境象风水在占断中对吉凶成败、运势起伏和凶灾官非等信息的锁定，具有独到的艺术魅力。这一点已经得到诸多易友和职业风水师的高度认可。然而，很多同学又会对如何调理的问题产生这样和那样的疑惑，这是可以理解的。任何一门学术在成长的过程中都会面临着很多未知的领域，等待我们去不断探索、总结，进而形成更为丰富和完善的体系。

在本文中，笔者想重点谈谈境象风水的化解和调理的问题，希望对各位有缘易友有帮助。

调理原则一：紧扣“境象法则”去查漏补缺。境象风水强调的是至简至易之法，概括起来就是“龙强虎弱，坐实朝满”八个字。啥意思呢？就是要让青龙比白虎强一点。怎么强？龙要高一点、长一点或者宽一点，都是强。这里面尤其要注意了，龙要强，虎要弱，绝不等于不要虎，没有虎也不行，没有虎，会对女人产生消极影响；没有虎，后人难以出显贵；没有虎，也会不利于财运，而且当老板的会面临着员工不给力、能力差等一系列的消极因素。同时，对于男人来讲，虽然得龙不得虎，也可以走好运，但对于女人来讲呢，必须要龙虎双得。否则，女人身体健康肯定受到影响。龙虎印堂四个元素中，最合理的搭配是明堂必须要开阔，为出路，为发展前途，也为子孙后代的境界格局。明堂单单开阔也不行，还要有案山，因为案山是一种能量的聚合和提升。白虎一定要形成护卫的态势，要比明堂强。白虎没有明堂强，即便后世子孙有出息，也会收到一定程度的限定，往往出“吹鼓手”之类的人，很难独当一面成大器。至于青龙呢，肯定还要比白虎强一点。要么长，要么高，要么宽，要么气势恢宏，必须要呈现出一种阳刚的、生机的、大气的格局。最后就是印绶（后靠），印绶还要比青龙强一点，这样才完美。印绶怎么强？来有气势聚有形，后靠若能绵延不绝，到近处形成有形的聚结，则为美妙。

也许很多同学看到我的上面讲法，会感慨：老师啊，你这讲的分明是山川郊外的风水情况啊，只能适合阴宅的。我要告诉你“NO”，你只要稍微加以变通，在都市风水格局中，一样运用。咱们举例子来讲吧，都市中的广场是不是很好的明堂啊？高楼呢？尤其是绵延不绝的高楼，难道不是山？畅达的交通道路，难道不是水？与时俱进，稍加变通，问题和疑惑自然迎刃而解。

按照笔者的经验，若是在乡村或别墅区，遇到龙虎印堂的缺失，相对好解决，比如说，缺龙怎么办？很简单，栽种竹子。为什么呢？因为竹子长得快、长得高，而且还密不透风，是最好的补龙之道具。若是印缺呢？也可以用竹子来补印。当然，同样可以用竹子来补虎。当然，你需要控制竹子的长势和高度，确保“印比龙强，龙比虎强，虎比堂强”的最佳组合。不过有一点我需要提醒大家，竹子尽量不要用于明堂。因为明堂竹子多，轻则口舌是非，重则会出现伤灾病患甚至失明等不良信息。

境象风水调理的大原则就是三个字：拆补移。拆，就是把多余的、不利的、有消极影响的部分器物，拆除；补，就是把缺少的、不足的、能量弱的部分，进行弥补、强化和提升；移，更简单，就是搬走。简单概括起来就是，该拆的要拆，能搬的就搬，不足的一定要补起来。这方法虽然简单，但效果非常明显。我在上海给袁溪同学的朋友，调理一下会所里的格局，也就是搬搬东西、舔舔器物、补补不足，也就四五天的时间里，袁溪同学反馈，他的朋友随后签订了好几笔大单，心情很美丽。

都市里的风水若是不符合“境象法则”该怎么处理呢？栽竹子、拆除东西等招法，显然不太合适。这时候另有妙法，比如说，用“双龙戏珠”去补青龙；用“上山虎”去补白虎；用“九子龙”去补印绶；用开阔的山水画或者田园画，去补明堂之不足。这样一变通，则妙不可言。

合肥一家汽车销售公司，整个场区的青龙方很弱，由于地域限制，肯定无法去栽种竹子之类的。我就让该公司的老总在青龙方直接做了三根旗杆，中间是国旗，两边分别是“双龙戏珠”和企业旗，效果很好。据该公司的老总反馈，布局后，销售额明显增长。那么为什么要用三根旗杆呢？很简单，三八东方木，青龙为甲乙东方木，用三数，可以提升整体能量。补白虎之缺憾，为什么要用“上山虎”？大家想过没有，山为高耸，虎对应白虎。上山的老虎无形中就提升了白虎的能量。不过有一点必须注意，这个上山虎的绘制，要适当温柔点，而且老虎不能张嘴。老虎要是张嘴就吃人，会引发凶灾的不良信息。——凡事有尺度，贵在变通和自悟。补印为什么要用“九子龙”？大家应该知道，按照东方的传统文化理念，印绶为玄武，玄武就是个大乌龟。但又不是通常意义的乌龟，是属于龙龟系列的。我们可以讲，这些乌龟属于神龟中的VIP，可龙王的九个儿子，一个个都是个乌龟熊样，把他们凑集在一起，能量巨大无比。怎么摆放呢？从青龙到白虎的顺序，在印绶上，按照从老大到老小，一字摆开等距离，可以埋在地下，也可以摆放在明处，一切都根据实际情况来决定。

调理原则二：结合境象要旨，抓住重点，有的放矢。说实话，不是所有的风水都可以调理好的，如同不是所有的病医生都可以治愈一样。从易学的角度来讲，先天的格局的影响非常大，好比一个人先天身体上有缺憾，即便后天去弥补，也会存在不完美。咱们举例子来讲吧，对于一个截肢患者，仅靠安装一个假肢就可以解决根本问题吗？显然不可能。当然，我们也不可以否定假肢的重要性，它或多或少地对缓解患者的痛苦和帮助患者的行动力有帮助。风水上，的确存在一些先天缺憾的情况，这时候，我们该怎么办呢？请大家先看看下图，这是我的一个学生在东北开的一家养生馆的内部格局示意图。

这是一所两室一厅的房子，既要考虑到做生意，还要兼顾到住家。我们可以看到客厅呈现三角形的形状，肯定不利于财运，也不会旺家运的，而且多口舌是非。不仅如此，入户门逼虎，龙边带楼梯，且对门就是一大溜楼梯朝下走，名曰“败财水”。厨房里的水池在原来的灶台的龙头位置，且龙边开门。我的这个学生略微懂点境象风水，她也知道把灶台移动到水池边，这样一改动，形成了以灶台为小太极的“吃虎水，开虎门”的好格局。殊不知，水池不能比灶台大，同样主不吉。我们再看看卧室内的床铺摆放，靠近东墙，东墙开大窗子，必然会出现纳气上的不吉，目测之下去推断，肯定纳震气和巽气。不仅如此，客厅进入东北角的卧室和西南角的工作间的转角处，电脑桌，替代了收银台的功能。这个收银台的摆放也不符合境象法则，原因是龙边有电暖片，并且白虎位置直冲过来，为“内冲煞”。——这样的地方能够挣钱吗？显然很难。不赔本就算跑得快了。对于这样的格局，即便调理也很难有大盈利，唯有争取保本和适当获利了。

怎么调理？“拆补移”这三种方法中，想拆，拆不了。你租赁的房子，你拆啥啊？想补，也一样。唯有移动了。这个“移”有大移动，就是直接搬走得了。可是，我的学生讲了，一年的房租损失大，不能搬走。那么咱们只能小移动了，就把内部的格局动一动。

这时候有一个问题出现了，“移”，究竟移动什么？我告诉大家，有法则可以依循的。不管一个风水格局如何的凶险或者不美，住家的地方只要对四个地方进行处理，都可以见效！哪四个地方呢？一是厨房的灶台，二是神坛，三是卧室，四是接待会客的桌椅。这又是什么原因呢？很简单，“灶管财，床管运，神坛福报桌椅兴”。灶台直接对应宅主的财运，床铺直接对应健康和运气，神坛摆放的正确可以提升福报，会客的桌椅可以提升人气和兴旺的程度。

依照这些大原则，我对我的学生的养生馆进行调理，要求其把东北角卧室里的床铺搬到西南的工作间里，在原来的卧室里供奉神坛，并且把电脑桌也搬进去，和神坛同处一个房间。至于厨房里的现在灶台，很简单，把水池做小，把灶台做大。就这样简单的一移动，肯定有效果。

大有大的效果，小有小的效果。我的一个学生原来把书桌对着书柜放，就属于逼虎、暗堂、龙弱的小格局了。见下图：

他学习了境象风水后，就摆放成照片中的格局了。这个时候，就属于逼龙、堂阔，背后的印绶弱，他巧妙地借助了一盆高大的植物来弥补，也不失为一种创意。仅仅摆放在一个星期，我的学生感觉自己的学习进步快了，他女儿的成绩也明显提升了。（孙曙光同学说：我调理后一个星期，我女儿期中考试，数学是100分，全班就她自己一百分！）因为，他和他的女儿共用这一个书桌。下图是现在更改后的格局照片：

不过有一点需要说明，在经营场所的吧台（收银台）也很重要，不仅需要考虑到龙虎印堂的法则，还要注意到纳吉气、收明水。只要按照这个方法去调理，肯定会有效果的。笔者为上海袁溪的朋友调理会所风水的时候，就是重点对吧台的格局进行了调整。若没有这个调理，基本上，效力会大打折扣的。

调理原则三：结合境象特征，巧妙使用吉祥物和符篆等，对原有的风水格局，锦上添花。境象风水中对“八宫”的强弱吉凶也是很注重的，比如说，宫位的缺失往往影响到相应的流年运气；器物的属性对宫位五行属性的生克制化，往往也会影响到相应的流年运势乃至于更为严重的吉凶成败。这时候，我们就需要结合境象里所阐述的一些技法，锁定具体宫位的信息，判断是缺失还是凸出、是生助还是克杀，之后，进行有针对性的微观调理。这就涉及到弥补宫位缺失、化解宫位克杀交战等方面的技法了。通常情况下，石雕大象可以起到接气收水的作用，同时还能起到弥补的作用，有道是“一尊大象一堵墙，一尊大象一座山”。不仅如此，无锡的紫砂壶，也有妙用，“壶”的谐音是“湖”，“一壶盛万水”。还有石头，加以处理后，也可以起到“一石担三山”的能量提升作用。

有些时候，我们也需要适当地用一些符篆。符篆讲白了就是一种能量符号，已经传承数千年了，肯定有它们特殊的功用价值。符篆是通过一些抽象的符号，改变微循环中的状态，让微观粒子世界中的运行秩序发生改变，进而通过局部去影响到整体，逐渐引起一序列的格局能量改变，从而达到趋吉避凶的效果。以上所言，是笔者多年来风水实战中的经验总结，希望对大家有所帮助。诚如是，则法喜充满，会惠及更多众生。

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领克02怎么样？

吉利汽车和长城汽车关于制作汽车有很多想法都是不谋而合，比如说他们都想推出自己的高端品牌，以摆脱自己低端的印象。正如长城推出了自己的WEY一样，吉利也是适时推出了自己的领克。而领克01一经推出，就在中国汽车市场引起轰动，并且创造了不错的销售成绩，吉利自然也是趁热打铁，连忙推出自己的领克02。

领克02的造型不同于吉利汽车旗下其他车型偏中庸的风格，是吉利汽车的另类产物，个性非常的鲜明。领克02沿用了家族设计，但是也有创新。领克02的进气格栅的黑色区域在两端向下凸出，中网平行纹路采用渐变设计，孔径由大到小，前脸更具有层次感。

新车大胆的采用了跨界掀背设计风格，搭配分体式大灯、中网格栅上下对称、LED尾灯，以及车顶与C柱的撞色设计，北极之光日间行车灯则延续了家族式车灯设计。车尾处也是以简洁时尚为主，同时双边双出的尾排也让整车的运动感得到了很大的提升。领克02的车身长宽高和轴距分别为：4448/1890/1528mm，轴距表现为2702mm，在这同级别的车型中表现不错。

内饰上，领克02延续家族设计语言，配备了大尺寸液晶屏的中控屏，采用的是三幅式方向盘，新车车舱内还加入镀铬处理，使质感得到提升。车舱内座椅的包裹程度以及用料的精细都表现得很不错，车内空间宽裕，后排空间乘坐舒适。

配置上，车内采用了多功能三幅式方向盘，车身轮毂则搭配大轮毂，18英寸（高配车型可以达到19英寸）的大轮圈，搭配马牌235/45的缺气保用轮胎，全系标配电子档把。而新车的安全配置同时也可以很好地满足车主的需求。

动力上，新车有1.5T和2.0T两种配置，1.5T发动机额定功率为115kW(156Ps)，传动系统匹配6速手动或7速湿式双离合变速箱；2.0T车型最大功率为140kW（190Ps），传动系统匹配7速湿式双离合变速箱。并且领克02将搭载BorgWarner第五代智能四驱系统，给予车主更多驾驶选择。至于悬架方面，领克02的前悬架采用的是麦弗逊式独立悬架，后悬架运用的是多连杆独立悬架并且有横向稳定杆。

价格上，新车预售价在13-19万之间，这个定价也相对亲民。

这几年的自主品牌的销量是逐年递增，而技术质量等方面，自主品牌与合资品牌的差距也是在逐步缩小，甚至有赶超之势，但是依然还是摆脱不了低端这个标签，作为自主品牌龙头之一的吉利汽车自然是不甘忍受。而领克正是其向高端汽车市场进军的先锋军，非常中肯的说，领克02的造型设计和前卫理念走在了时代的前沿，给人一种耳目一新的感觉，对比于70后的消费者，领克02更能吸引80后、90后的目光，很可能在之后的岁月中成为一款经典车型。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

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