导语：2018年7月10日，香港著名企业家田家炳辞世，享年99岁。被称为“皮革大王”的田家炳，在生活中完全没有富豪的样子，却在“田家炳基金会”成立的24年间，捐赠了10亿多港元用于中国的教育、医疗、交通等公益事业，其中教育所占的比例高达90%。这似乎是一代香港实业大亨共同的慈善轨迹，无论田家炳，还是邵逸夫、李嘉诚等人，都热心于教育的公益事业，尤其致力于捐助大陆教育。背后一方面和他们各自的早年拼搏经历有关，另一方面也是在香港慈善传统下彰显家国情怀的重要方式。同时，商人作为长期被中国主流话语权轻视的群体，需要通过热心教育为所谓“重利轻义”正名。此外，资助教育还是一个向中央及地方政府展现诚意，推动商业合作的方式。当然，如果把好事做了一辈子，就绝不再是什么商业考量、面子工程了。

田家炳那一代人多出生于战乱年代的内地，几乎是浸润在浓厚儒家文化里的最后一辈，他们的一生都在努力恪守儒家道德。而在如今这个不缺乏谈论儒家的年代，真正的儒商却越来越少了。在这个意义上，田家炳的离开也是一种品质渐行渐远的注脚。

田家炳

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皮革大王田家炳去世了，享年99岁。他为人低调，被大众熟知的是教育事业。据统计，田家炳累计捐助了93所大学、166所中学、41所小学、19所专业学校及幼儿园、大约1800间乡村学校图书室。很多学子的记忆里都有一所田家炳学校，所以新闻一出，人们自发怀念他。

他的确是一个不怎么宣传自己的人，如果不是去世，很多受惠于他的学生都不知道他；他与许多文化名流往来，但你在网上几乎搜不到太多交往轶事，因为他不会特地叫人宣传。晚年，他把钱都给了教育，自己的生活完全没有富豪样儿。《田家炳传》的作者回忆：“十九号，我去了香港，到了这位亿万富翁的家里，唉，真的不如我住的好，一切生活，跟我的水平一样，竟然还没有阳台，竟然一抬头，就能看到他老人家原来住的房子！七百多平米呀，大house，花园洋房游泳池，一应俱有，他却卖了，把钱捐给了大陆办学，自己每年倒贴20万元租房子住，有产变无产，我说他是把自己“捐裸”了。”

田家炳是一位商人，也是一个受客家文化熏染的文化人。他的家庭文化气浓厚，重视儒家文化的培养。田家炳家乡的老屋“拱辰楼”，就取自《论语》的“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之”。田家炳从小就读了《论语》《朱子家训》等儒家经典，到93岁时，他还能把《朱子家训》倒背如流。

他经常宣传客家文化。1997年，他在大埔县田家炳捐助的广播电视中心落成时，说：“客家人是中州望族，经过天灾人祸，以坚忍拼搏的精神，在恶劣的环境下，几度迁移才到大埔。……今日我能小有成就，端赖坚守客家先贤遗留给我的传家之宝：勤、俭、诚、朴四字。”

客家人敬先祖、慕宗亲，慎终追远，对祖居和祖坟视如神圣，田家炳亦然。但难能可贵的是，当家族的利益与公众的利益相冲突，当政府有感于田家炳的威望，已经决定妥协时，他却能废私存公。这件事发生在1995年，《田家炳传》记载道：“大埔县政府计划在大麻镇韩江东岸新修一条沿韩江的公路，测定的路线要从田家炳祖父蔚如公的墓地上通过，大埔人民出于对田家炳先生的敬仰，上书镇政府，请求在修路时绕过田家的祖坟，镇政府接受了群众的意见，修改了公路的线路，公路绕个大弯，以便保护蔚如公的坟墓。田先生得知此事，立即给族侄写了一封信，并请管理田氏祖坟的族侄转告田家各亲属，表明：不能因私废公……”

那封信是这样写的：

“秋远贤侄台鉴：

本月一日大函及年先日前电话，备悉此次迁移先稻香婆、蔚如公及蔚如婆一并安葬桃仔輋事，蒙侄台不避，力负巨及为我等节省金钱，事事要求做到圆满完善，费尽心机。我等忝为稻香公海外裔孙，未能稍尽绵薄，既感且愧。

我个人对祖先怀念至深，每以田家姓小丁薄，希望每一位田家儿女，都要修身立品，好好做人，争取多做好事，为田家争光，犹忆十余年前致函银滩族人，曾用“祖德正长，愿各勉之”与大家共勉，希能精诚团结，共谋族人福利。我平生做事处世，只重内心至诚，不拘外表形式。忆回埔超过十次，但登先父母坟仅两次，形式亦甚简单，每次均必泪沾衣襟，一切年先知之甚详。先父母坟本有崩破，我未花分文修理，纯为避免在风水方面花钱，自认绝非不孝（此种做法是否正确，那是另一问题）。此次接受蔚如公迁坟地事，乃因不拟“因私废公”，并希望籍此做点带头示范作用，引起广大群众共识。这些完全为公众利益着想，绝无哗众取宠歪念。稻香婆、蔚如公、蔚如婆骸骨，希分不同日期设法挖取后同时送上桃仔輋坟内安葬，千祈不可先放在廻厅底“农间”，然后择安葬。请人录相（像）事，未必一定需要，自备照像机多照几帧照片已足，无谓多花人力财力。

各事如有适合年先或其他稻香公裔孙奔走者，希随时吩咐协助。以此顺笔嘱咐拱辰楼儿女尽力为自己祖先做出无条件协助为要。”

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做生意，田家炳是高手。在越南做瓷土，在印尼做塑料薄膜，他都做出一番成绩。五十年代，田家炳在印尼发展，但他察觉到印尼的排华浪潮声势渐起，在印尼久留，恐不利于自己与家人。于是在五十年代末，他迁移至香港，尽管香港当时还是英国的殖民地，被许多人视作“人吃人”的地方，但田家炳认为：香港毕竟是个走上轨道的社会，它优越的地理位置和相对完善的制度会让它迅速崛起；另一方面，在香港，他的子女也可以接受较好的华文教育。

田家炳在香港走过一些阻路，好在不少人有感于他的善行愿意去帮助他。比如时任香港新界乡议局主席陈日新，在田家炳急需地方办厂时，陈日新表示愿意在新界屯门给他找三十万平方英尺的海滩地。可是，这片土地在屯门海滨，处于香港新界地区西南角屯门河入海口的西岸，南临青山湾，极易被海水吞噬，要利用这块地，必须填海。田家炳计算：“填海工程，每平方英尺零点九港币，建厂所需要的海滩土地三十万平方英尺合计二十七万港币，再加上填海的费用，也比香港一般土地市价便宜。”当时，私人填海很少有先例，但田家炳决定去做这个先行者，他向香港田土厅申请把这片原属农用土地转为工业用地，同时恳求港府开绿灯，允许他准备填海所需土石。填海之事，涉及田土、交通、环保、劳工、消防等部门，在多方参加的论证会上，田家炳据理力争，使港府官员心悦诚服，此事最终成功。

客居香港，田家炳继续资助教育。他认为：教育是关系国家强弱、文化盛衰的百年树人大业，资助教育是“把钱用在最有用的地方”。即便在自己的企业受到重创时，他也没有停止资助教育。1997年亚洲金融风暴，他的企业和基金会收入受到影响，危难关头，外界质疑他无法完成捐款承诺，为了让捐款计划顺利进行，2001年，83岁的田家炳把自己居住了38年的别墅以5600万港元卖掉，所得款项全部资助内地几十所学校。自己则过上平淡生活。

后来，他回忆道：“那时经济比较糟糕，但我已答应要给一些机构捐款，人家做了计划。所以决定卖掉房屋。一方面，觉得自己住这么大房子是浪费，另外卖掉的钱，可以资助20多间中学，觉得这样更有价值和意义。”

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谈起田家炳，自然有人想起邵逸夫，他二人都以热心教育著称。

为什么田家炳、邵逸夫热衷于资助教育？这可能与二人早年的经历有关。

田家炳出生于广东大埔古野镇银滩村书香之家，家里是做瓷土生意的，但父亲在田家炳16岁那年就去世了，他亦在16岁时早早辍学，尝尽人间冷暖。18岁那年，他奔赴越南推销瓷土，20岁，又去了印尼做生意，独行异国他乡，别有一番滋味。他早早地明白底层孩童生活的不易，所以对二三线城市的教育看得很重，比如笔者的家乡，一座广东的三线小城市，就有一所田家炳中学。而邵逸夫不是普通出身，邵氏家族鼎鼎大名，但他童年时，恰好家道中落，只剩一栋上海的老房子和一家名为“笑舞台”的剧院，如同写《红楼梦》的曹雪芹，品味了一番大厦倾颓的滋味。他的童年也是很坎坷，对民间教育的不易体会很深。

当然，不只是田家炳、邵逸夫，李嘉诚、余彭年、陈启宗等香港富商也爱搞捐赠教育，原因很多，但主要离不开这几个。

首先，不可忽视的是，香港有浓厚的慈善传统。这里的慈善团体历史悠久，像有名的东华三院，已存在近150年。除此之外，保良局、博爱医院、仁爱堂、公益金、救世军、钟声慈善社等也名声赫赫。

而港府也乐于鼓励慈善，尤其是教育这块，特区政府有专门针对高校的“配对补助金计划”，鼓励社会捐献和学校筹款。这个计划的规则是：“各院校接受捐赠时筹得的前4500万港元，政府以每1元配1元的等额方式，发放配对补助金；而其余所筹得的捐款，则以每2元捐款配1元补助金的方式发放。补助金的上限为2.5亿元。”有个例子可以说明这个计划的好处：2003年9月，李兆基给香港理工大学捐款4500万港元，时任校董会主席胡应湘算了一笔账：“这笔巨款在大学教育资助委员会新设立的等额补助基金计划下，可为理大争取额外的4500万元政府资助，最终为理大带来9000万元款项。”

其次，资助教育成为香港富商彰显家国情怀、体现社会公德心的重要方式。田家炳那一代香港富商多出生于战乱年代的内地，家国零乱，他们迁移到香港，但内心大多有一份回馈内地、诉诸家国情怀的愿景，所以，如果我们留意田家炳、邵逸夫等先生的回答，谈到为何资助时，家国都是频繁出现的词。像田家炳基金会的宗旨，就是“安老扶幼，兴学育才，推广文教，造福人群，回馈社会，贡献国家”，支援内地教育，是他们那一代人奉献家国、无愧于心的一种方式。

热心教育也和商人急于改善道德品评有关。实际上，商人是一个长期被中国主流话语权轻视的群体，士农工商，商人处于末流，又被不少知识人批评，于是有所谓“商人重利轻别离”，商人腰缠万贯却久久被皇权与士大夫阶层所忌惮。即便在市民阶层崛起的明朝，商人的社会地位也相对不如农民和士人。明太祖朱元璋曾于洪武十四年(1381年)下令：“农民之家，许穿绸纱绢布。商贾之家，止许穿绢布。如农民之家，但有一人为商贾者，亦不许穿绸纱。”《明会典》也反映了商人所受的限制：“正德元年，禁商贩、吏典、仆役、倡优、下贱皆不许服用貂裘，僧道、隶卒、下贱之人，俱不许服用纻丝、纱罗、绫绵。”为了摆脱道德品评的劣势，商人大多经营慈善、资助教育，从而惠泽读书人，为自己争取好的风评。尤其是在中国这个人情社会，个人风评极为重要，风评好坏，甚至影响声誉。

还有一个暧昧的原因是，资助教育，的确是一个向中央及地方政府展现诚意，推动商业合作尤其是地皮买卖的方式。改革开放以来，香港商人愈发看重内地市场，迅速加强了与内地政府的合作，为了提升香港商人在内地官员里的印象，资助教育成为一个非常得体的方式。

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不过，田家炳先生能把慈善坚持这么多年，甚至在晚年毅然将自己的别墅卖掉，就冲这一点，他的慈善就绝不是什么面子工程。最主要的，还在于他个人的德行，一个人做好事并不难，难的是把这件好事坚持一生。田家炳先生知行合一，一辈子做了很多善事，这一点，就是很多逞口舌之快者所不能及。

想起邵逸夫曾说：“一个企业家最高的境界是慈善家。”可以说，田家炳达到了一个企业家的最高境界。作为一位敦厚儒商，他坚持有所为有所不为，不赚不义之财，不行缺德之事。他对自己和家人的管教，都恪守儒家的道德。

只可惜，在这个不缺乏谈论儒家的年代，真正的儒商越来越少了。田家炳先生的离开，是一个莫大的遗憾，也是一种品质渐行渐远的注脚。

作者简介：宗城，90后撰稿人。

田家炳是一个怎么样的人？

教育是关系国家强弱、文化盛衰的百年树人大业，资助教育是“把钱用在最有用的地方”。看到一幢幢教学大楼的兴建，听到万千学子朗朗悦耳的读书声，不但经济效益更大，而且精神上的安慰也好得多。 ——“中国百校之父”田家炳

田家炳先生像

百度百科关于田家炳的词条，今天变成了黑白色。

田家炳先生于今日上午（2018年7月10日）与世长辞，享年99岁。

在我就读过的两所大学里，都有田家炳先生留给学子的福利，一个是田家炳楼，一个是田家炳教育书院。

内地的大学，最为常见的通用教学楼名字应该就是逸夫楼和田家炳楼。

邵逸夫的大名众所诸知，而田家炳则有些低调。

田家炳先生1919年出生于广东梅州市的一个书香之家，从小受良好教育，但是由于家庭变故，16岁时不得不弃学从商，在橡胶和塑料产业上大有建树，公司规模在国内名列前茅，号称香港的“皮革大王”。

也许是为了弥补失学的遗憾，田家炳先生积极支持内地的教育事业发展，自上世纪八十年代开始，田家炳先生在国内累计捐助了93所大学，还有166所中学，41所小学，19所专业学校及幼儿园，此外还有约1800间乡村学校图书室。

因此田家炳先生被尊誉为“中国百校之父”。

比这些数字更感人的，是田家炳先生的高尚品德。

九七年亚洲金融危机时，田家炳基金会的运作受到影响，陷入捐款承诺难以兑现的困境。田先生毅然卖掉在香港的别墅，将5600万港币全部投入内地的教育硬件建设，自己携夫人在外租一个面积很小的公寓容身。

之后又卖掉一个13万平米，高24层的田氏广场，得3亿港币，悉数捐给内地的几十所大学和中学。

这样一笔一笔的捐款，动辄几百万，上千万。而田先生自己的生活状况如何呢？

他没有私家车，上班都是公共交通，一双鞋子穿近十年，袜子也是带着补丁。他不讲排场，不搞庆祝。他深知内地的一些官场习气，每次捐款之时，若有地方大鱼大肉奢侈招待他，那这个地方就会失去田先生的捐款。

一个人做一件好事容易，做一辈子好事却很难。

田家炳先生就是这样坚持做了一辈子的好事，功在千秋的好事。

1993年9月，中科院紫金山天文台决定将2886号小行星命名为“田家炳星”。1996年，英国女皇亲授M.B.E.(Member of British Empire)大英帝国员佐勋章。2010年7月1日，香港特区政府颁授给田先生象征香港特区最高荣誉的大紫荆勋章。

我想，田家炳先生不会在乎这些荣誉，只在乎中国的莘莘学子和百年教育大计。

再次由衷感激田家炳先生之高尚行为与用心，愿您走好。

有哪些地方有田家炳学校？

田老先生是广东梅州大埔古野镇银滩村书香之家，在大埔处处可见田老先生的踪迹，小的到村庄都可以看见，田家炳幼儿园、田家炳小学、田家炳中学、田家炳医院以及田家炳大桥，无处不在，单小学稍微数一下就有23家，幼儿园4家，中学10家，还有教学大楼、电视台、也处处可以见，他已经深深的给我们落下深刻的印象。田老先生一路走好。

田家炳去世，你如何评价李嘉诚和田家炳这两个潮汕人和客家人的代表人物？

李嘉诚和田家炳二位先生都是潮汕人，一位是潮话籍一位是客话籍，但二人有着共同之处就是潮汕人爱国爱家乡乐于为祖国和家乡做力所能及的慈善工作，这是任何族群都没法跟潮汕人相比的。李嘉诚先生小时候出外(过蕃)求生，在香港事业有成之后对国内，特别是家乡兴建医院，学校，为家乡医疗事业和教育事业做出了重大贡献。在经济方面，他邓小平同志等老一辈领导人鼓励下，在国内注入很多资金和产业，在互合国家法律规定的条件下，投身于国内的经济竞争促使国内的经济活力提升很大贡献，这是任何人没法否认的。而田家炳先生小时也是出洋(过蕃)推销产品(瓷土)，逐渐从小做大发展成为一名巨贾，然后他把赚到的很多财富投向国内的很多慈善事业教育事业。他在全国名地贫困地区捐建上百所学校，为国内教育事业做出巨大贡献，他还无私的向国内贫困地区儿童捐款捎物，田家炳老先生一生所做的慈善捐款数额是非常巨大的，虽然老先生过世了，但潮汕家乡的人民非常怀念和敬仰这位慈祥的老人。所以，作为潮汕人，从更客观的角度来评价李嘉诚和田家炳二位老先生，他们都是潮汕人民的好儿子，他们的名字为潮汕添光彩，也为出洋在外的潮汕籍乡亲树立爱国爱乡更好的榜样。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

保定田家炳高中招多少人？

谢谢邀请！

2017年特长生招生简章

保定田家炳中学是保定市教育局直属国办普通高中，保定一中教育集团成员学校，根据学校发展需要和保定市初中毕业升学考试办法有关规定，2017年招收艺术、体育特长生，招生计划30人。

一、招收特长生项目及名额分配：

1、艺术特长生：声乐、器乐、舞蹈、美术，人数8人。

2、体育特长生：篮球（男生2人）、足球（男生3人）、田径（男生3人、女生3人）、柔道4人、健美操（女生7人）。各项目之间可以进行调剂。

二、报名及录取条件：

1、2017年初三应届毕业生，参加保定市中考，艺术、体育专业特长突出，长期参加该项目训练，且致力于在该特长上继续发展的有志学生。

2、学生必须品行端正、纪律性强、尊重老师、团结同学、未受过纪律处分。

3、经我校专业测试合格的学生，必须填报我校志愿，按照中考成绩由高到低录取，并享受学校自主招生优惠政策。录取的特长生签定就读协议，保证在高中阶段必须参加校代表队训练并代表学校参加各种比赛。

三、报名时间：即日起开始报名，报名时携带本人参加比赛成绩证书。

地点：保定田家炳中学体卫处（建华南大街铁中胡同35号原铁一中）

四、测试时间：2017年6月24日

五、测试项目：

1、艺术特长生：声乐、器乐分别准备代表自己最高水平声乐曲目、器乐曲目二首；舞蹈准备成品作品二个，同时展示舞蹈基本功；美术现场写生、临帖、创作。各项按测试成绩由高到低排名。

2、体育特长生根据专项进行测试，按成绩由高到低排名。

大家风水有什么看法？

在现代不断的潮流当中，本人不断地与客人我交流中你体验到，科学的态度认为风水分个人风水即个人的气质气场，和性格人品，和古代先贤流下来的易经风水。

所以做人其实很重要，古语说，福人居福地，如果做人高傲，看不起人。这种人大多数自取灭亡。总以自己为中心，迟早另人反感。

为什么城里人没那么讲究风水，而相信风水的农村人也没多少发大财的？

为什么城里人没那么讲究风水（发财了），而相信风水的农村人也没有发大财的？

一、城市占尽先机

一个城市历经岁月变化能够成长起来或者一直作为区域中心城市，本身风水格局就非常好（笔者以前撰文所论述 的北京城的风水、颐和园风水等等），从大格局上来讲城市的风水本身就要比农村好，也就是能够成为国家的都 城、地方的中心城市，本身风水就响当当。

古代在建城之前，负责建造的规划者严格考察全国范围内地理环境，确定好了在建设城市，绝非看哪里平坦，就 在哪里见缝插针的盖房子。

《尚书．洛诰》“周公拜手稽首曰：我卜河朔黎水，我乃卜涧水果、缠水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食 。”

《春秋公羊传》“天子之居”

《管子》“凡立国都，非于大山之上，必于广川之上，高勿近旱而水用足，下勿近水而沟防省，因天材，就地利 。”

《吕氏春秋》“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”

二、城市是变化的

地方也是变化的，比如深圳、香港在若干年前，都是名不见经传的地方，受环境风水、政策、资源及其他方面 影响，慢慢的变成了大城市，甚至成为地方中心。若是回过头去看，这些地方的"农村人"也都变成富人。

甚至其他大城市，也都经过类似的变化。

三、人也是流通的

人不是固定不变的，今天他住在农村或者祖坟、宗祠在农村，明天他在城市里做买卖或者生意发达了，举家迁徙 到大城市，但他的成功过很大程度上取决于先天因素（如祖坟、宗祠风水好）及后天因素（个人努力、机会好、 赶上政策先机等等），所以不能单纯的按照城、乡下这样来划分。

大家若是对这个观点有疑问，可以实地欣赏下名人祖坟、宗祠，都是在“山清水秀之处”，可能有人据说个别的 例子，个别不代表整体。

在以前讲座或者跟大家交流中，有怀疑的人硬钻牛角尖，例如会抛出“假如你是北京人（即使你是郊区的）总资 产也得上千万，若你是农村的，即使现在你现在的风水好，总资产赚几辈子都比不过”，这个如何解答？

--中国古代有句古话“一年树谷,十年树木,百年树人”

比近期（一年）的资产（谷物），就用房产或者政策性获益来作为参照物。

比中期（十年）的资产（树木），就要看一个人的中期眼光及行为。

比远期（百年）的资产（树人），那就要看这个人对于传承人（子孙）的培养及教化了。

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凡事“有验则真，无验则伪”，通过古今案例不断验证中国古老文化之神秘之处，愈钻研愈深感折服，愿 与广大热爱周易、民俗、风水文化的朋友一起，承传古圣贤文化遗产，发扬中国古文明，务实求真，共享和谐。 服务大众之余不吝与有缘人分享和探讨周易风水文化，供新老朋友闲暇之余一哂。敬请各位前辈，高人不吝赐教 。

为什么外企也会找人算风水？

在国外中国的风水是很普及的，我有很多外国客户。与他们聊天的时候如果提到风水，他们都会点头，然后说风水，中国的。很多外国人对中国的玄学文化，周易、风水、卜筮等都是十分推崇的。

另外还有很多外国朋友是为了跟中国的企业做生意，我曾经有个顾客无论去哪里谈生意都会两个风水师父。要谈生意前一定先到对方的办公场所去走一走。所以在商人圈里很多人担心自己公司风水有问题从而影响到生意谈判的成败。

儿子不好好学习的风水怎么办？

学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。

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