十相自在:

藏语：朗久旺丹，汉译：十相自在。是时轮的精髓，是时轮金刚的核心表象意义，它是由七个梵文字母和三个图形联合组成。它标志密乘本尊及其坛场合为一体的一个时轮图形，组成十相自在的七个字母顺次标志着所依的无量宫房基的风、火、水、土四轮和须弥山及无量宫——两个梵文“哈”字。一个代表一切能依者的身、语、意和胸轮本尊，新月、圆点及竖笔形依次代表顶轮本尊的身、语、意。在莲花、日、月座上——由下至上。朗久旺丹是内、外、别三种时轮的概括，三种时轮的外时轮是指须弥山、四大洲、八小洲等器世间，内时轮是指五欲界、六欲天、十六色界、四无色处边等三十一有情世间。别时轮是指生起次第所依，能依坛场和圆满次第的气脉、明点等。朗久旺丹是集三界器世间一切精华于一体的象征。将此图形置于屋檐下，则可以镇妖保风水；放置室内，则可避邪、消灾、逢凶化吉、吉祥平安。所以此图多绘于寺院和家居正门檐下或室内墙壁上，以求吉祥如意。

斯巴霍:

含有生死轮回的意思，“霍”是汉语的假借词，意为图，故亦称生死轮回图。图中央画有九宫，并环以八卦之图，周围又用十二属相来相配，其间分布人生三世，生老病死等情景。画面正上方绘有表大智之德的文殊菩萨、表大悲之心的观音菩萨、表大行之力的金刚手“三怙主”像，藏语称“日松贡布”，是密宗之本尊像，故视此图为降妖伏魔、驱邪隐恶的神物。在藏传佛教各寺院重大的宗教礼仪上、旧西藏各级地方政府官员的升迁任命以及民间婚丧喜庆等民俗活动上，都要用它举场开道，以图吉利祥瑞。

六道轮回图:

六道轮回图是为让众生了解四圣谛（苦谛、集谛、灭谛、道谛）应行应止之内容而绘制的生死轮转图。全图绘于一张口阎摩狱主腹部，呈圆形。中间层的上部两段分别绘有天界、阿修罗和人界，下部三段分别绘有地狱及饿鬼、旁生。圆轮中心层绘有分别表示贪、嗔、痴的鸡、蛇、猪图案。最外层为表示十二缘起的图案。

宁玛巴标志图形：

慧剑指国王赤松德贞，文殊菩萨的化身；一把智慧剑斩断一切无明之意。法本指堪布菩提萨埵，代表佛法。西藏的戒律、佛法的经、律、论，皆因他得以传至西藏，并发扬。莲花指莲花生大士，他自莲花中生出，意指清净无染。赤松德贞时代的巴阁。白若杂纳、丹玛则芒、迦湿弥罗·阿难陀，为三老；涅·般若鸠摩罗、款·鲁益旺波、马·仁钦却，为三中；拜则蕉若、鲁坚赞、祥也协德为三少。共为九大译师。二鸟表拜则蕉若和鲁坚赞，因其二位的翻译注书最多。二头之含意：一头指自印度传入最圆满的佛学。一头指从西藏传出最圆满的佛学。海水表本性如海，意指本性（或指普贤王如来法）如清净海水不断地涌涌流出。在佛寺、或经典上看到这个图形标志，除弓意指宁玛巴（红教）外，也表示对“师君三尊”的感谢怀念，是他们的德泽智慧，才将佛法完整地传入西藏并发扬光大，利益无尽后世众生。

轮王七宝，又名七政宝。

此图案在藏族传统绘画、雕刻艺术作品中是见得较多的一种图案，该作品出现在庄重的场面，如佛堂、庆典等。这个图案是根据佛经所说古代轮王统治时代国力强盛，天下安泰的标志。其象征意义是四方规一统，为黎明百姓建立幸福安康的生活，国君具备如此治国才能。七政宝指金轮宝、摩尼宝、王妃宝、臣相宝、白象宝、胜马宝、将军宝。金轮宝：金轮象征轮王至高无上的尊严。轮王一声令下，天下臣民无不尊从。金轮的转动可以使其他六宝随之即家。摩尼宝：摩尼宝即能满足众生一切愿望的如意宝珠，其光芒可以照亮八十由旬之远的地方。如意宝珠可以解除四部洲存在的所有贫困，让众生的心愿如愿以偿。王妃宝：王妃仁慈淑德，言语温和，具备贤女十八之德，娴熟六十四项艺术技艺。能驱除烦恼，获得净乐。臣相宝：臣相是轮王的左臂右膀，辅佐国王汉国安邦。轮王心想用金银珠宝来装点大千世界，而臣相便能让轮王的心愿变成现实。臣相秉性正直、勇敢且又机智聪慧，财产多如多闻天王而不被吝啬绳索捆住手脚，乐于大胆施舍，接济贫苦。将军宝：英勇善战机智如神的将军指挥千军万马横扫沙场，将军声名振撼天下敌人听了魂飞丧胆，将军威严俨如守护须弥山南方大门的增长天王。白象宝：白色大象肌肤如玉，六根象牙挂在嘴头上，额头光亮高大且又宽，用珍宝织成的头饰来装扮显得高贵典雅。白象力大顶万斤，冲向沙场所向披靡。胜马宝：为一身披鞍缰的白马，一声嘶叫传向四面八方。机智善解骑士之心，驰骋如疾一日能转世界三周圈，避邪消灾，一帆风顺。

和睦四瑞图：

和睦四瑞图亦称四兽图，取材于民间传说故事：某地一只贡布鸟衔来一颗种子抛到地上，一只兔子看见了，便刨了一个坑把种子埋在土里；不久种子长出了幼苗，一只在山林里玩耍的猴子看见了，为了保护幼苗，他用树枝杷幼苗围了起来，并拔去四周的杂草；一头大象看到这一情景后，便每天用长鼻汲来山泉浇灌。幼苗在四瑞兽的精心呵护下长成了参天大树，结满累累硕果。由于树太高，谁也够不着果实。于是大象让灵巧的猴子爬到自己的脊背，猴子让体轻的白兔站在自己肩上，白兔又托起了小鸟，终于小鸟用尖尖的嘴巴摘到一颗又一颗的果实，树下的每一位都吃到了香甜的果实。四瑞兽齐心协力将果子分给山林里所有的瑞禽灵兽共同分享，使地方安宁，人寿年丰。民间以此祥瑞图表达藏族人民要求生活团结和睦、和平宁静的美好愿望。四动物共同发愿行持善法，贡布鸟鼓励同伴们开始持守五戒，并一直坚持不懈并动员其它众生严守五戒。在它们带动、劝请下，都能渐渐做到互不损害、如理如法在森林中平和度日，以其厉行善法之因，天人也降下和合雨水。后来，整个大地之上，庄稼丰熟、植物茂密、鲜妍之花满目盛开，整个国家喜获丰收、财富圆满。

六长寿：

六长寿即人长寿、山长寿、水长寿、树长寿、鸟长寿、兽长寿。此六种被赋予了吉祥长寿之谓的人物、动物和大自然景物，体现着藏族远古原始宗教信仰、苯教信仰中自然崇拜、神灵崇拜、祖先崇拜、万物有灵的质朴信仰观念，体现着远古人类与大自然和谐相处、相互依存、生死与共的亲密关系和人类追求生态平衡的环保意识。此图以一位皓发银须、面目慈祥的高僧为中心，六种长寿物的聚合，为整个画面烘托出了一种静谧和平、融洽无间的仙境般的气氛。

八瑞供：

也称八瑞物，分别为镜、酪、长寿茅草、木瓜、右旋海螺、牛黄、黄丹和白芥子。这八瑞物的来源是《律经根本律》和《正法念处经》，早在佛祖在世间，天、人等施主们供献的物品被加持，此后就成为这八瑞物。吉祥镜是天女具光母供奉佛的礼物，佛把镜加持为无障智能所清净法门之吉祥明镜，让众生远离无明获明知慧能。佛法中的大圆镜智就是以镜来表智慧，世界万物如意中之物，是空性的。吉祥酪表示消除三毒，精通正见。此物是施主善护和农女美生供献给佛祖，佛加持为吉祥酪。吉祥长寿茅草表示能断轮回烦恼之生列根源，能获无死之生命。此物是婆罗门格达和卖草者吉祥两人所供的圣物，佛祖加持为吉祥长寿茅草。吉祥木瓜是木仙女和大梵天献给佛祖的，它代表着获佛之果位之意。吉祥右旋海螺是帝释天供奉佛祖的，请求佛祖转三乘学法轮，它表示兴盛佛之三学事业。吉祥牛黄是象持财和护地所献的供品，表示能除烦恼之苦，可成为除苦之圣药。吉祥黄丹是地神吉祥女神和星王婆罗门献给佛祖的，他表示兴旺宗教事业。吉祥白芥子是大密主金刚手献给佛祖的供品，它具有战胜一切魔敌之能，表示降伏鬼魔恶神意。供八瑞物，能消除一切恶业，兴旺佛之四业，获一切吉祥之无比功德。因此，八瑞物在圣殿内成为所有供品之王，统称吉祥八物。

七宝物：七宝物是供养三宝的供品，为摩尼宝、国王耳饰、皇后耳饰、大臣耳饰、犀牛角和珊瑚树。

摩尼宝：梵语“摩尼”，华语“离垢”，即宝珠。此宝光净，不为垢秽所染，佛经《圆觉钞》云：“如意为意中所需，财宝衣服饮食种上之物，此宝悉能出生，令人皆得如意。”摩尼宝亦为转轮圣王七政宝之一。行者供此宝，一者，令诸佛菩萨圣众喜悦；二者，自身可积聚福慧资粮，得世间出世间成就。摩尼宝珠又称如意宝珠：是指海底龙宫中出来的如意宝珠，奇世珍宝，宝珠庆严殊好，自然流露清净光明，普照四方。摩尼宝是由火焰和宝物组成：宝物由五个宝以三、二、一的梯形组成，并以黄、青、红为三，紫、绿为二，青为一的颜色排列。在五宝周围是向上燃烧的火红的火焰，将宝围在中心，下方为莲座。相传五宝能放射万丈光芒，普照须弥山四大部洲的所有贫苦众生，能解除他们的贫困和痛苦。暗中能令明，热时能令凉，寒时能令温。宝珠所在之处，其地不寒不热，若人有热、风、冷病或癞、疮、恶肿等，以珠着其身上，病即除愈，以及澄清浊水，改变水色之德。令所求一切净妙愿望获得实现。因此，摩尼宝珠作为消灾、吉祥的象征，人们用他以祈求幸福平安、招财进宝，已成为传统习俗。摩尼宝珠作为消灾、吉祥的象征，人们用他以祈求幸福平安、招财进宝，已成为传统习俗。

八吉祥-法轮：

法轮又名金轮宝，藏语称“阔罗”，象征佛法的圆融和完满。佛陀说法即为转法轮。象征佛法像轮子一样旋转不停，永不熄灭。同时，法轮也意味着佛法不滞于一人一物，而是四处传播。

八吉祥-宝伞：

宝伞藏语称“督”，即伞之意。佛陀天宫为母说法返回人间时，帝释天和梵天等天人为佛陀举宝伞供养。后演化为仪仗器具，象征着佛法之殊胜高贵，遮蔽魔障、守护众生，有“张弛自如，曲覆众生”之意。

八吉祥-吉祥结：

吉祥结俗称盘长，藏语称“贝牌乌”。是一种回环的菱形绳索图案，用来表示佛法回环贯彻、一切通明，象征佛陀无尽的教法，又标志着佛智圆满。吉祥结还象征着如若跟随佛陀之网，就有能力从生存的海洋中打捞起智慧珍珠和觉悟珍宝。

八吉祥-右旋螺：

又称法螺贝，藏语称“东嘎”。佛经载，释迦牟尼说法时声震四方，如海螺之音。故今法会之际常吹海螺。在西藏，以右旋白海螺最受尊崇，象征佛陀的法音遍扬十方，也被视为名声远扬三千世界之象征。

八吉祥-宝相花：

宝莲，藏语称“白玛”。为佛教经典和佛教艺术经常提到和见到的象征物，取“出五浊世，无所污染”之义，象征佛法之纯净无染。相传，释迦牟尼一出世时，即站在莲花上，成道后，起座向北，绕树而行，一步一莲。释迦牟尼佛传教说法时，坐的是莲花座，他的手“开敷如莲花”，故藏传佛教的壁画、唐卡上，释迦牟尼佛的掌心均画成玫瑰红色。佛教赞叹莲花有香、净、柔软、可爱四德，视为吉祥物，这种对莲花的崇尚，体现在佛教文化的各个方面，成为美的象征。

八吉祥-宝瓶：宝瓶又称罐，藏语称“奔巴”。标志着聚满甘露，取“圆满无漏”之意。

八吉祥-宝幢：梵文称“驮缚若”，藏语称“杰参”。幢呈圆柱形，不似伞可曲张，为古印度时的一种军旗。宝幢为圆顶垂幔式，以黄色或各色锦缎制成。象征佛陀教法的尊胜。用其比喻十一种烦恼对治力，即戒、定、慧、解脱、大悲、空无相无愿、方便、无我、悟缘起、离偏见、受佛之加持得自心自情清静。

八吉祥-双鱼：双鱼又称“黄金鱼”，藏语称“赛聂”。鱼行水中,畅通无碍,佛教以其喻示超越世间、自由阔达得解脱的修行者。常以雌雄一对金鱼象征解脱的境地，又象征着复苏、永生、再生等意。因鱼眼可透视混浊的泥水，双鱼也象征佛陀之慧眼。

菱形镜里形容瘦？

谢邀试对:

菱形镜里形容瘦，化妆品中妆貌绝

豆腐怎么切菱形，有哪些相关视频吗？

先竖着切，每一列的宽度尽量相同；

纵列切好后，斜着下刀，宽度尽量与列宽相同，这样切出来的菱形整齐美观。

刀的走向如下图：

怎样编织双色菱形毛衣？

我不会织毛衣，我都是买毛衣，呵呵

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

客厅瓷砖正铺好还是菱形铺好？

铺砖和帖砖的技术很多都不一样，比如典型的正铺和斜铺，拼花和造型等等。而斜铺反而比正铺的价格还要贵，有的人可能有这样的疑问，同样都是铺装。只是一个斜的一个正的。为什么还要贵呢？今天来到一家刚好也在铺装是斜铺的施工现场。

可以看到斜铺和正铺是完全不一样，正铺一般是从边上开始铺。而斜铺是找到中间位置，在往外面铺。看到；老师傅这样施工，也问老师傅。这个价格问题？

老师傅说，斜铺不像正铺，正铺一般拉好线就可以拼起来就可以了，而斜铺首先要量好尺寸。然后拉好线，找到中心位置，在往外面扩散。就等于像中心开花一样。

而这样的工序远远是比正铺还要复杂很多，正铺的砖一般客厅一天的工程就可以做完。而斜铺要两天，所以斜铺为什么贵就是这样。

在来看看师傅做的其它的斜铺的砖，可以看到下面的两个菱形口，还有边上都是不一样，所以在拼接的时候还有的需要对瓷砖加工。所以麻烦也是麻烦于此。

中华图案云布雨。下联？

谢邀！

上联：中华图案云布雨，

下联：金鸡报晓国昌盛。

三张菱形照片在墙上怎么挂好看？

首先，装饰画挂画注意点具体如下：

1.高度---装饰画的中心线与视平线在统一高度上，能起到很好的装饰效果。如图1

2.比例---装饰画要考虑摆放的位置及与被装饰物的比例关系，避免造成头重脚轻。如图2

3.参考物---装饰画周边的窗户，书柜等等均可以作为参考物，综合高度、颜色等因素，让前面有整体感。如图3

了解以上原则后具体挂画技巧有：

1.对称挂法--画的选择最好同一色调或同系列，效果最好。

2.均衡挂法--画的总宽比被装饰物略窄，且均衡分布，画的选择遵循1的要求。

3.重复挂法--重复挂同一尺寸的画时，画的间距≤画的1/5，保障整体性，不分散。

4.水平线挂法--下水平线平齐的挂法，随意感较强，画的主题最好同一，画框的样式和颜色最好统一，保障整体装饰效果。

下水平线齐平的做法，有灵动装饰感，又不显凌乱。如果画的颜色反差较大，最好采用统一样式和颜色的画框来协调。

5、中线挂法--让上下两排装饰画集中在一条水平线上，灵动感很强，选择尺寸时，要注意整体墙面的左右平衡。使用中线挂法时，要考虑被装饰物的形状，装饰画大小走势与被装饰物外形要一致。

6、方框线挂法---混搭的手法不单单使用在纺织品上，在装饰画上同样适用。不同材质、不同样式的装饰品，构成一个方框，随意又不失整体感。混搭的手法尤其适合于乡村风格的家。

7、建筑结构线挂法---沿着屋顶、墙壁、楼梯、柜子的走向布置装饰画，这种装饰手法适合房高较高的房子，在早起欧洲盛行一时。

8、放射式挂法---选择一张喜欢的画为中心，周围布置一些小画框围绕做发散状。如果照片的色调一致，可在画框颜色的选择上有所变化。

9、对角线挂法---沿被装饰墙面的对角线布局挂法，混搭各种尺寸和材质的装饰画。这种挂法颜色至关重要，可以汲取周围环境的颜色，达到装饰随意单协调的效果。

10、搁板衬托法---用搁板来衬托照片，是水平线齐平法的延伸，但是易于更换照片，常换常新。搁板的颜色参考周围沙发、家具等被装饰物的颜色。搁板也可以防止轻巧的装饰品。

11、自制挂画线---多余的窗帘绳、绳子等放上夹子，就成为了挂画线。适合有孩子的家庭，给孩子的作品一个展示空间，方便常换常新。用磁铁展示照片与挂划线类似，更可以方便给家人留言，方便更换。

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什么是风水画？怎么欣赏风水画？

首先风水是人们趋吉避凶的美好愿望。

而风水画则是一种民俗表现，是利用山水画中美好的寓意来传达自己的美好愿景或弥补一些缺陷，这种用法往往被江湖中风水师所采用。

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