罗李华

罗李华，字易通，号解忧，一九八二年生于释玄斋易道世家，自幼受环境熏陶，兴致其嘉也。岁至十三始学易经，二零零四年毕业于南京大学，现为中国释玄斋集团有限公司董事长、释玄斋（福建）文化发展有限公司董事长、华夏易道文化研究院院长、释玄斋易道文化研究院院长、当代易学名人协会会长、中国易学名人网首席专家、中华名师网风水讲师、中华讲师网风水讲师、当代著名易学家、民间通书历法推算专家、各大主流媒体易学专栏作家。个人出版书籍有：《传统命理学》、《择日秘诀》、《风水秘诀》、《易经实战技巧》等，在各大媒体发表论文五百多篇，全国弟子两百多人。先后被中铁集团、碧桂园及多家上市企业、央企、国企、政府、陵园、寺庙等聘为风水顾问。

刘大均

著名易学家。山东邹平人，1943年1月生。中国周易学会会长，中国易经协会顾问，教育部人文社会科学重点研究基地山东大学易学与中国古代哲学研究中心主任、山东大学教授、博士生导师，《周易研究》主编，全国政协委员。多年从事易学研究，尤精于象数易学研究，对易学中许多重大疑难问题提出了重要见解，并形成了象数与义理兼顾的易学研究路数。刘教授是建国后第一位倡导并开展象数易学研究的学者，因而对于恢复传统易学的研究，功不可没。

李居明

李居明先生诞生于中国香港，肆业于香港浸会大学传理系，曾任职报界及电影圈长达十年后，于八十年代中期全身投入命理术数工作，九十年代中期以业余时间，与陈帅佛一起开展佛教教育工作，由于李氏具心怀正信及爱港爱国之情操，对自己要求极其严厉，虽为术师，但处处追求「说迷信破迷信」之科学精神，李氏以其宗教心成功拓展「般若心经」之普及潮，早有「李居士」之美誉，近年李氏推广「子平命学」，又重新辩证术数及堪舆学上的预测讯息，著书立言，以正视听，提升中华古文化之社会地位，受到推广及尊重。

廖墨香

廖墨香教授出生于医易世家,酷爱中国传统周易术数,通览了民间、图书馆众多易学典籍,用数学家的睿智经过潜心多年研究，很多周易应用的成果,造诣颇深。他把我国古代周易占卜之术加以改进,使之成为预测现代经济生活的有效方法。其1991年出版的<周易预测学指南> 遍及全国各地,深受中外人士的好评和欢迎,并为新加坡等国国立图书馆收藏;1994年出版<周易与现代经济预测>一书,又一次轰动当今易学界;在易学风水预测领域的著作、培训广为流传。廖老为人师表，淡泊名利，深研苦修易学大道，至今已是耄耋之年，但谦诚好学，大度恳诚，不计得失，不耻下问，虚心向各行同仁求教，每天都要记笔记写心得，可谓纯粹之人，堪称易界之尊。

麦玲玲

麦玲玲，香港著名易学大师、堪舆学家，1987年收听风水专家林真的电台节目，继而向他学艺。1992年大专毕业后任职秘书，后到吴伯仲律师行当律师文员，并兼职算命。1996年起转型为全职风水师，客户包括证券行及大型地产公司。麦玲玲同时为各报章杂志撰写风水命理专栏，也曾到不同的电视台及电台主持玄学节目，近年还间中亦在电影中客串演出。1987年在大专读书时，在电台收听风水专家林真的节目，并向他拜师学艺，后跟陈帅佛学习六爻.1992年大专毕业后任职秘书，后到吴伯仲律师行当律师文员，并兼职为他人算命。1996年起全职担任风水师。2016年12月30日加入YYLIVE 9696两性情感频道，网络首档风水节目。

邵伟华

邵伟华，1936年12月生，湖北鄂州市人。是宋朝著名的哲学家、预测学家邵康节的后人。从事过工、农、商、兵、当过干部，后落根于易学、相学、四柱、建筑风水、破译人类基因密码等学科的研究。邵伟华先生是享誉国际著名的预测学家，其名著《周易与预测学》、《周易预测例题解》、《四柱预测学》、《周易预测学讲义》从1990年起先后在海内外出版后，受到热烈欢迎和高度评价，成为国内外"《周易》热"的热点。21世纪初又出新作《流年运程》（又名《请注意你在XX年基因的动向》）革新了过去生肖流年吉凶千篇一律的不科学说法。他为了把《周易》应用于现代科学，为人类造福，不仅学术成就显著，而且于1993年在湖北省创建了"鄂州市邵伟华易学研究服务中心"。

陈帅佛

陈帅佛:男,1953年出生于广东中国风水协会主席陈帅佛..大学毕业.中国社会科学院研究生院《国学智慧>>实战高级研修班主讲、北京大学国学智慧与应用高级研修班主讲教、中国建筑风水科学院博士生导师，香港大学.早稻田大学.维多利亚大学客座教授 从事风水、命相.取名.改运业务二十余年。香港《大公报>>《香港商报》从92年开始作过多次专题报道，陈帅佛大师并担任日本维和株氏会社,繁荣集团.中国冠军联盟.欧派厨具.万达地产.保利地产等数百家国际知名企业风水及发展预测顾问。陈帅佛住址:紫玉东路1号b区201号.办公:苏州路5号,是多家大型企业集团的独立法人。陈帅佛2000年出任中国风水协会主席.

李书有

李书有，男，南京大学教授、江苏周易研究会会长。李书有教授，1956年考入中国人民大学哲学系。1960年因哲学系发展需要，提前一年毕业，任职于哲学研究所，师从著名哲学家何思敬、肖前教授；1961年，南京大学恢复哲学系，赴南京大学哲学系任教，至今。师从著名哲学家孙叔平教授。其间于1973-1975年，赴北京大学哲学系进修中国哲学，师从著名哲学家冯友兰、张岱年教授。三所名牌大学的求学任职生涯，使其获得名师指导，名校熏陶，加之勤学好思，专业于中国哲学教学与研究四十余年，在中国哲学之易学、儒学、佛学等领域多有建树。

练力华

练力华，男、1953年出生，广东省人，大学本科毕业，当代建筑风水学家。现居深圳，现任国际易经科学院（原国际易经科学研究院）首席顾问，教授。北京建设大学客座教授，北京大学《周易与楼盘策划高级研修班》主讲老师，《国际易经》杂志名誉总编，世界易学风水联合会首席顾问，中国当代著名风水专家，中国首届十大易学名人,中国易经协会名誉会长。

唐明邦

唐明邦，号云鹤，1925年1月23日生，重庆市忠县人。世界最大易学专家团高级专家、国际统一易学联合会讲师团教授，中国易经协会顾问,中国易经协会客座教授，世界当代十大杰出易学家，著名哲学家。他出生贫农家庭，小时候上山放牛割草，下田栽秧割谷；农闲入私塾，读四书、五经。

裴翁

裴翁：又名裴伟胜，男、中国社会科学院研究生院《易经》智慧运用实战高级研修班主讲教授、清华大学国学智慧与应用高级研修班主讲教授。中国易经协会会长、全球易经文化协会主席、全球风水协会主席、粤港澳建筑设师协会主席、中国建筑风水科学院博士生导师教授，中国风水工程院士，兼任中国风水岭南研究院执行院长。

宋韶光

宋韶光，广东鹤山人，国立 台湾大学历史系学士、美国伊利诺州大学历史系研究所硕士。曾任教于香港珠海书院、浸会大学历史系。风水命相之学十多年，别具心得，一向致力撇除这类术数的迷信附会成分，以科学理性的态度来探讨中国传统玄学，蜚声中外。世界各国的电视台、电台、报纸及杂志均曾纷纷慕名采访报导。

高立勋

高立勋，男，汉族，1936年10月生于陕西，西北大学哲学教授，现任世界易学领袖协会常务副理事长，1957年在中科院考古所、北京大学学习考古学，1972年在西北大学进修中国哲学史，后在南华函授学就读新闻学专业。先后在中科院考古所、陕西省社科院哲学所、西北大学管理科学与哲学系供职，1996年12月退院休。现为中国国际交流出版社系列丛书顾问、陕西省哲学学会、中国易经协会名誉会长、陕西省马列著作研究会、中国自然辩证法研究会陕西分会、陕西省统战理论研究会会员、西北大学中国自然保护研究室研究员等。

张志哲

张志哲，男，出生于上海，祖籍安徽省巢湖市忠庙镇，毕业于复旦大学历史系，现任华东师范大学教授，上海市易经学会会长，上海宗教文化研究中心主任,中国易经协会顾问,上海华东师范大学教授。长期从事风水学、历史学与宗教学的教学与研究工作，擅长儒释道三家之学，注重于《周易》八卦的应用，把人生命运与自然环境、吉凶祝福与宗教文化结合起来研究，展现神秘文化的功能，是长江三角洲易学界领军人物。

陈鼎龙

陈鼎龙，1941年生，祖籍山东益都，满族。画家，书法家，易学家。现任陕西盛世西部书画院院长，世界华人文化传承协会顾问，易学大家。陈鼎龙出生书香世家、少承家学、酷爱翰墨。稍长则临习中国历代名家碑贴。多年来，撰写临池心得从不辍笔。陈先生还酷爱中国各种上乘术数、经数十年的刻苦钻研及实践，已在中国术数界公认为权威人物。

王华全

王华全，周易学者，当代预言家。1936年出生于重庆易学之乡涪陵。从小身残志坚，苦读四书五经，酷爱易经。毕业于西南师范大学（即现在的西南大学），毕业后在重庆五十三中（即现在的复旦中学）工作。上世纪八十年代开始专职从事易学传统文化研究，并于1993年创办了“重庆东方自然信息预测研究院”，并担任院长之职至今。服务于一方乃至全国很多群众，有广泛的群众基础，深受大家的好评。

安拥

安拥，号德平子，“本源相法”和“生命曲线”创始人。将五行科学量化的第一人。当代著名易学家、人体信息专家、大学教师。1953年生于沈阳。祖籍辽宁省法库县。毕业于东北师范大学数学系，大学教师。现任辽宁省人体信息学术委员会主任委员；辽宁省易学联合会副会长；辽宁省营口市周易研究会会长。

裴春云

裴春云 1977年出生于中国广东，世界地理风水学创始人裴秀嫡系传人；清华大学国学研究生；中国社会科学院研究生院（风水科学应用）主讲教授；人居环境风水学权威专家。现任“中国风水学会会长”“中国风水设计院院长” “中国吉祥物协会会长”“中国易经协会副会长”。最擅长风水策划、天机预测、小孩命名。

董易奇

董易奇:齐鲁人士、国际著名堪舆家、易奇八字软件创始人、世界华人周易协会秘书长。董老师自1998年起， 在国内外开展易经讲学，听其讲课的学员，已达数万人之多。多次受邀出席国际、国内易学大会，在2000年出国讲学期间，被印尼雅加达美化自然基金会授予"易学奇才"之称号，成为第六届世界易经大会学术顾问。

秦阳明

秦阳明 ，北京人，周易世家， 凤凰卫视娱乐频道首席命理点评专家、国际著名堪舆学家、中国风水文化研究院河北分院副院长、中国 易经理事会常务会长、中国周易文化传承人、皇极派风水第28代传人、中国易经文化研究院天津办事处主任、 清华大学国学(易经学)特邀讲师，众多企业和影视公司的风水策划及顾问。

徐墨斋

徐墨斋，香港开运协会会长、华人开运网首席学术顾问、香港七星堂开运珠宝总设计师，另外也是著名的企业管理学家和经济战略分析师。其人常旅居香港、著有《现代开运学》八部二十四本书近500万文字，是首位提出6月6日为"国际生肖文化节"的学者，首位提倡"风水磁场说"的周易学者，也是"珠宝开运学说"的先行者，被誉为"香港首席开运学专家"。因积极参加慈善活动，热心公益帮助有困难的人士，被社会誉为"开运弥勒"。

苏民峰

苏民峰，生于1960年，香港易学大师，人称当代赖布衣。对风水命理等术数有独特之个人见解。凭天赋之聪明及术数的缘分，对于风水命理之判断既快且准。往往一针见血，疑难尽释。

李洪成

李洪成 中国国籍，男，1952年1月生，原籍辽宁省辽阳市，现为海南省海口市人。现代应用易学“大宗易SY策划技术”创始人。李洪成先生荣获的称号和职务：1999年1月，热心赞助失学儿童，被海南省希望基金会评为98“优秀希望工程志愿者”。1999年9月，在易学行业成绩突出，被香港科学院授予世界首位“易学荣誉博士”。

胡一鸣

胡一鸣，一九五三年生， 台湾著名学者，台湾著名 命理大师。一九七九年起至今长期致力于命理风水的研究与教学，取得卓越成就。他对八字的研究见解是对古代 八字谬误讹传的正本清源 。是许多命理学家公认的有史以来最伟大的命理专家，最精准的 八字 命理大师。尤其是其"阴阳法"风水学说，是将风水学说完全科学化的第一人，所有风水现象都可以用简单的物理学解释，破除了长期以来风水带有的迷信神秘色彩。

参考资料：易学名人百科

认证单位：当代易学名人协会

有没有好看的类似与阴阳风水的小说吗？

《天门鬼道》，讲的是民国37年，解放军突然放弃战略要地，神秘消失半个月后又再次攻克。同时，解放军总部也马不停蹄地移驻无名之地。可以看看，还不错。

为什么陈鑫说“太极拳，缠法也”，而王宗岳却说“太极者，阴阳之母也”？怎么理解？

陈鑫的“太极拳，缠法也”，是对太极拳的一种个人定义。太极拳在中国民间的编创传播，从年代上讲，远早于河南陈家沟，陈鑫的太极拳图说代表了他对太极拳理法上的认知，他认为太极拳就是一种螺旋技击方法，而对什么是太极，对其涵义却是模糊不清，不正确的。如果他对太极之理有全面正确地认识，就不会给太极拳下这样一个定义，也不会有拳架形式上的炮锤。而这样一个结论会让读者，习拳者直观地产生这么一种印像，太极拳就是螺旋缠法，是克敌制胜的法宝，所以练者均以此为目的，为方法，全部精力都放在了对缠法的研究实践上，而不对太极之理这一根本问题进行探讨，以期明理而后法。是否可以这样认为：太极拳可以不冠以太极二字，直接叫缠法拳岂不更好，更确切？

其实武术中的螺旋运动，在古今中外的各种搏击术中都被普遍运用，比如自由搏击，摔跤，跆拳道，柔道，合气道，玛伽术，各国军警的擒拿搏击术等等，并非太极拳所独有，所以把缠法当做太极拳的核心，精髓，其实是对太极原理的一种曲解，至少是非常片面的。在这种片面理论指导下练出的所谓缠法，在实力相当实战中是用不上的，因为它是主观的，用的是先发制人之法，与拳理之“随曲就伸，”本是舍己从人”的原则相悖，在运用中对付毫无搏击训练经验的人或许有效，但在擂台上，或无规则限制，不按套路走的野战中，所谓的缠法根本发挥不出来。举个例子，头条去年九月曾发过陈小旺大师，与台湾某八卦掌名家无套路随机对决的一段视频，拍摄的时间是2002年3月16曰时间长达七分钟，笔者有幸拜读到，令人失望的是，整个较量过程就是笨拙地你推我搡，既看不到展示缠法之神奇的粘连粘随，也没有任何的引进落空，更没有“无过不及，随曲就伸，仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促，虽变化万端，而唯理一贯”步随身换，潇洒飘逸的太极散手搏击之像。在不时地主动突袭中，双方都有被对手双掌按到胸膛上却不能旋转随化的现像，被推的踉跄后退，两人可都是内家泰斗啊，如此景像怎么解释？平时练就的缠法在哪儿？不是说全身皆缠法吗？

“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也，动之则分，静之则合”，王宗岳的《太极拳论》开篇明义，指出太极拳理源自古之阴阳五行学说的哲学思想，即以“易理”说拳理，这与“太极拳，缠法也”的定义大相径庭。缠法只能作为一种方法用在搏击上，不可能用在其它方面，养生治病怎么缠？开车怎么缠？谋生怎么缠？投资理财怎么缠？用于战争如何缠？而阴阳五行学说作为一种哲学辨症法，（即对立统一规律）它可以解释世上一切事物发展变化之规律，可以用来指导人类社会活动的方方面面，这是古代哲学思想的智慧之处。王宗岳的《太极拳论》引此理入拳理，将养生技击高度地统一起来，使之不再对立，整个太极拳的修练过程就是一个完美的养生过程，其效果是“察四两拨千斤之句，显非力胜，观耄耋御众之形，快何能为”！

太极之理可以解释自然现像，亦可涵盖用于人类社会的各个领域，各个方面，比如政治，经济，军事，文学艺术，医术，武术，养生，社交，企业运作等等，不胜枚举。所以说陈鑫的“太极拳，缠法也”，和王宗岳的开篇明义根本不是一个概念，更不是一个档次。

拳理不同，功法则异，所谓法因理立，效从法出。王宗岳的拳法（练功之法）都在其拳论中，是唯一符合太极原理之正法，练不出拳论中所述的养生效果和高功夫，是练者观念理解有误，或受年令限制，而非太极之过，拳论之过，道不远人，而人自遠之。

如何确定阴阳风水中水的吉凶？

首先风水是我们的祖先在生活中总结出来的利用大自然、征服大自然，为我所用，实现天人合一。

如：阴阳宅要避开急流险滩、沟壑纵横及类似刀剑等凶器之象的煞物等等，同时更要避开八方所对应的不吉之气。

对应为煞气的即为凶，相对应的是吉祥物即为吉，阴阳宅同。

如何理解阴阳？

事物的对立面。

万物分阴阳？请友友对？

万物分阴阳，乾坤合五行！

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

阴阳等于对立吗？

阴阳讲的是一个事物的反面，不一定就是对立！当然，黑与白；水与火；硬与软……是对立的阴阳关系……

又如一个人的手，手心为阴，手背为旺；一个人，前面为阳，后面为阴，这个就不是对立了啊！

阴阳鱼中的画画片，也说明：阴中有阳，阳中有阴?

上联:合纵连横阴阳嘴，下联？

上联:合纵连横阴阳嘴。

下联:分兵出击正反攻。

诸子百家儒，墨，法，阴阳，道，农，杂，名等各家，你最喜欢哪家？

诸子百家经常听到的一个词就是三教九流，因为三教九流囊括了诸子百家中主要的学派，三教为儒释道，九流为儒家、道家、法家、墨家、纵横家、阴阳家、农家、杂家、名家。

就我个人而言，我最喜欢道家，老庄哲学，一直认为道家哲学是一门高深的学问，从古传至今，里面的玄机很多现在还参不透。老子的无为而治也是一种治世，在汉文帝时期得到推崇，相信在社会发展到一定程度还会再次成为主流。庄子内经七篇是庄子哲学思想的体现，是古代朴素的辩证唯物论，《逍遥游》天马行空的构思，及其洒脱，而我也是洒脱之人。

道家为历史积累的财富也是不言而喻的，道生一、一生二、二生三、三生万物，无极生太极、太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦，混元是道，无极是道。都说汉语无法成为机器语言是因为汉语无法像英语那样有二进制I/O表示，其实不然，八卦每一卦由三爻组成，每一爻不就有两种形态吗，太极所生的两仪不就是两种形态吗，我甚至认为，在未来量子科技甚至弦理论进一步发展，或许都能从五行八卦奇门遁甲中得到启发。谁能肯定古人不懂宇宙，可能古人研究过，用他们当时的语言记录了下来，只是当代人还没有领悟。

最后，道家的处世也是我喜欢的，不以物喜不以己悲，悟已往之不谏，知来者之可追，识迷途其未远，觉今是而昨非。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

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