作者语要说景福宫在世界同类宫殿中有什么特点，就是火灾特别多。这一集集中讲火灾，其中介绍了大部份会发火的风水形态，大家可以参照自家风水，看有没有类似情况，如果有就要小心了。破军有碎裂形态，城市建筑不多见。廉贞顶尖而有火性，这在城市里还是比较容易见到的，像是信号塔，三角楼，玻璃楼，都可以归类为廉贞。自家万一真的有，怎么办呢？其实在影片里已经介绍了化解的方法。面对发火凶煞，中间隔水最有效。如果中间有河，自然就没事了。没有河，但是如果可以在中间挖建水池，也可以化解。如果是公寓楼面对火煞，至少要在窗台阳台放鱼缸，基本上越大越好。
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他们都误会了，这才是韩国王宫的纵火真凶
上一集我们罗列了景福宫发生过的火宅，每一次都是烧个精光，然后又重新建立，然后又烧，反反复复，但是我们还没有去讲它的原因。
其实关于这个原因，从纯学术来分析，我是反对当年无学大师的观点，无学大师认为冠岳山的火气会影响到景福宫，如果景福宫正对着冠岳山是有问题的，但是在正统中国风水学中，绝不是这么认为的。
因为冠岳山跟景福宫是隔了一条汉江，中间还隔了这么大一个明堂。
第一，这么远的距离，不会影响到景福宫。
第二，冠岳山的山型并不会发火，我们上集说过发火的山型有两种：一种叫“廉贞”，尖的，破碎的；一种叫“破军”，是裂的，碎的。
但是我们从图片上看到的冠岳山，并没有这样的形态，它是相对稳定的。
第三，在杨公风水里面认为，刚才说的那两种凶山，只要在中间隔了水，它就不会发火，而且它会有吉星的意象来回应。
那么，冠岳山显然是在汉江的另一边，而且中间还隔了一个南山，怎么可能会影响到景福宫呢？所以无学大师的说法是有问题的。
那么，真正的原因在哪呢？应该是在右边的仁王山，仁王山是一个发火的重地。
还有另一个蛮重要的原因就是它背后的贪狼（北岳山），因为贪狼山虽然是吉星，但是它山顶不正，有点偏，这点偏就让它带有一点破军之气。
因为破军的最大特性就是走旗，就像一面旗在往前走那样，它是斜斜的旗在往前飘。
大家可以在图片里看到，这个贪狼山像在往一个方向走，它就不正。
因为真正的龙穴、最好的龙穴都必须要“起星顶”，“起星顶”最大的一个特征就是要求“正”，这是一个重要的条件，但是北岳山它不正，那么这也导致了它有一股破军之气，有火气。
同时，龙脉运行未定，造成了另一件事情，就是他们的“王”容易出走。在每一次出事的时候，他们的“王”就要出走，虽然这不是坏事，至少他活下来了，但是每次打仗都打成这样，也真是挺糟糕的。
其实还有一个细节也蛮重要的，我在查资料的时候发现，原来在交泰殿的背后是有一个旅游胜景，这个胜景叫“峨眉山十长生烟突”，烟突也就是烟囱的意思。
首先景福宫的设计都是架空的，上面是生活、睡觉的地方，下面是烧火的，他们就像住在一个火炉上面。
然后在交泰殿的背后还有十个烟囱。烟囱本身在风水上就有廉贞的意象，现在的设计相当于把10个廉贞放在交泰殿的背后。
背后管什么？背后管人丁，之前已经说过“山管人丁水管财，后管人丁前管财”，后面就是管人丁的。在它靠山的位置起了廉贞，而且是紧紧地贴着的。
那么这十个烟囱，号称是“峨眉山十长生”，也就是说他们认为它像峨眉山一样美，而且在上面还刻着十组代表长生吉祥的图案。
但是这也没有用，因为它是烟囱，图案和意象等文化上面的归类和寄托，并不能解决事实上的水、火危机，和事实上的风水力量。
刚说的几个因素，是指出风水上引起景福宫发火的主要因素，但我认为还有另外一个非风水引起的因素。
当时，郑道传也考虑到了无学大师说的问题，万一是真的，怎么办？于是他老人家就在宫殿门口设置了一种可爱的小动物，叫做獬豸，这种灵兽据说是可以镇火的。
利用灵兽镇火可以理解，但最不能理解的是他们决定用在正殿两边摆放的两水缸来化解火气。
当时我到了景福宫，进入主殿后，就听到旁边中国旅游团的游客问导游，说：怎么只有两个缸，我们故宫那边全是缸。
是的，故宫宫殿的四周全是大铜缸，当时八国联军刮的就是这些缸，它是很大的一个缸。
现在景福宫这里只有比铜缸还小的水缸，而且只有两个，然而他们准备用这两缸的水气去化解火气，这怎么可能？这已经不是风水问题，而是消防设施严重不足的问题了。
后来我仔细检查了一下后面各个宫殿的水缸。果然，多半宫殿都没有水缸，如果有，通常也只有两个，左一个，右一个。
这两个缸可能装一天的垃圾量都装不下，别说装水，更别说去救火了，如果今天的景福宫再烧一遍，同时没有现代的消防设施辅助的话，一定又是全面烧毁。
所以这一点我们不能忽略，不能看到一个地方有火灾发生过就认为它风水不好，我们首先要考虑的是这个地方本身有没有做好消防准备。
下期节目预告
《风水韩国4 永无宁日》
作者介绍
红尘天师道第六十五代嫡传弟子，天师府授箓法师。道家哲学、地理堪舆学应用研究学者。
往期节目回顾
【红尘看风水】韩国① 你信不信韩国皇宫风水不是看出来的
【红尘看风水】韩国② 如果王宫按国师的布局朝鲜早就没了
上联：佳人醉吟红尘宴，怎么接下联？
佳人醉吟红尘宴；壮士剑指侠客行！
上联：笑看红尘人不老，如何对下联？
上联：笑看红尘人不老，
对下联：自然循环死难逃。
红尘为何物？
什么是红尘，何为红尘，红尘是永无止境的心灵境界、是至高无上的道德修养，红尘是七情六欲、是人生的悲欢离合、是人生酸甜苦辣。人离开红尘不知该如何生存，如何香火的传承，曾经有人说自己看破红尘出家为僧，这只不过是一种逃避责任，没有勇气来面对现实罢了。出家为僧只不过是尽量减少一些没必要烦脑而以，让自已静下心来想想前面的路该怎么走、怎样走，让自己多一些清闲空间、自由的空间而以。无论是出家为僧或出家妮的人都逃脱不了、都离开红尘。做人做事只要尽心尽力去就行啦，做到无愧于心、无愧于天地，做事不要太较劲，大肚一点，开心过好每一天。
什么是红尘？
红尘，本意指红色的尘土，后逐渐演变为繁华之地的代称，最终与佛教道家相关思想合流后成为人世间世俗有情世界的泛指。
红尘一词最早见于东汉史学家、文学家班固所著的《西都赋》，文中有“红尘四合，烟云相连” 之句。西都即古长安西安，地处黄河流域，属于黄土地质，车水马龙的长安城在红色夕阳的照耀下，卷起的尘土在人们的眼里是红色的，故有红尘一说。这样的词语表达十分形象生动，唐代杜牧《过华清宫》一诗这样描述：“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”一句中也是运用其本意。
而红尘一词起源于繁华的古都长安，再加上这个词本身意向的美轮美奂，故久而久之在古人的诗句中滥觞起来，其本意在历史文化的演变中逐渐扩大化，演变为繁华之地的代称。南朝诗人徐陵《洛阳道》中有“绿柳三春暗，红尘百戏多”一句；唐代诗人王建《从军后寄山中友人》中有“夜半听鸡梳白发，天明走马入红尘”这样的句子。在这样的句子中的红尘已经脱离其本意的桎梏，取其喻义而指繁华热闹的都市了。
后随着佛教和道教的兴起，红尘一词的意思再次“突出重围”并扩大化，被佛道两教经典有意无意的“加持”后，成为大千世界“俗世”的泛称。道家讲“太上忘情”，佛教曰“看破红尘”。其中红色本来就是世俗化的颜色，象征着世俗的诱惑和凡世的欲望。而“尘”字，在佛教经典中多用“微尘”指世间万物，比如《金刚经》中《第三十品·一合理相分》云：”微尘众，即非微尘众，是名微尘众。”明代贾仲明《金安寿》第四折写的“你如今上丹霄，赴绛阙，步瑶台，比红尘中别是一重境界”中已完全是指大千世界了。
而现如今由于流行文化的风起云涌，红尘一词被更多地赋予男女之间丰富多彩的情感色彩，且由于这种情感的润泽使红尘一词词义有所“缩水”，更聚焦于男女之间“情感地带”中的那个小小的“花花世界”。这样的说法比比皆是，比如“红尘男女”、“浪漫红尘”、“红尘痴男怨女”等诸多说法。罗大佑有一首著名的经典歌曲《滚滚红尘》中写道：“滚滚红尘里有隐约的耳语跟随我俩的传说”；电视剧《还珠格格》主题曲《当》中唱道：“让我们红尘做伴活得潇潇洒洒”；诸如此类的表达在写男女之间情感的流行歌曲中不胜枚举。至此，红尘一词在情感指向上更专注于表达男女之间的“情感地带”了。
上联是：春雨桃花染红尘，怎么接下联？
春雨桃花染红尘，
冬雪无霞织美景。
下联：缘至红尘恨长空，如何对上联？
人海相遇难牵手，
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