一、问题的提出 广西大明山的地理位置处于桂中盆地的中部、南宁的东北部、红水河和右江之间，北回归线穿过大明山腹部。其山体走向从西北走向东南，绵延三百多里，宽五十多里，地势为西北及顶峰线一带高而东南低。 从地理上考察，桂中地区是一个陆内张裂的沉积盆地，具有主要发育碳酸盐岩地层、地形起伏不大、植被发育程度中等、断裂构造部分为隐伏性质的特点，而控制桂中晚古生代盆地发育的断裂主要为盆地北部的河池――宜州――柳州北边的东泉一鹿寨断裂带(呈近东西向展布)；东部的永福――柳州――来宾断裂带(呈北北东向延伸)、桐木――妙皇――东乡断裂带(呈北北东一北东向展布)；西部的大新――大明山――忻城――融水一三江断裂带(地表由系列断层面倾向南东东或北西西的逆冲断层和轴面倾向北西或南东的不对称线状褶皱构造组成)、南丹――河池――都安――马山――武鸣――上林――宾阳断裂带(呈北西向东南展布)；中部的大明山――来宾――象州隐伏断裂带(呈北东东向展布)等。这些不同方向的断裂组成了桂中地区基底构造的基本格架(张明华，2007)。在这些不同方向的断裂带中，以南丹――河池――都安――马山――武鸣――上林――宾阳断裂带为桂中地区地势最高的地方(大明山主峰龙头山海拔1760米)，此即大明山所在的山脉。 由于大明山处于古代百越民族西瓯骆越的中心腹地，也是现代壮族地区的中心地带，历史上壮族没有自己的文字，所以，大明山一直以来没有一部独立的山志，人们对它的历史沧桑知之不详。有鉴于此，本文拟就大明山人文历史的发展进行朔源探讨，以就教于方家。
二、大明山称谓的历史变迁 翻开中国的古书，人们可以零星地发现汉文文献记载的大明山，古称汜天之山、博邪山、镆铘山、五峰山、大明山、大鸣山、大名山、大冥山等。 在《山海经大荒南经》卷一五记载有“汜天之山”，据笔者考证，《山海经大荒南经》中的“汜天之山”指的就是现在的大明山： “有阿山者。南海之中，有汜天之山，赤水穷焉。赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。” 这条文献记载的“汜天”与同书《山海经西山经》卷二“赤水出焉，而东南流注于汜天之水。”的“汜天”为同一地方，为山名。 上古传说中所谓的“苍梧之野”在今广西东北、湖南南部与广东西北部，那里有一座大山即九嶷山，相传舜葬于此。《淮南子修务训》卷一九说，舜“南征三苗，道死苍梧”。《史记五帝本纪》也说舜“代尧践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。” 赤水在《山海经》中是一个重要的地理分界河流。按张国光先生考证，赤水的关系位置为发源于昆仑高原，东南流而归入南海的纵流大川，其东有三苗国及舜葬之野，其西有厌火国，其滨海处，产有三珠树。从这些条件看来……古代赤水下游即为盘江(张国光，1986)，另外，《皇朝通志》记载说：“南盘江亦名红水……北盘江出其北……联合总名红水河。”可见，红水河之名，显然是古代赤水之遗影。现在盘江的下游就是红水河。 从地理分布来看，九嶷山确实在红水河的东部。而所谓“赤水穷焉”。就是“赤水流极于此山也”，由于《山海经》所述的是大荒之南，地域已确定在南方。翻开中国地形图不难发现，在中国的南方由西部流入南海的大河，又在苍梧之野的西面，只能是今珠江。珠江发源于云南省沾益县的南盘江，在贵州省望谟县蔗香村与北盘江汇合起至柳江流入珠江这一段，古称红水河。如清爱必达《黔南识略贞丰》说：“(南)盘江即红水河，其水四时皆赤，故日红江。”同书《兴义府》又说：“(南盘江)经郡(兴义府――今安龙县)城南谓之红水江，亦日巴皓河。经册亨亦日八渡河，划黔粤界，会北盘江入粤达于海”(杜文铎。1992)。流经云贵高原的红水河呈东北一西南走向，流经广西的西林、隆林、田林和贵州的兴义、安龙、册亨、望谟以及天峨、南丹、东兰、巴马、都安、大化、马山、忻城、合山、来宾至象州县西南石龙镇三江口，与北来的柳江汇合后称黔江。在苍梧之野的西面，红水河流经的是广西的都安、大化、马山、忻城、合山、来宾至象州等县，在这一带附近符合上述条件的大山只有一座，那就是在桂中的大明山，由此可证，《山海经大荒南经》中记载的“汜天之山”就是指广西的大明山。
天这个名词，在中国上古是极为神圣的专门名称，所谓汜天，就是漫天的意思，大概是指大明山山体高大，耸入云天，并与天相连了。另一方面，赤水在古代被古人视为帝之神泉，如《淮南子地形训》： “河水出昆仑东北陬，贯渤海，人禹所导积石山。赤水出其东南陬，西南注南海，丹泽之东。赤水之东，弱水出自穷石，至于合黎，余波人于流沙，绝流沙南至于海。洋水出其西北陬，入于南海羽民之南――凡此四水者帝之神泉，以和百药，以润万物。”而大明山就位于帝之神泉的赤水(红水河)旁边，远古时期居住在大明山周围的居民主要是壮族先民百越民族中的西瓯和骆越。因此，是居住在大明山周围的壮族先民西瓯骆越最先把大明山作为圣山加以崇拜。 文献记载五代十国(907～960)时期曾经有僧道隐伏在大明山中修练，由于有道行而得到当朝皇帝赐紫衣。如《旧五代史梁书》卷四：“邕州奏，镆铘山僧法通、道磷有道行，各赐紫衣。”因为五代十国(907～960)时期广西的大明山属邕州辖地，这里文献记载的镆山所指应该就是大明山。 北宋时期的博邪山所指也是现在的大明山。北宋《太平寰宇记》卷一百六十二“岭南道”条下“澄州”云：“上林博邪山罗富山……以上皆郡邑之山水也。”博邪山是什么意思?文献没有说明，只说是山名。而民国时期编纂的《上林县志》中，对博邪山做了介绍：“博邪山亦日镆铘山即大明山之东南出者，故今县城亭亮圩一带犹日镆铘乡”(黄诚沅，民国23)。 南宋之时的大明山被称作镆铘山。如南宋宝庆三年王象之编著的《舆地纪胜》就称镆铘山(镆耶山)：“镆耶山，在上林县南，昔人有得古剑于此，故名”，又载：“山在武缘县北，山形盘礴，地势险要，镆耶关地焉。”南宋理宗皇帝年间神穆撰《方舆胜览》卷三九邕州条载：在武缘县南三十二里山形盘薄地势险隘，镆耶关地焉。”同书卷四一又载：“镆铘山在上林县南三十三里，昔人有得古剑于此。” 王象之和神穆指出的镆铘关是一个古道遗址，就位于镆山旁边，如《广西通志》载：“莫邪关，(上林)县南二十里莫邪山上，宋置”([清]谢启昆、胡虔，1988)。因为在宋代邕州知州陶弼就 有诗一首《镆铘关》记载有镆铘关：“三任边州六往还，此时又度镆铘关，仿僧莫道无闲事，手指青天口说山。”在《宾州二首》里，陶弼也提到了镆铘关：“广右开炎服，思刚置县衙。羁縻唐世及，正朔圣朝加。乡分今贺水，邑录古琅琊。泉脉通明镜，封邻接镆铘。”从武鸣马头圩往东北方向的深山前行，经四明村进入山区，小道两侧群山高耸，山涧流水叮咚鸣响，饱览禄祺古隘口以后，越过武鸣、上林两县交界竖立的界碑入上林县大黎(黎口隘)，再前行数百米到达长条料石砌成的古道，从山顶往下踏行的石阶400多级，路宽约4米。从宋至清，一直为重要的官道。其中黎口隘在宋、明、清初皆称镆铘关。镆铘古道至今仍为武鸣马头通往上林亭亮镇及县城大丰镇的行人通道。 很明显，大明山古时又称镆铘山。远古时期“国之大事，在祀与戎”，由于战争的需要，使得越人青铜剑成为兵器中的翘楚，镆铘就是古时越国著名的一种青铜宝剑，镆铘山名的由来无疑是与青铜宝剑有关，因为大明山就是“昔人有得古剑于此”而得名的。古代越人以勇武好剑而称著。如《汉书高帝纪》称：“越人之俗，好相攻击”。《汉书地理志》又说：“吴、越之君皆好勇，故其民至今好用剑，轻死易发。”而远古时期居住在大明山周围的居民主要是百越民族中的西瓯和骆越，所以近现代在大明山附近发现青铜剑的古代遗址相当多，主要有：武鸣县马头元龙坡遗址，位于武鸣县马头镇政府驻地附近，年代为战国，1985年发掘，共发现110件铜器，其中73件为青铜兵器。有矛、钺、斧、匕首、镦、镞、盘刀等。宾阳韦坡村战国墓藏遗址，出土有铜剑1把，1981年1月发掘。武鸣县安等秧遗址。位于武鸣县马头镇政府驻地附近，年代为战国，1985年发掘墓葬85座，出土青铜剑15把。武鸣县独山岩洞葬遗址。位于武鸣县两江镇政府驻地附近，年代为战国，1986年发现，出土青铜剑4把。武鸣县三联园艺场遗址。位于武鸣县两江镇三联村园艺场附近，年代为战国。1974年发现，出土青铜剑两把。武鸣县三联村板潘屯岽很坡遗址。位于武鸣县两江镇三联村板潘屯岽很坡，年代为战国，2004年发现，出土青铜剑一把(谢寿球，2006：10～12)。 明朝武鸣人李璧的七绝诗《镆铘山》：“仙人佩得镆铘还，误落飞泉第一湾。三尺精灵化龙去，空留万丈镆铘山”和明代临安府推官江鱼的《镆铘山》诗：“宝剑当年已化龙，青山留得削芙蓉；润涵海气时云雨，突起峰峦遍太空。南峙亦为天子锷，东来宜匹丈人峰；要知此地生豪杰，尽是英灵气所钟。”这两首诗都提到了镆铘山，都记述了“镆铘化龙”的传说，更进一步说明了“镆铘山”名称的来源，也给大明山披上了一层神秘的面纱。 明陆应砀《广舆记》明确指出镆铘山就是大明山：“镆铘山，武缘县八十里即大明山也，延袤甚远。旧为邕澄二州之望。” 明朝天顺五年(1461)编纂成书的《大明一统志》在“思恩府”(今武鸣县府城镇)条下则把大明山记述为大名山或大鸣山：“大名山在府东三十里，一名大鸣山，与上林武缘两县接界，高数百丈，延袤三百里，上有风穴，高秀为府境诸山之最。” 《明史地理志》卷四五记载为大明山：“上林州西，少北。西有大明山，澄江出焉，亦名南江，东合北江，又东人迁江县之大江。”同书另外也记载大明山为大名山：“又有大揽江，出城东北大名山，下流俱入于郁江。” 明代地理学家徐霞客在写于崇祯十年(1637)十二月十日的游记《徐霞客游记粤西游日记四》中即记述为“大明山”：“遂穿山腋而北，于是北行陂陀间，西望双峰峻极，氤氲云表者，大明山也。其山(在北斗山西北)，为上林、武缘分界。按志，上林、武缘俱有镆铘、思邻二山，为二县界关而不及大明，岂大明即镆铘耶”。徐霞客发现志书记载中当时并无“大明山”，而只有“镆山”，于是发出“岂大明即镆铘耶?”的疑问。 清康熙二十五年(1686)的《大清一统志》记述：“大明山在上林县西四十余里，与思恩府武缘县接界，蜿蜒叠翠，中有五峰直插霄汉，上有深潭深不可测。出异光远烛数里，因名南江出此。” 清代闽述的《粤述》则把大明山称作五峰山：“五峰山在上林县西，延袤叠翠，五峰突起，上插霄汉，四时云雾隐现山岭，有潭有物伏焉中夜光烛数里。” 清初康熙三十一年(1692)，顾祖禹编著的《读史方舆纪要》称大明山：“大名山，思恩府东南五十里即大明山也，地势高广，接上林武缘二县界，远近群川多出于此”。同书另载有“镆铘山县南十里。相传昔人尝得宝剑于此。” 曹学俭《舆地名胜志》曰：“大明山在县西十里，接思恩府及武缘县境，蜿蜒叠翠，中有五峰直插霄汉，时有云雾隐现不常，上有潭相传吐光时远烛数里。” 清朝康熙年间陈梦雷等原辑，清世宗命蒋延锡等重辑，于雍正十一年(1733)成书的《古今图书集成》“思恩府”条载：“大明山在府东三十里，止戈五图，与上林县抵界，高数百丈，延袤三百里，为思武诸山之最，上有风穴及飞来寺等诸胜”。同书上林条载：“大明山在县西十里，中有五峰插霄汉，上有深潭，深者传有光烛数里。” 清乾隆六年(1741)知县耿昭需编《武缘县志》载：“大明山高数百丈，延袤三百余里，下有神庙，古木连云，层峦障目，武邑诸山之冠。” 清道光年间(1821―1850)谢启昆、胡虔编的《广西通志》载：“大冥山，又名大明山”。 清道光二十四年(1844)世伦编《武缘县志》说，明山叠翠，旧八景之一。清代黄君钜的《大明山》一诗把武鸣八景的之一的明山叠翠一景做了描述，给人无限遐思： “万丈穹窿跨绝域，武缘西南上林北。绵亘百里扼昆仑，控制九土耸则劣。君不见叠翠嵯峨云一带，三日成霖雨无外。镆耶飞出两白龙，奔注风山细流会。盈盈十里归渡头，双江绮合共悠悠。远送行舟出思武，东下南海历沧洲。又不见浙人青箬绿蓑富薯芋，短柄长搀勤发虑。种成香草生息蕃，聚族结庐不归去。山花如云红似火，山鸟车眉声琐琐。扪参历井越涧过，时逐猿猱拾坠果。东峰晴明西峰雨。樵子深入白去坞。伐木丁丁不见人，忽闻树巅一报午。郁郁纷纷苍翠浮，常有仙人绝顶游。崖前松偃石枰暗，遐心空谷弥深幽。南崧归老爱登陟，峤西诗成誊余墨。我亦小隐隐山林，形容不尽遥相忆。” 民国四年(1915)县知事温德溥主编的《武鸣县志》节录清光绪年间(1875―1908)武缘县凤林村人韦丰华著，民国初年编出书稿的《增修武缘县志草》“地理考山”“地理考胜迹”记载为大鸣山：“大鸣山延袤三百余里，为武缘县东北屏障，自杨圩至马头诸团，皆附于山脚，山之最崇处名为镆耶，遥望三峰极天，登其巅，群峰相向。山坳坦处，有石坪一、石墩八、石灶七，尘不到，苔不封，四周茶树古茂异常，所谓仙圩也。附镆耶者，有镜石峰颇特异。自镆耶而南，有照阳峰、迷女峰、禄公峰。均秀拔轶伦，其派行稍远，则有飞鹅岭最峻险，又名九鹅。自镆耶而北者，有绿林峰、并头峰，亦端秀特出；有谢岭，为县脉初出处，亦崇峻，而稍逊镆耶；有望兵山，圆耸出群；有七风岭。形如七凤齐飞；有六马坡，形如六马并骋。胜状各别，此皆武鸣所仰见者。尚有极北处，名三峤 峰，山不甚峻，惟附近诸峰差胜耳。是纪大鸣之胜，尤当以镆耶为主，每岁秋烟云郁积，内有声似风非风。似雨非雨，似雷非雷，似波涛非波涛，或三日或旬日乃止，名日大鸣有以也。如春之风，冬之雷。夏之瀑布，秋之雪，皆美不胜书”。 民国年间至今，称整组山脉为“大明山”，将主峰称“龙头山”或“镆山”。民国10年出版的《武缘县图经》云：“武鸣之山以大明山为冠，大明山一名镆耶，在县东七十五里。金《通志》作大明山，谢《通志》作大冥山，此作大明山者，皆嫌其涉于胜国号而改之耳。韦《志草》谓每当春夏之交，山有鸣声若雷，故名大鸣，近于附会”。 从大明山称谓的历史变迁来看，世人对大明山的命名无外乎两种方式：一是以大明山浓厚的地域文化特色来命名，如汜天之山、博邪山、镆U山等。二是以大明山独特的自然风光来命名，如大明山、五峰山等。由于大明山历来以“雨后晴翠，层峦迭嶂，满目生机”而得名，又加上有大瀑布，远远就能听到大明山的瀑布发出的轰鸣声，故日“鸣山叠翠”，“鸣”就是很响的意思，因此，人们多以大明山、大鸣山一名来称呼，后因“大明山”名有讳“大明”国号，又改称“大名山”、“大冥山”。 三、大明山是壮人死后灵魂归天可以与神共度永生的地方 大明山的壮语名字叫“Byacwx”，在壮族民间文学中。学者们把大明山译作“岜赤山”(农冠品、曹廷伟，1984；蓝鸿恩，1984)，在壮族民间山歌唱本中，一般记作“岜取山”(罗世敏，谢寿球，2006)，在壮族师公经书中记作“岜柱山”(莫幼政，2004：14―16)和“岜社山”(张声震，2004：209)，其实意思都一样，“Bya”为山的意思，“cwx”为祖的意思，直译就是壮族祖宗神山、灵山的意思。即为山的祖宗和“万山之宗”。在《山海经大荒南经》关于大明山古为“汜天之山”和《淮南子地形训》把赤水(红水河)视为帝之神泉的记载，透露了大明山在壮族先民西瓯骆越心目中可能是一座神山天梯的信息：漫人云天的大明山位处被古人视为帝之神泉的赤水(红水河)旁边，这为我们认定大明山是壮族先民西瓯骆越所崇拜的圣山提供了重要依据。 如前所述，大明山是桂中南最高峰，其地理位置处于南亚热带南缘，其山体走向西北一东南，用风水学的术语来说，西北一东南走向即为乾巽走向(乾山巽向)，而在风水理论中乾山为天柱，为地维。再加上北回归线正好穿过大明山中部。在海拔1200米的大明山主脉群峰之顶上，有8块大小相仿的天然大草坪，很整齐地在北回归线上一齐排开，并同北回归线呈垂直状态，四周古木环绕，中间长草不长树，人称天坪。每年夏至时候人站在北回归线经过的“天坪”上，就会出现“日中无影”这种奇特的自然现象；这天坪是什么形成的呢?当地壮族流传的神话故事认为，大明山上原本有大支柱撑着天空，后来，人间英雄布伯与天上的雷王争斗，雷王发威天下大早，布伯顺着“岜赤山”上的顶天柱爬上天去大闹王宫，雷王大怒，挥剑砍断了“岜赤山”上的顶天柱，这顶天柱一倒，便造成了地陷东南，水向东流的局面(农冠品、曹廷伟，1984；蓝鸿恩，1984)。雷王砍顶天柱的地方，就是现在大明山上的天坪。如今其方圆几里不长树，都是一片大草坪。 居住在大明山周围的壮族群众历来把大明山当作宇宙山或祖宗神山看待。在大明山周围的人们对老人表孝道最常用的一句话就是“dai cij ram hwnj Bya cwx bae”，即“人老死后抬上大明山埋藏”，当地的壮族群众在人死后都要请师公和道公前来念经举行葬礼，把死者灵魂送归祖宗神山大明山，此即所谓“魂归岜社(大明山)”。民间相传“天坪”是壮族古老的鬼神妖怪和神仙经常聚集成圩的地方。“天坪仙圩”就是壮族人死后灵魂归天可以与神共度永生的地方――登之乃神。 “白云缓缓结因缘，半夜镆邪舞醉仙。五百年来得书记，罗洪溪畔浴沂年。”在宋哲宗元佑年间的广西上林诗人韦晏的诗歌中(梁庭望、农学冠1991：258～259)，作者想象自己在大明山上半夜梦遇神仙飘然起舞的情形，突然让人有一种迷恋大明山的冲动：大明山那里可是神仙居所啊。 在环大明山地区的武鸣、马山、上林、宾阳四县流传的“特掘”扫墓的故事里，“乜掘”是寡妇，而寡妇的厄运直接就是“无后”。她们老死之后，无人祭祀，就成了“饿鬼”，多么凄凉!故事就让“特掘”这类精灵充当了尽孝的儿子，为老死的妇人出殡，把“乜掘”抬上大明山埋藏，并每年都来扫墓。在当地人来看是尽了孝道(农学冠，2000：68―71)。什么是孝遭?《论语为政》肇孟懿子问孝，孔子回答说“无违”，事后又解释说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”“特掘”身上，凝聚了东方民族特别看重传宗接代的文化传统观念。由于有了“特掘”这样的榜样作用，“魂归岜社(大明山)”的观念可谓深入人心。 当地人这样崇敬大明山，到外地为官者亦想念落叶归根到大明山。 明代宾阳名人(宾州镇同义村)蒙大赉，于嘉靖二十九年(1550)中进士。中进士后，皇上授官升为礼部仪制司主政，后任刑部南京尚书郎中，北京兵部武库司郎中，嘉靖三十六年(1557)，任南京刑部山西司郎中。蒙大赉在朝廷职其间，屡建功勋，为朝廷所器重，明世宗恩封他为“国舅”。但他的才能未得到很好发挥，后殉难于任上。明世宗为他办理丧事，派人抬灵柩回宾州城南潘村岭上厚葬。 清代武鸣名人刘定迪，清乾隆十三年(1748)进士，入朝廷当翰林编修，时和坤弄权，百官下跪，独刘定迪长揖不跪，侧目而视，终得罪和坤，时36岁愤而“休致”回乡任教为业，宁当山长，誓不与权相为伍。最后在故土大明山寿终正寝。 清代上林名人(巷贤乡留仙村)张鹏展出身书香门第。他于清高宗乾隆五十三年(1788)拔贡，同时中举，便授翰林院检讨，武英殿修篆。典试滇南，政官福建道监察御史，后升至太仆，太常寺卿，通政使司通政使。嘉庆二十五年(1820)辞官归乡，隐居大明山故里。 广西武缘东乡(今武鸣城东镇)夏黄村名人黄君钜，字仲尊，号丹崖，于道光18年21岁时以古学第一名入县庠，25岁时科举考试获一等第二名，32岁时应乡试考中广西第31名举人，33岁时参加会试后被诠选为候辅知县，35岁时朝廷授予六品官衔，被派往云南省，先后担任该省浪穹县、富民县、易门县知县、路南州知州、广西直隶州同知、知州，江府知府，武定直隶州知洲。清光绪元年由于从云南转运京铜有功，加升三品衔，赏给二品封典。光绪九年归里，十一年主讲武缘岭山书院并修《武缘县图经》8卷，光绪十三年四月十八日卯时终于乡里，享年70岁。 民国时期名人武鸣县人陆荣廷，武鸣县宁武乡垒雄村人，官至广西都督、两广巡阅使，上将军衔，依然惬意于长期居住武鸣大明山。恋土是陆荣廷最大特点之一，他不长期居住南宁、桂林、广州这样的大城市，而居住在家乡武鸣；居住武鸣却不住在县城而居住宁武庄。他的许多重大决策，都在宁武庄里制定。为了经营这个决策根据地，他花了不少心血，修了邕武公路、五海桥、三合土路(从五海桥到宁武)……许多名人政要不是在南宁陆公馆与他密谈，而是不辞劳苦越过时有覆车之夷的高峰拗直奔宁武。大名鼎鼎的梁启超也不例外。他冒风波迁省会于南宁，但仍居于大明山下的武鸣宁武。年老病死于上海，临终仍不忘交代将遗体运回武鸣安葬。 落叶归根，魂归故里。人死要归葬故里。大概是人们的宗教思想在起作用吧?在远古时期，宗教是人们思想的灯塔。历史的发展证明了世界上几乎所有的文明都曾被宗教、超自然和神秘现象所渗透和淹没：它们始终浸淫其中，从中抽取出它们特定心理的最强烈动机(费尔南德布罗代尔。王明毅，2004:126～130)。 大明山上历来笼罩有神秘的氛围，但人们过去总弄不清她的神秘在于何处?从壮族民间流传的神话故事和壮族师公经书那里，人们可以找到答案：大明山是壮族民间传说中最高的山，是壮族的祖宗神山，大明山正是靠其区内率真纯朴的民族风情、古老神秘的文化遗产和神话传说延续了自己的文脉，其外化为雄奇幽险的自然景观。无论在古代还是今天，大明山都是壮族传统文化中最神圣的名山，在壮族文化发展中具有极为殊胜的地位。
大家都听过什么稀奇古怪的传说故事？
在头条里看到的，一个古稀老人给采访的记者描述几十年前，修青藏线的时候，一个高大的雪人把运输队的骡马给抢走了，胳膊下夹一匹马、肩膀上扛着一头骡子……
你的家乡出现过哪些灵异传说的故事？
讲一个真实的灵异事件，七十年代初，我有一位未出五服的侄女婿，姓朱，担任村里民兵连长，平时为人豪爽，长的堂堂仪表，又爱喝上两口，天生的白皮肤，更加面色红润。
这年秋后，县里放映队来我村放电影，(那时都是露天电影)朱连长晚饭时又喝了点酒，便和家人一起去看电影，那晚放的是越南战争片《回故乡之路》，刚放映没多会，他便挤出人群，往回走，媳妇转身一看，人呢？便让年仅12岁的儿子快到外边找找，儿子挤出人群后，就大声喊他爹，却听到他爸大声说道:“我不去！就是不去！你们两个什么鸟人！”边喊边奋力挣扎，儿子顺着发音的方向，直跑过来，边跑边哭喊着，待近一看，啥也没有，只见他爸喘气如牛，汗流满面，在一看，此地方，惊吓得目瞪口呆！这地方位于我村南，大片树林边缘，林中有一道东南到西北的堤坝，坝不高，两边也是古槐参天，听老人讲，不知何年月，发过一次大洪水，洪水漫过堤坝后，冲刷出一个大坑，从此，不管天气多旱，大坑内的水从未干过，并清澈幽深，由于大坑周围，芦苇茂密，树根盘杂，村里没有人敢下水，即使想洗把脸也不敢，老人们都传说:那水坑内有老鳖精！
这朱连长经历这次遭遇后，在媳妇的一再追问下，才告诉实情:那晚上正看电影呢，身后突然有人拍了一下他的肩膀，回头一看:那人头戴一顶苇篱，一身青皂黑衣，低声道:快跟我走！朱连长还以为村里有事，便随那黑衣人出来，随即问一声:“你是谁呀？”那人没吭声，朱连长警觉起来，谁知斜刺里又一黑衣大汉飞一般过来，一把架起朱连长一条胳膊，原来那位同时架起另一条胳膊，就用劲拉他走，边拉边说道:“我家老员外有请你到家做客！”朱连长听了，吓得汗毛倒竖，啥年代了，还有员外？便拼命挣扎，直到儿子追到跟前，那两个黑大汉松开他转眼不见了，这件事传开后，都说那水坑内有老鳖精，告诫人们，中午，晚上，千万不要独自一人走那地方，至今那水坑还在。
历史上有哪些看似是传说但却是真实发生的故事？
有句话说的好，历史比小说更精彩，因为小说要考虑合理性，历史不用，发生了就是合理的。
《左传·成公十年》里记载了这么一个故事，晋景公有一天做了一个恶梦，有恶鬼索命。醒来后询问桑田巫询问，巫师说：“不食新矣。”也就是说他将吃不到新出产的麦了。
后来晋景公命人献上新麦，做成麦饭，出示给让桑田巫看到，意思是你看，你说的不准，然后将桑田巫杀了。晋景公正准备吃麦饭时，感到肚子不舒服，就去上厕所，结果掉到粪坑中死亡，最终没能吃上新麦饭……
昆明都有哪些故事传说？
昆明是一座具有传奇色彩的城市。按照中国地理风水学说来看，她是风水最好的的地方——三年环山，一面临水。坐北朝南，北靠南阔，青龙白虎，十分符合风水理念。昆明传说很多，罗峰山、凤凰山、金马山、碧鸡山、长虫山，西山、龙门、睡美人……每个地方，都有多个美丽传说。
最有名的是金马碧鸡的传说。太阳炙烤下的大地让人类无法生存，飞来碧鸡展翅遮蔽烈日，就在碧鸡即将被阳光焚化之时，金马腾空帮助碧鸡一起挡住太阳。后来双双被烤得烟消云散，化作金马碧鸡山峰立于滇池东西。人们为了纪念她们，在昆明主要修有金（马）碧（鸡）路，并立二坊唤为“金马坊”和“碧鸡坊”。
有趣的农村习俗“吃年夜饭的时候要关门”，为什么？有什么故事和传说？
谢邀请，我婆家三十吃团年饭就关大门，是不是怕不好东西进来了，影响一年运气，估记老年人思想有点迷信
有哪些鲜有人知的传说和故事？
谢悟空邀答：
我没有帝皇将相，才子佳人等的惊天动地，生死相恋的那些鲜为人知的传说。我只有小时侯听过母亲常讲的民间小故事说给大家听听。
《憨豆借布机》
话说南门外夏家村，有户人家，只有母子2人相依为命。
早逝的当家男人只给母子俩留下了三间茅屋，两亩薄田。
儿子年已三拾，长的五大三粗，一身蛮力。但这孩子从生下起就有些痴呆，所以人唤他为‘’憨豆‘’。
憨豆因家贫，人又有点痴傻，所以托媒求亲皆是次次落空,无人肯嫁于他。
憨豆人虽呆脑，但身强力壮，种田干活到也买力。上山砍柴，下沟塘捉小鱼网虾到也都来的。而且把二亩薄田种粮栽棉的都样样搞得蛮象样。
母亲除了家务，喂鸡鸭养猪，还在茅屋前后种菜栽豆，养花植果。
母子两人生活的倒也其乐融融，幸福安逸。
母亲把地里收上的棉花晒干，去籽离脂(土法)后，用手摇纺机纺成了纱。
这一天，母亲唤声道；‘’儿啊，你看娘已把这几年收下的棉花都纺成纱了，但家中没有织布机，你父十几年前在时都是他到你外婆家去借布机的。你父亲走后为娘就一直未纺过纱织过布了，这些年的陈布早就已缝衣裤做完，现在衣裤也早已破旧，该换新的了，乘这年头为娘我还有些气力，多织些布，多缝些衣服，等到那天，娘我不会动或走了，有些布料衣裤备着，我也能够安心地闭上眼了。今天呢就让你去外婆家一趟，外公外婆早不在了，你就问大舅妈借布机，借到后别抌搁，马上就背回家来，啊‘’。
憨豆人虽呆傻，但却是个孝顺儿，他听从娘的吩咐，连忙去大舅舅家
了。
下午晌后的，憨豆一个人空着手，大汗淋淋的回家来了。‘’儿啊，你怎地一个人空手回家来了，借的布机呢？‘’，母亲惊呀地问道。‘’母亲啊，布机我是借来了，但我在半路上把它放路边了，这个笨木机，它有四条腿，我只两只脚，它还要我背它，背的我大汗淋淋的，累死了，我才不来背它咧，我让它自个走回家，它还赖着不愿走来，我骂它打它它也不肯走，我一怒，自已先回来了‘’。
愿来这憨豆一路背着布机走累了，就放下布机歇息一下，不想到这憨豆的憨劲上来了，他看着这又笨又重的布机有四条木腿，他就对着它骂道(也是老都挨人家溪落辱骂，今天他也想称下老大)：‘’你个笨蛋，明明长着四条腿，还要我这两条腿的背你，你当是少爷啊，老子今天就不背你了，你自个走回家吧，说着还动手打了几下后，他自个哆哆索索的自言自语地回家去了。
‘’你个憨豆啊，你是人，它是木头做的布机啊，它那会像人样走路呢？‘’
母亲用手指点着憨头的脑门说道。
憨豆似有所悟，他在半路上也是累的焦急动气。
‘’那我就赶去背回来‘’，‘’天快黑了，吃了晚饭休息吧，这布机呢也不是银两，它也像其它农具一样，放在路边田头是没人会拿走的‘’。
这样，到了第二天一大早，憨豆就原路返回去背布机。他走到一看，嗨，他笑了起来，傻傻地对着布机说道：‘’你个死笨头，昨晚上怎就把你吓成这样尼？怎都吓的满身大汗，还吓的淋了尿尿尼！‘’。
愿来是一夜的露水淋湿了布机。
“黄帝”真的确有其人吗？是否仅仅是传说故事里的人物？
“黄帝‘当然只是故事里的人，在真实历史中并没有这个人物。因为真正我们认为”黄帝“这个身份的人，他可能根本就不叫皇帝，有可能是黑帝、白帝、蓝帝，更可能是土根、傻强、狗娃。既然如此，那不是矛盾么？为什么说只是故事里的人，又说有呢？
首先毋庸置疑的是我们一直以来认为的黄帝肯定是假的，因为根据我们的历史记载黄帝生活于公元前2717年到公元前2599，足足活了118岁，还刷领大军打赢了蚩尤，统一了中原，这是个什么概念呢？这个概念就跟韩国人说他们的始祖檀君活了2500年是一个意思。再看看我们所见的黄帝形象，很厉害哦，在公元前2500就有这么好的衣服。所以说相信有“黄帝”，还不如说盘古开天辟地来的更现实。
毕竟我们的文字记载最早也只到商朝而已，连夏朝都只字未有。如果现在硬要睁眼说瞎话历史上有“黄帝”，我知道这么说很多人会开心，觉得中华文明上下五千年真伟大，黄帝真伟大。但是对不起，我不能为了讨好某些人就违背良知。或许我们的考古有一天能够把中国最早的历史证明到夏代，但绝对不可能推倒到五帝时代。
那问题又来了，即使历史上没有“黄帝”，中华民族又从哪里来的呢？实际上这就是我说的有这个人，我们的历史上肯定有这么一个人，他带领族人最早在中原一代繁衍生息，他甚至通过战争统一了中国各个部落，一同抵御猛兽，一起同自然灾害抗争。只是很抱歉的是，我们无法知道这个人真实的名字，不知道他所生存的年代，甚至连他到底做了哪些事都不知道，但绝对不是我们认知里的“黄帝”。
有关“宝莲灯”的传说或故事有哪些？
宝莲灯是一个凄美的神话故事，天庭三圣母爱上落魄书生刘彦昌，俩人生下一子名唤沉香。故事从沉香开始……
小沉香慢慢长大，当他从父亲的口中得知母亲被压在华山下受苦，便一心想把母亲救出来。深知二郎神厉害的刘彦昌只是无奈的摇头叹息。小沉香便独自离家寻找华山。
历经千辛万苦沉香到达了华山，可是华山很大，母亲到底在哪里？还是个孩子的小沉香，急的是嚎啕大哭。凄惨的哭声惊动了路过华山的大仙，大仙听了沉香的叙述，非常同情这个孩子。便把沉香带回自己的居所，教授沉香武功。
沉香在大仙的传授下，学得一身超人的武艺，便向大仙辞行。大仙被沉香的孝心感动，赠他一柄开山神斧，并告诉沉香，他的母亲三圣母，关在华山黑云洞。沉香谢别神仙，腾云直奔黑云洞。
黑云洞前，沉香大声呼喊亲娘。声音穿透山岩，三圣母知儿救母心切，但必仅是个孩子，不是他舅二郎神的对手，便让沉香去向舅舅求情，看在亲 情份上放了母亲。
谁知二郞神并无慈念之心，不仅不放三圣母还举起兵器杀向沉香。沉香怒不可遏抡起神斧激战二郎神。
俩人从地下杀到天上，惊动了四仙姑。四仙姑觉得二郎神身为舅舅，如此凶狠的对待自己的亲外甥，实在过份。便暗助沉香，二郎神大败退下宝莲灯落入沉香之手。
沉香飞奔华山，举起开山神斧用力劈下，顿时天地俱震，华山裂开。三圣母重见天日，她与儿子紧紧的抱在一起……
关于洛阳龙潭大峡谷的故事传说是怎样的？
洛阳龙潭大峡谷风景区位于河南省洛阳市新安县石井镇龙潭沟村，属于国家5A级景区，是一条以典型的红岩嶂谷群地质地貌景观为主的峡谷景区。
龙潭大峡谷风景区距离洛阳市区约70公里，310国道、陇海铁路、连霍高速穿越新安，S246省道从景区旁穿过（县乡公路已连接景区），交通便利，属于黛眉山国家地质公园的重要组成部分。
龙潭峡山高林密，峡谷神幽，适合春夏秋游玩。
关于龙潭大峡谷的传说，龙潭峡自然是与“龙的故事”密不可分。
民间流传有关传说，很早很早之前，在大地形成之初，有黑、白、青、黄、赤五龙因整治山河工作成绩卓著，被玉皇大帝表彰了，被封于黄河岸边、荆紫山下一处极其幽静的山间休养。
天长日久，这五条功勋“龙”化作了五条山脉，围清潭而卧，俗话说，舒服不如躺着，龙王爷自然不是俗物，俗人们躺着，龙爷我就卧着。
话说有座五龙庙，这几位就常聚在此唠嗑，五龙庙内黑、白、青、黄、赤五位龙爷中，赤龙（就是人们常说的火龙）脾气最为暴躁，一天兄弟间因点小事发生口角，赤龙一赌气，腾身跃起，一直飞到青要山南畛河上游择地另居，独自生活去了。
至于其他几条龙有没有挽留赤龙留下，就不得而知了，从此，这友谊的小船说翻就翻了。
赤龙独自来到了一座火龙庙栖身，当做新家。
再看赤龙腾身飞走后的原处呐，在它原来卧伏的身下，留下了一条蜿蜒曲折的深沟，就是今天的龙潭峡谷。
2017年年初，景区正抓紧道路施工
历史上有关苏轼“扒灰”的故事传说有哪些？
初读红楼梦的时候很是不明白，焦大的一句：“扒灰的扒灰，养小叔子的养小叔子。”如此平淡的一句话，为什么让所有的人都汗颜，连一向巧言令色的王熙凤都无言以对，还不许贾宝玉细问。后来渐渐大了，知道养小叔子是一种叔嫂间的不伦，但还是不懂扒灰的意思，但隐隐知道也是一种乱伦。后来查了一些资料才知道，原来这指的是翁媳间的不正当关系。
好玩的是，这样的情节，似乎是古代小说里的常态，在《金瓶梅》中也有这样的描述：“那旁多口的，认的他有名叫做陶扒灰，一连娶三個媳妇，都吃他扒了。”于是乎很好奇这样的说法是怎么来的。翻查了一下资料之后，算是有了一些眉目：
《左传?桓公十六年》所载“烝于夷姜，生伋子”，“为之娶于齐，而美，公取之，生寿及塑”。讲述的就是卫宣公爬灰的糗事。夷姜是卫宣公的庶母，以下淫上曰“烝”。卫宣公先是“烝”其父的妾夷姜，生下了伋，在给伋娶媳妇的时候，听说儿媳宣姜十分漂亮，便于黄河上另筑新台据为已有。汉郑玄《毛诗正义》二十卷以为《诗经?邶风?新台》故举以刺宣公（爬灰）：“新台有泚，河水渳渳。 嬿婉之求，籧篨不鲜。 新台有洒，河水浼浼。 嬿婉之求，籧篨不殄。鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。”大意是：新台造得很是漂亮，河水汤汤地流淌着，本想遇见一个英俊潇洒的夫君，没想到却碰到一个弯腰驼背，蛇颈鸡胸的丑八怪。
“爬灰”是一句隐语，又谓“扒灰”，清李元复《常谈丛录》卷八云：“俗以淫于子妇者为扒灰，盖为污媳之隐语，膝、媳音同，扒行灰上则膝污也。”清王有光《吴下谚联》中谈及“扒灰”：“翁私其媳，俗称扒灰。鲜知其义。”但他还是分析了来由：过去，神庙遍地，香火特盛，为了敬鬼神，人们往往大量焚烧涂有锡箔的纸钱。日久天长，焚烧出锡灰渐多，庙主将锡灰出售，倒能获得好价钱。消息传出去，贪利之徒就暗中到寺庙中做贼偷扒锡灰。“扒灰”的目的无非就是偷锡。“锡”与“媳”字同音，以为隐语，把“偷锡”转为“偷媳”，这就是“扒灰”一语的来源。
关于扒灰的小故事在小说中屡见不鲜，也不足为奇了，更奇妙的是就这两个字却同时跟宋朝的两个大文豪扯上了很大的关系。一个是苏东坡，一个是王安石，在故事中，两人似乎都很是乐于做这件事情，大致情节如下：
话说当年苏东坡年纪已大，官场失意，倒也儿孙满堂，其乐融融。有一日，苏东坡的孙子吵着闹着要到爷爷的书房里去玩，虽然他的书房寻常人不能进去，然是缠不过儿子，她的媳妇就悄悄带着自己的儿子去一窥究竟。看着书房中的各色古典书籍，他的媳妇忍不住翻看，让孩子在一旁玩耍。看着看着，竟然睡着了。孩子见母亲睡了，自觉无趣，径自玩去了。黃昏时分，苏东坡与友人饮酒半酣地回到书房，看见媳妇斜躺在他床上，心想这与礼教不合，怕人说闲话，赶忙退出去，谁知一不留神，打翻了桌上的香炉。趁着酒性，又望着床上水葱一般的美人，苏东坡意兴阑珊以指在桌上的香灰里写了两句诗：“芙蓉帐內一琵琶，欲要弹它礼又差。”写完后，苏东坡便退了出去。
媳妇一觉醒来，急忙要离开书房，猛然见到公公留在桌上的诗句，脸上不禁绯红。这媳妇也认得几个字，会得几首诗，便回道：“愿借琵琶弹一曲，肥水不流外人家。”写罢，赶紧离去。
当苏东坡再次回到书房，发现桌上多了两句诗，正在看得认真，忽闻得背后有动静，定睛一看不是别人，恰是好友陈季常来访。陈季常笑着问：“东坡兄，您在干什么呢？”苏东坡赶紧以袖子将桌上的灰抹去，然后若无其事的说：“没事没事，扒灰而已……扒灰而已……”
后来，公媳之间有所暧昧，人们就雅称为“扒灰”。
王安石的故事与苏东坡类似，仲夏之夜，王安石罢朝归来，正是月明之夜。匆匆一瞥，却见儿媳因为天热浴罢贪凉未衣，月光下隔帘甚明。王安石不忍不言，乃写诗两句于纸上，到香炉边，以手“爬灰”将诗藏于香炉内灰下，作诗曰：“朝罢归来月西斜，隔帘瞧见玉琵琶。”到第二天晚上下朝归来，王安石忍不住到香炉边“爬灰”再看，只见回道是：“何不抱来弹一弹，声音不到外人家。”正当王安石得意洋洋之际，他的儿子前来看望，为他在做什么，他便假装收拾案牍回道：“扒灰而已”。
这都是一些子虚乌有的事情，为的就是给文人雅士多添一些茶余饭后的谈资罢了，但是史上最有名的一个扒灰史实，却也是家喻户晓的，那便是唐玄宗与杨贵妃的故事。相传杨贵妃原始李隆基的儿媳妇，但是这位风流公公却看上了杨玉环，从自己儿子那里要了过来。之后还册封为贵妃，为了她吃荔枝，不惜耗费人力物力从岭南快马加鞭运最新鲜的荔枝进攻。又任由她认胡人安禄山为儿子，造就了后来的安史之乱，在马槐坡失去了自己的爱妃，一段长恨歌从扒灰开始，由战争结束。这应该是影响最大的一次扒灰事件，留下了许许多多的小故事，力士捧靴，国忠磨墨等等。
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