文/李银河

在学术上，一般将风水分为两大学派。一个是以郭璞等人为代表的理气派，一个是以杨筠松为代表的形势派，也叫峦头派。

杨筠松认为形势派主要与土地、山脉、河流的走向、形状、和数量等自然环境有关。专指龙、穴、砂、水。着眼山川和建筑外部环境的选择，方法是“相土尝到水法”和“山环水抱法”。理论就是“负阴抱阳”“山环水抱必有气”，觅龙、察砂、点穴、观水、取向“地理五诀。

形势派又细分成峦头派、形象派、形法派。形法派侧重于对建筑山水形势的观察，主要在江西一代。

理气派以河图为体，洛书为用，先天八卦为体，后天八卦为用。八卦、十二地支、天星、五行为四纲，讲究方位，理论相对复杂。是繁杂的派别，理论框架内容几乎把易理涵盖完了。这个派别又分为八宅、命理、三合、翻卦、五行、玄空飞星、三元三合。

两个派别遵循同样的原则那就是天人合一、阴阳平衡、五行生克。

以色列和哈马斯在加沙地区冲突升级，为何巴勒斯坦最大派别法塔赫无动于衷？

巴勒斯坦民族权力机构——这是新闻联播上经常听到的，它代表巴勒斯坦地区有“国家的味道”！被世界大多数国家和组织认可，是联和国公认的巴勒斯坦地区的合法组织。

巴勒斯坦解放组织——1965年成立，创始人是阿拉法特，法塔赫是是个武装派别，隶属于巴解组织最高权力主席掌握。它在巴解组织中势力最强，影响力最大，其武装力最占巴勒斯坦地区武装力量的95%。控制了巴解组织的军政，财务与外交大权。得到了阿拉伯国家的广泛承认和支持。自称是巴勒斯坦地区的执政党。

伊斯兰抵抗运动“哈马斯”于1987年12月14日创建。是由艾哈迈德.亚辛教长创立。它是以武装起义军事手段解放被以色列占领土地为己任的组织。目前控制巴沙地带365平方公里的地盘。

巴勒斯坦地区现在实际控制面积不到3000平方公里。可是政治派别多如牛毛，做大的有5个。它们的武装组织分别是：法特赫，哈马斯，杰哈德（圣战组织），人阵，民阵。可是只有哈马斯主张以战争起义方式解决巴以冲突。其余的都主张和平谈判方式解决。这就是经常听到的，以色列空袭加沙地带，哈马斯反抗发射火箭弹之类的原因。其它武装组织只是看客，因为它们不向以色列发动攻击，以色列也不空袭它们的地盘。为什么以色列强大——因为犹太人团结；为什么巴勒斯坦地区经常挨打，还没有“国旗”——因为他们是一盘散沙不团结！

巴勒斯坦武装派别单方面宣布停火，但巴以冲突为何还在升级？

谢谢悟空邀请！在11日、12日巴勒斯坦哈马斯武装与以色列国防军激烈交火后，巴勒斯坦武装派别单方面宣布停火，但是以色列方面并不认同，以色列内阁要求国防军必要时继续采取对加沙地带实施军事打击行动。从这种情况来说，并不是巴以冲突在升级，而是巴以冲突一直在延续。

一、巴以武装冲突是巴以矛盾最基本的宣泄方式。在巴以矛盾的发展对抗中，巴勒斯坦无论从军事、政治、经济、外交等那个方面，都不是以色列的对手，如果不是以色列顾及联大的决议，以及美国的压力和阿拉伯世界的影响，巴勒斯坦人有可能会被以色列驱离巴以地区。巴勒斯坦除了国际性呼吁外，基本对以色列毫无办法，而哈马斯武装是巴勒斯坦具有独立性很强的武装势力，但是相比以色列国防军就显得稚弱的多，但哈马斯武装又是崇尚以武力收复被以色列侵占领土的宗旨，在极端思想的支配下，依靠伊朗的援助，屡屡对以色列进行军事袭扰和恐怖活动，而以色列也是每每回以颜色，哈马斯武装是巴以冲突中巴勒斯坦的主要代表和力量。

二、巴以武装冲突不是在升级，而是一直在延续。说巴以冲突升级不太确切，以色列虽然不怕，但是巴勒斯坦或是哈马斯武装却搞不定，无论是从人员、装备，还是作战储备支撑上，巴勒斯坦或是哈马斯武装都没有与以色列正面军事对抗的本钱。这次之所以能够爆发大规模的巴以冲突，一方面是因为以色列特种部队，对哈马斯武装的斩首行动，激怒了哈马斯武装；另一方面是因为哈马斯对以色列的报复性回击，造成了平民伤亡。虽然事后以色列对加沙地带的空袭力度更大，打击更严重，但是哈马斯武装真的只是搞恐怖袭击的组织，与以色列国防军正面对抗是不可能的，在以色列发动更高级别的打击行动之前宣布停火，也是在示弱的表现，以色列则不认为自己占到了便宜，甚至更恼火哈马斯武装的大规模火箭弹袭击，内阁发出必要时采取对加沙军事打击声明，从另一层意思上坚持了以色列军事行动的可能，意味着巴以冲突继续无休止的存在和延续。

三、哈马斯武装宣布停火，有试探国际风向意思。巴以冲突不仅仅是中东地区老大难的不稳定因素，也是国际社会一直关注的地区争端，更是联合国致力于解决的地区矛盾。不管哈马斯武装如何极端、如何强硬，但是实在是没有能力取得巴以矛盾的解决优势和资本，与以色列不断发生磨擦，也有做给国际社会看的意思，想争取国际社会势力与舆论的支持，推动巴以矛盾的解决趋势。巴勒斯坦虽然建国晚，也不被美国和以色列所承认，但是严格来说，自联大181号决议发布开始，就意味着巴勒斯坦属于一个主权国家，而以色列的占据巴勒斯坦领土行为，实质上是侵略性行为，应该受到国际社会的制约，以及联合国的制裁，甚至是阿拉伯世界的声讨，这也是哈马斯武装坚守与以色列武力抗争的一个意愿。但是现在看来，现实情况比较残酷，由于美国的支持，以色列不但越来越强大，地盘越来越多，而且与中东的阿拉伯国家的关系也在改变，巴勒斯坦的国际强力支持愿望终将落空。

总之，巴以矛盾不可调和，也不会在短时间内善终，武力冲突将是漫长的过程，和平只属于无限期的追求和希望。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水八字好学吗？

学习任何一种事物，都是不容易的。学习八字和风水，除了需要付出更多努力，也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学，一要感兴趣；二要勤奋；三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学，准备前两者已经足够了。如果要学好它们，有兴趣和够努力是不够的，有一定的天赋才行。

有了天赋，还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高，一看就懂，但浅尝辄止，殊为可惜。须知：天赋高只是成功的可能性，勤奋才能把可能性变成现实！

宋词的派别有哪些？

宋词主要有两大派:婉约派和豪放派。宋词是相对于古体诗的新体诗歌之一，是宋代文学的最高成就标志，故有“唐诗宋词”之称。

婉约派代表人物有柳永、晏殊、周邦彦、李清照等。

代表作:

柳永：《雨霖铃》、《蝶恋花》；

晏殊：《浣溪沙》、《浣溪沙》；

周邦彦：《兰陵王 》、《蝶恋花》 ；

李清照：《如梦令》、《醉花阴》。

豪放派代表人物有苏轼、辛弃疾、张元干、张孝祥等。

代表作:

苏轼：《念奴娇》、《江城子·密州出猎》；

辛弃疾:《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》、《永遇乐·京口北固亭怀古》；

张元干：《贺新郎》；

张孝祥：《六州歌头》；

岳飞：《满江红》。

宋词的句子有长有短，便于歌唱，又称曲子词、乐府、乐章、长短句、诗余、琴趣等。

宋词以姹紫嫣红、千姿百态的神韵，与唐诗争奇，与元曲斗艳，与唐诗并称双绝，都代表一代文学之盛。

中国的传统建筑有什么派别？

"徽派建筑"的浮夸与真伪,是否属于文化盗窃？

经过历史考证研究,白墙黛瓦是江浙地区江南民居的基础风格是没有任何争议的！徽州历史上长期属于江浙,深受江南吴语文化影响！且徽州地区主要为山区,面积人口均只有县级规模,并没有江浙地区精致先进的建筑能力！江苏,浙江,江西,山西,陕西,湖北等多省均有此类粉墙黛瓦的民居建筑,徽州完全不具备建筑风格大规模辐射的能力,足以说明"徽派建筑"只是江浙江南民居明清时期较为流行的建筑风格,只有江南具备向外文化辐射的条件！那徽州为何会有保存较多较完整的"徽派建筑",江浙地区多为零散的"徽派建筑"？主要原因为徽州地处山区,并不是"江南文化"的中心,历经几百年变迁战乱,未遭到破坏.形成村落. 经过深入研究,"徽派建筑"鲜明特点为马头墙,但并非安徽所认为主要作用为防火！江南民居白墙黛瓦均有基本的防火功能！山区相对火灾更少发生！江南民居皆依水而建,更极少会有火灾！江浙有大量保存完好的明清民居建筑,通常为户户相连,几百年来皆未发生过火灾！ "徽派建筑"的起源据传是明正德初年（16世纪初），辞官返乡的江南御史于平江建邸,初为官宅,苏州向有众多官吏离职官位后建邸设园,通常临河道而建,街道重窄长唯一二人同行,古人官吏重表彰功勋、科第、德政以及忠孝节义,宣扬礼教，标榜功德。昭示家族先人的高尚美德和丰功伟绩,马头墙多为三层。因街道较窄,将线条流畅的檐瓦棱截断,一来内敛大气,不冒犯对面府邸,二来雨水不会顺檐瓦沉积在街道。后此建筑风格为民间模仿,在江南得到广泛使用。尤以徽州地区居多,徽州地区建筑皆晚于江浙地区。徽州兴盛于清中后期,故建筑风格集中。 徽州历史上没有如同苏杭一般的城市化的高度商业繁荣兴盛,先进的手工制作工艺,文人墨客官贾云集,徽州古村落形同世外隐居。徽州也并没有如江浙密布的河道,而江南水乡建筑正是因河道密布,临河而建,街道狭窄精致,小桥流水形成独有的江南风格！ 也恰恰说明江南建筑风格的演变的过程绝不可能一蹴而就！由于徽州的兴起较晚而选择性的建筑结果！ 我们来看一下江浙古镇的演变发展过程！ 图1图2为黎里古镇风格,图5.6为白居易管治的山塘街,图7.8为南浔古镇风格,图9锦溪,最后为西塘。

法律跟人性到底冲突不冲突？你怎么看？

法律是基于张扬人性、抑制兽性制定的。

任何人都是社会属性与自然属性有机统一的生命体，所以，人性与兽性，天使与魔鬼，好人与坏人都是人所共有的两个不可分割的侧面：

A、人性、天使一面占主导地位，就是好人；

B、兽性、魔鬼一面占主导地位，就是坏人。

所以，一部好的法律必须体现张扬人性、抑制兽性，保护天使、限制魔鬼，维护好人、惩罚坏人的公平正义、人民意愿、国家意志。否则，就不是一部好法律！例如，秦王朝的严刑峻法仅仅体现了封建统治者的国家意志，根本没有体现人民意愿，根本没有体现公平正义！

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

儿子不好好学习的风水怎么办？

学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。

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