“八门”及其在风水中的功用。

风水中的“八门”指的是乾门（西北门）、兑门（正西门）、离门（正南门）、震门（正东门）、巽门（东南门）、坎门（正北门）、艮门（东北门）、坤门（西南门）。

门是家居风水中所必不可少的设施，而从风水命理的角度有门就有吉凶，一般情况下，认为开乾门（西北门）、兑门（正西门）、离门（正南门）、艮门（东北门）为吉，而开震门（正东门）、巽门（东南门）、坎门（正北门）、坤门（西南门）为吉，其主要是根据先天八卦图和阴阳平衡原理判定的。

从八字风水学的角度上讲，命局喜什么五行，则吸纳相应方位的五行之气，以补充命局之所需，这样，才能开运旺运。大致地讲，命局五行喜水之人，宜居正北方向有门的房屋；命局五行喜火之人，宜居正南方向有门的房屋；命局五行喜木之人，宜居正东方向有门的房屋；命局五行喜金之人，宜居正西方向有门的房屋；命局五行喜土之人，宜居四隅方向有门的房屋。

总而言之，风水中的“五花八门”从命理五行喜用的角度满足了不同人群的不同的需要，从而提升了其相应的运势。

养泥鳅的风水寓意？

没有什么太大意义，五行上属水，可为放生用。如真要水应养鱼，颜色应黑，或金，白。其它颏色鱼没有风水作用。对应数为1.6.9.7.8.

《火影忍者》中历代雷影为何不研习终极体术八门？

不请自来

八门遁甲是一门十分牛逼的体术，八门全开可以获得超越五影的力量，凯在最后一脚差点踢出大结局，可见这种术是十分的牛逼的，而且从斑的叙述中，他曾经见过八门的使用者，那么雷影为何不学习八门遁甲呢，我想是有以下几种原因。

一、禁术的专属

八门遁甲属于体术禁书，发明者不明，但是目前使用者包括，戴，凯，小李和卡卡西，这样的组合让我觉得八门遁甲作为禁书，他可能是属于木叶忍者专属的禁书，其他的村子并没有修炼的资料。

二、天赋

历代雷影是有天赋的，如果八门遁甲放在他们面前，他们也许会学，但是绝不会修炼到顶层，因为他们是雷影啊，雷属性查克拉爆表，需要学习雷系忍术和处理大量的事物，不可能像戴和凯一般把自己的青春全部放在学习八门遁甲之上，八门不是那种一学即会的忍术，是那种需要大量的时间淬炼身体的纯体术，在这点看来，戴和凯这些八门练习者堪称“努力的天才”。

三、代价

八门并不是没有代价的，光是开门就需要消耗大量的体力，连开几门如果身体素质不行，就会造成身体上不可挽回的损失，如小李，就曾经因此成为废人，而开启死门基本上属于必死无疑的情况，所以在这样的禁术面前，他也需要考虑一番。

最后当八门遁甲放在雷影面前时，相信雷影也会系统的学习前几门，但不会深入。

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风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

“意义”本身的意义是什么？

1.中文的【意义】这个词有很多种意思，但是我想题主这里问的肯定是狭义的“意义”，即一件事情的“价值”，而不是“某个词语在某个句子里的意义”。

2.在短语【XXX的意义】中，XXX可以是什么词语？

根据语法，应该放一个名词。名词包括一个具体的实体、概念、人物，也可以是行为、动作。就像英语语法中的名词（sth)和动名词(doing)是等价的一样。

3.说短语【XXX的意义】的时候，我们在说什么？

（1）意义必须要有一个“承受者”。【XXX的意义】其实是【XXX对于YYY的意义】的简称。你问我一双拖鞋的意义是什么，拖鞋对于我来说意义是用来走路，对于家猫来说意义是玩具，对于拖鞋厂老板来说是赚钱的工具……如果没有说明一个承受者，这个短语是没有指称的。当然，生活中我们并不会每次都说“对于YYY”，应为大多数情况我们都能根据上下文判断是在说谁。但是当你在思考一些哲学问题时，就不能习惯性省略。

（2）“承受者”可以是什么？可以是没有生命的物体吗？看情况。前面说了，意义是价值，那么承担者必须是一个价值的承担者。判断一个对象是否是价值的承担者，并不是依靠客观分析，而是依靠语言交流的双方达成的共识。只有谈话者都认为一个对象可以承担价值，那么这个对象就可以成为意义的承担者。就像一个人说拖鞋对于猫的意义是玩具，并不需要去论证猫是否有自由意志，只要双方都认为猫可以感受到快乐，那么他们就可以认为拖鞋对于猫是有意义的。如果两个人都知道孙悟空，那么他们就可以说金箍棒对于孙悟空是有意义的，而与孙悟空是否真实存在无关。

4.问【XXX的意义是什么？】的时候，我们想问什么？

【是】是一个极为复杂的字符，它承载了太多用法，以至于很多人不知道如何使用。问“读大学的意义是什么？”的时候，你是在问“读大学的意义应该是什么？”还是在问“读大学的意义可以是什么？”呢？如果是前者，你证明了读大学的意义是唯一的吗？说明了读大学对谁的意义吗？所以，问问题之前记得想好。

5.为什么我们会喜欢问【XXX的意义是什么？】

人类的大脑中无时无刻不在进行着大量的电化学反应，它们指导了人类的日常行为，人类不得不为自己的行为寻找原因。寻找原因的目的是为了解释过去的行为，以及指导未来的行为。

6.人类是如何构建意义的体系的？

意义，或者价值，是以链条的方式构成的。每一个行为或者概念对应一个或者多个价值，例如“不能偷盗”既对应了“公平”也对应了“效率”；同样，每个价值也对应一个或者多个行为，例如“财产权”这个价值可以演绎出很多条具体的行为准则。同样，你也可以去追问一个价值的价值是什么，也就是题主说的“意义的意义”，例如去问“财产权的价值是什么呢？”意义和意义、意义和行为之间，以多对多的方式，形成一个互相交错的网状链条式结构，且链条是有方向的。方向在于，越是追问，价值越宽泛。从具体的实践行为，最后追问到简单的价值。但追问是有尽头的，我们必须要设置一些不证自明（self-evident）的价值，例如“公平”“正义”，这些价值作为一切价值的根基，是不能继续追问下去的。如何防止人们追问呢？教条化、神秘化、宗教化。如果上帝让我们人人平等，那么就没人追问为何要公平了。

7.谁设定的根基？

很多人。假象你一百万年前的祖先，每次好不容易打猎归来，族群里总有一只人猿喜欢偷窃食物，不劳而获，在半直觉、半思考的情况下，产生了对与错的观念，在对偷窃者进行惩罚后，慢慢通过语言、文字、长老的规矩等等方式流传了下来。这些价值也是在每个族群里不同的，例如游牧民族可能比农耕民族更加不在乎公平的价值，而更在乎效率的价值，但这些价值从来都不是不正自明的。它们都是从实践行为中不自觉地归纳出来的，逐渐被固定，成为意义的根基。这样一来，当实践中遇到新的问题无法判断对与错时，人们就可以依据这些基本的价值，来判断具体行为的价值大小。这也是为何总有一些道德悖论，因为那些人类自行创造的价值，例如“公平”和“效率”，同时演绎出两个相反的论点，是完完全全可能的。当两个相反的观点都有各自的基础价值支撑，悖论就产生了。

风水八字好学吗？

学习任何一种事物，都是不容易的。学习八字和风水，除了需要付出更多努力，也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学，一要感兴趣；二要勤奋；三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学，准备前两者已经足够了。如果要学好它们，有兴趣和够努力是不够的，有一定的天赋才行。

有了天赋，还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高，一看就懂，但浅尝辄止，殊为可惜。须知：天赋高只是成功的可能性，勤奋才能把可能性变成现实！

儿子不好好学习的风水怎么办？

学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。

上联：宝塔七层二十八门，东南西北看得清，下联怎么对？

谢谢邀请！宝塔七层二十八门，东南西北看得清，凉亭六角三十六栅，上下左右都围观。

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