还有出人头地的意思呢，富豪村。

高要-高第

相传因赌博成风 ，村曾被称赌曳(“曳”意为“坏”)。村民后来戒赌勤耕，培养后人，出了举人、秀才，故改名高第。

高要-活道镇

那时此地处于高明与三埠的交通要道上，贸易上的货运主要是靠人力肩挑步行运送。不少人长途拨涉后，步行至此，因劳累致死，因此那时又名饿殍店。建国后改称活道圩。镇因圩名。

德庆-留村圩

最初因为地势低洼，经常一下暴雨就会水浸街，于是就叫涝村。明嘉靖三年(1524)，商店逐渐增多变成圩集，称涝村圩。后又因为是粮食市场，称为盘谷市。清末，因为“涝”与“留”是谐音，改留村圩。

德庆-官圩镇

清同治年间(1862—1874)驻地形成圩场，因为与新安市相隔一条河，遥遥相望，故名观圩。清光绪二年(1876)，两圩为争夺中心圩场打官司，结果观圩胜诉。于是观圩改名官圩。

怀集-乔富坪

原名轿夫坪，因当时村民多以抬轿为生，故名。后认为此名不雅，改名乔富坪。

封开-宝鸭

聚落沿贺 江延伸，因似鸭形，初名野鸭村，后认为不雅，故在村中开挖池塘一口，以“宝鸭下塘”之 义改名宝鸭。

图：上清湾教堂

外地人会傻傻分不清

一不小心就同名同姓了

鼎湖-莲塘

该村始建于明代，居民以村庄所在地低洼，四周土丘、池塘分布如莲藕长于塘中，遂取村名为“莲塘”。

高要-莲塘镇

位于镇中心有一座神符山，状如猎猎幡旗，形似吕洞宾手中的三角“神符”，更似莲藕，神秘莫测，是当地人心中的砥柱。清朝初期，先人将这个地方命名为莲塘。

德庆-回龙镇

命名：因乡驻地在回龙村旁边，故名。1959年成立回龙公社，1981年因与高要县回龙公社同名而改名新龙公社。1983年又改回龙区，1987年设乡。

高要-回龙镇

传说古时在黎槎村附近有座朝龙庙，宋隆水在庙前流过，当地群众为了不让“龙”过去，在附近的通龙庙对面山岗上建社坛，叫金星社，象征把“龙”截回来。从此就有了回龙这一名字。清末称回龙堡，后形成回龙圩。

什么？你家乡的村名都很特别

小编遗漏了？

千万别留言告诉我~~

会扣鸡腿的~~

来源：星湖美美

原标题：肇庆祖先都是这样起村名的，想不到吧！

风水是伪科学和迷信吗？

电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。

风水罗盘

还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。

《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：

所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：

“角”音吉利葬地

“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。

“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。

昭穆葬图

注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：

《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。

结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”

现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。

不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。

至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。

宋陵中宋真宗的永定陵

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

儿子不好好学习的风水怎么办？

学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。

广东德庆有什么特产？

德庆有很多特产哦，比如说德庆的贡柑，德庆酥等等，

德庆贡柑：德庆贡柑有着中国第一甜的美誉，贡柑外表果色金黄，肉质十分嫩脆，表皮光滑，吃起来非常爽口，清甜可口，营养丰富。贡柑里含有多种的维生素，矿物质和微量元素。并且德庆贡柑栽培历史悠久，可以追溯到唐开元年间，距今有将近1300年的历史了。

德庆酥：德庆酥是很出名的广式点心。德庆酥的做法是在桃酥中添加花生和芝麻等原料制成，吃起来甘香松脆，美味可口，入口即化。是一道在德庆不可或缺的美味点心。

德庆巴戟：广东省德庆县是巴戟的天然主产区，并且有着十分悠久的种植历史，在全国来讲，面积最大，产量最多。巴戟可以做成巴戟酒，巴戟汁，巴戟软糖，巴戟脯等特色美食。

无比古方酒：无比古方酒在宋代《开宝本草》及明代《本草纲目》就已经有记载了，历史悠久，而且有着强筋骨，补肝肾，润气，安五脏，延年益寿的功效，是养生健体的一大好酒。

《每日一联》下联：万民载德庆新年。求上联？

上联:千人纳福迎佳节。

如何用风水树写对联？

十字当垆，参天大树兆风水；

一溪环绕，绿叶扶疏荫德门。

为什么城里人没那么讲究风水，而相信风水的农村人也没多少发大财的？

为什么城里人没那么讲究风水（发财了），而相信风水的农村人也没有发大财的？

一、城市占尽先机

一个城市历经岁月变化能够成长起来或者一直作为区域中心城市，本身风水格局就非常好（笔者以前撰文所论述 的北京城的风水、颐和园风水等等），从大格局上来讲城市的风水本身就要比农村好，也就是能够成为国家的都 城、地方的中心城市，本身风水就响当当。

古代在建城之前，负责建造的规划者严格考察全国范围内地理环境，确定好了在建设城市，绝非看哪里平坦，就 在哪里见缝插针的盖房子。

《尚书．洛诰》“周公拜手稽首曰：我卜河朔黎水，我乃卜涧水果、缠水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食 。”

《春秋公羊传》“天子之居”

《管子》“凡立国都，非于大山之上，必于广川之上，高勿近旱而水用足，下勿近水而沟防省，因天材，就地利 。”

《吕氏春秋》“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”

二、城市是变化的

地方也是变化的，比如深圳、香港在若干年前，都是名不见经传的地方，受环境风水、政策、资源及其他方面 影响，慢慢的变成了大城市，甚至成为地方中心。若是回过头去看，这些地方的"农村人"也都变成富人。

甚至其他大城市，也都经过类似的变化。

三、人也是流通的

人不是固定不变的，今天他住在农村或者祖坟、宗祠在农村，明天他在城市里做买卖或者生意发达了，举家迁徙 到大城市，但他的成功过很大程度上取决于先天因素（如祖坟、宗祠风水好）及后天因素（个人努力、机会好、 赶上政策先机等等），所以不能单纯的按照城、乡下这样来划分。

大家若是对这个观点有疑问，可以实地欣赏下名人祖坟、宗祠，都是在“山清水秀之处”，可能有人据说个别的 例子，个别不代表整体。

在以前讲座或者跟大家交流中，有怀疑的人硬钻牛角尖，例如会抛出“假如你是北京人（即使你是郊区的）总资 产也得上千万，若你是农村的，即使现在你现在的风水好，总资产赚几辈子都比不过”，这个如何解答？

--中国古代有句古话“一年树谷,十年树木,百年树人”

比近期（一年）的资产（谷物），就用房产或者政策性获益来作为参照物。

比中期（十年）的资产（树木），就要看一个人的中期眼光及行为。

比远期（百年）的资产（树人），那就要看这个人对于传承人（子孙）的培养及教化了。

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怎么拯救沉迷于风水的父亲？

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