寻龙，观气脉，指望高山散踪迹。相连相接下乡村，失迹遗踪细寻觅。

气逢水界有住期，如缉悠悠细消息。平洋大地无影形，如灰拽线要君识。

占相牵，寻断绝，尽是杨公亲口诀。过村如雁列深云，藏时犹是泥中鳖。

洋洋相并盞中酥，落在平洋谁辨别。

寻坐脉，占东西，大抵东西要满弓。弓若圆时能发远，莫将此诀漏真踪。

魁星公祖侵云汉，箭道如枪出相公。

龙抱虎，似开弓，平阳山谷一般同。东朝水反归东去，下了其家福禄融。

虎抱龙，如新月，弩满弓圆殊妙绝。水那之西反归西，天子呼来朝金阙。

龙屈曲，似钓钩，钩腮一穴最坚牢。仙人抛下经年载，寻得将来钓巨鳌。

钩带脉，势盘旋，仙人遗下几多年。平阳拾得金钩带，腰悬金印去朝天。

悬丝鳖，世间拙，沿在溪边谁爱说。下有岩空福最奇，定出将军神猛烈。

飞丝脉，去悠悠，独有圆峰在后头。偏寻上水迎朝对，下了为官坐帝州。

蜘蛛巧，引丝长，悠悠盘旋在平阳。细寻气脉中央尽，便为上将做明王。

中央若无气脉尽，却寻玉女缉游筐。

玉女巧，缉遊筐，无头无绪在平阳。天机不与时人说，那知真气在边傍。

边傍寻取龙真脉，定须执政入朝堂。

堆缉脉，最难逢，垛叠山峰不见踪。真机微现蜒蚰相，露穴依稀虎口同。

洋洋大水为关锁，真机见了出三公。

勾两畔，是云头，何内何外足堪求。云头细脉朝公祖，子息当封万户侯。

垂钩脉，最难求，子陵只爱守滩头。偏寻斩斫迎朝对，佐助明君密运筹。

西来便是文官位，东朝武职定宗由。

困鱼脉，最为鲜，如鳅如鳝倚溪边。江潭湖浦皆由此，尖头大尾带丝牵。

困鱼偏爱吞生水，解透龙门直上天。

寻江脉，去如飞，步步回头与水期。任他水去就千里，脉飞先到转微微。

流神趋揖回头脉，下了儿孙着锦衣。

吞缉脉，最难图，如蚕似茧落地湖。玉女爱将湖水煮，茧丝水面似明珠。

真龙气结明珠上，为官必定佩金鱼。

折藕脉，带丝牵，相连荷叶下平田。莲花偏爱浮清水，莲叶团团似月圆。

花心叶里堪安穴，为官长在帝王边。

散子脉，满乡村，如风送叶乱纷纷。蜘蛛独向乡中尾，子息来朝四远闻。

回头坐取真龙脉，为官必定掌兵权。

折踊脉，住山腰，如拳踊起最堪求。气皆擁盛峰圆上，下了南田万顷收。

回头认取真龙祖，能教白屋出公侯。

雁腾翼，下孤村，盘旋气脉一般均。远远飞来无断绝，丝牵脚迹好安坟。

顿枪交剑来趋揖，伏龙弓抱最为尊。要须下取真龙脉，儿孙朱紫入朝门。

鹤腾翼，度神仙，悬丝隐隐下平田。白鹤天桥来历远，龟蛇相会应坟前。

下了亡魂生上界，子息浑家入洞天。只有龟朝蛇不应，为官必定到簾前。

锦帔脉，最难扦，踊起天心似复船。四畔茫茫何处别，那知全气聚天然。

有人会得天然者，富贵荣华万万年。

清流脉，气相连，状如点水枕田园。不问东西南北向，但寻坐下细丝牵。

有人会得清流脉，儿孙代代乐尧天。

【注：平田出脉，微露毛脊，隐隐而来，夹水微茫，最难下。要有根蒂，反此绝穴又有流泉脉，别有消详。】

崩洪脉，几多般，朋山共水实堪安。气连界止谁能别，真龙偏向此中安。

有人下得崩洪脉，腰悬金印入朝端。

马硛崩洪：高山之下，岩骨度水，形如马硛； 螺蚌崩洪：溪湖之畔，形如螺蚌；

摸石崩洪：失硛遗踪，形如模石。 节目崩洪：相牵相连，形如瓜瓠；

交角崩洪：左右交顾，形如叉手； 之字崩洪：流形屈曲，形如之字；

也字崩洪：前案包裹，形如也字； 川字崩洪：形如川字；

十字崩洪：形如十字； 断续崩洪：断续相连。】

仙掌脉，少人知，平洋不怕八风吹。但寻真脉堪埋玉，休管傍人说是非。

水若抱龙龙抱水，背剑斩斫自由伊。

池湖脉，水停停，四时潴积不流行。那知气聚天心里，应龙一点望中清。

劝君下取池湖脉，儿孙福寿世昌荣。

阳朝脉，有遮拦，案外千山及万山。水与山齐真气聚，明堂平正要令宽。

劝君下取阳朝脉，为官必定掌兵权。

进宫脉，最相宜，天心安稳不倾欹。见来不见流神去，雌雄迎接号龙池。

劝君下取龙池脉，儿孙高折月宫桂。

退宫脉，泊高原，最嫌壬癸不归元。一低一去无停性，是名天狗守孤魂。

劝君莫下孤魂脉，令人游荡绝儿孙。

空亡脉，傍牌边，水散山欹不可扦。明堂玄割斜流远，切忌岩崖石际前。

有人下著空亡脉，不留人口不留田。

去水直，最堪伤，堂水倾斜响琅琅。真气尽从流水去，主人丧祸似驱羊。

更有少年并产死，退官失职卖田庄。

来水直，亦非祥，刺胁伤心不可当。东西折断风来往，斩头徒配起刑伤。

更有离乡并死绝，投河自缢立身亡。

明堂欹，东宫割，天心不踊城门阔。庄田退败不留人，不杀他人被人杀。

西宫阔，趋南流，朱雀伸长不转头。失井少亡并产死，公私不利退田牛。

顾祖脉，实多情，去去回头若弟兄。公祖端严如卓笏，山山水水尽朝迎。

时人不识回龙脉，能令白屋出公卿。

将官地，向红旗，威胆兼须两黑池。面前合取红旗水，更兼黄榜也相宜。

出人勇猛力粗大，手把硬弓拽弩枝。上殿未曾呼万岁，带剑斩斫自由伊。

归东龙脉最堪逢，龙入西湖虎入东。南北案坟居左奶，儿孙个个作公卿。

减龙让虎君臣足，下了令人增福寿。堂上资财似湧泉，积谷堆金无数目。

减龙之地岂无龙，如虹似月过西宫。锁断西湖风不动，荣华富贵永无穷。

龙出西湖头角高，盘旋五户最坚牢。大水洋洋当面立，儿孙富贵尽英豪。

楼台簇节生天外，功曹作笔入云霄。应立便生聪贵子，忠良耿直佐圣朝。

归西龙脉最为奇，虎入东林龙出西。此地安坟居左奶，子孙代代挂紫衣。

饶龙减虎有君臣，下了令人又脱贫。鬼运钱财来入宅。满堂櫃库贮金银。

铙龙减虎非为虎，势似天虹归东去。弯弯似月插过怀，不动东风家永富。

虎到龙宫头高起，不论五音皆吉利。天外长虹远又朝，忽然传送高央起。

丹桂作笏插云端，更有圆峰当面峙。安坟从此福龙生，代代儿孙荣帝里。

更有一诀报君知，弓满东西最是奇。箭在胸前南北地，只看弓满甚边施。

龙脉尽，生平夷，工力兴锄起土泥。造取角弓开拽满，便须架箭射东西。

杨公诀，六六脉，句句玄微且探啧。建邦立国总相宜，立穴安坟诚有益。

若人传得此经决，收拾巾相勿漏泄。

孙悟空为何不学习更厉害的三十六变？

我们先来看下孙悟空的七十二变和猪八戒的三十六变：

1.七十二变：通幽 驱神 担山 禁水 借风 布雾 祈晴 祷雨　坐火 入水 掩日 御风 煮石 吐焰 吞刀 壶天 神行 履水 杖解 分身 隐形 续头 定身 斩妖　请仙 追魂 摄魂 招云 取月 搬运 嫁梦 支离　寄杖 断流 禳灾 解厄 黄白 剑术 射覆 土行　星数 布阵 假形 喷化 指化 尸解 移景 招来　逐去 聚兽 调禽 气禁 大力 透石 生光 障眼 导引 服食 开壁 跃岩 萌头 登抄 喝水 卧雪　暴日 弄丸符水医药 知时 识地 辟谷 魇祷

2.三十六变：斡旋造化 颠倒阴阳 移星换斗 回天返月　唤雨呼风 振山撼地 驾雾腾云 划江成陆　纵地金光 翻江搅海 指地成铜 五行大遁　六甲奇门 逆知未来 鞭山移石 起死回生　飞身托迹 九息服气 导出元阳 降龙伏虎　补天浴日 推山填海 指石成金 正立无影　胎化易形 大小如意 花开顷刻 游神御气　隔垣洞见 回风返火 掌握五雷 潜渊缩地 飞砂走石 挟山超海 撒豆成兵 钉头七箭

我们不是菩提老祖，无法根据名字就知其好坏强弱，但我们看会七十二变的孙悟空和会三十六变的猪八戒的不同：

猪八戒有三十六般变化不错，但是他不能变轻巧华丽飞腾之物，只能变山变石变猪变牛，变个娃娃还有肚子；

孙悟空，当然也有缺陷，比如和二郎神斗法，变房子的时候，无法藏尾巴；还有他的红屁股也是个问题（这个谁还不穿衣服是吧？）等等，但是，你听八戒说：他有七十二般变化就有七十二条命；沙僧道：他有七十二般变化就有七十二颗头。其实都是在以某一例肯定七十二变的厉害之处。

再举一例侧面说明七十二变的厉害：杨戬也是会七十二变的，但他的法术就没有孙悟空的两条缺陷，而且他能识破悟空的缺陷，说明这法术本身于人类，是没有问题的。

所以，三十六变果真比七十二变厉害吗？

不得而知，我们无法确定。

退一步说，我们假设三十六变真的比七十二变厉害，我们来推测一下孙悟空选择七十二变没有选择三十六变的原因：

首先，大众普遍认为的，猴子贪多，我们暂且认为它成立；

其次，你无法排除这种可能：

这得从天罡和地煞说起。

天罡，给人一种正统的感觉，地煞则更加平民化、无拘无束，如果你是孙悟空，你会被约束了去吗？所以这一点，我们无法驳斥它的可能性。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

三十六周可以剖腹产吗？为什么？

剖腹产这项技术在我国已经非常娴熟了。您根本不需要担心剖宫产技术层面的问题。您需要考虑的是为什么选择剖宫产？剖宫产自1610年开展至今已经过去408个年头了，这项技术的使用挽救了许多新生儿和孕妈们的生命。遗憾的是第一位施行剖腹产的孕妈并没有享受到这项技术的好处，于术后25天死亡。由此可见剖腹产是有风险的。而且这种风险比平产分娩要大的多。我国剖宫产率46.5%，笑傲全球，未逢敌手。您可能觉得这么高的剖宫产率，不正是说明了我们的技术牛逼么！青出于蓝而胜于蓝，我们终于干趴了西医的先师们，学生把老师们打败了，可喜可贺是不是？恰恰相反，国际卫生组织多年来都在训斥中国卫生部门，要求将剖宫产率控制在15%以下。东瀛的剖宫产率仅为7%，目前全国的统计数据还不详，可以确定的是我们依旧在努力。如果母体存在各种病理因素，如妊娠高血压、妊娠期心脏病、妊娠期糖尿病、胎位不正、胎盘早剥、前置胎盘等疾病，继续妊娠可能危及到母婴安全，医务工作者会建议孕母提前终止妊娠，确保母婴安全。有些宝妈们信奉所谓的“生辰八字”，要求提前终止妊娠，这样的行为是不可取的。毕竟孩子在宫内多待一天，发育就会更成熟一点。安全系数就会更高一点。希望所有的孕妈们都能平安分娩出健康聪慧的宝宝。如果您担心产时的疼痛，您可以选择无痛分娩。不需要用剖宫产这样的方式来给自己留下一道深刻的记忆。

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三十六了，今后的路怎么走？

人生三十六，而今迈步从头越

论语中有云：三十而立。人过三十，诸事业需“定”，诸性格需“定”，最重要的是诸态度需“定”。定者稳也！因为笔者刚刚走过三十至四十岁这个阶段，在经历了二十至三十岁这个叛逆与少不更事的时代之后，也曾有过一样的懵懂与迷茫，也曾对未来夜不能寐。有人说过，年轻就是浪费生命，事实也确实如此。而且年轻有时浪费的不仅仅是生命，也有一次一次可以改变自己命运的机会，如果抓住了哪怕一个这样的机会，事业的历程也会改写。还记得么？因为自己的执拗，你得罪了领导。还记得么？因为自己的个性，你放弃了本来可以前程似锦的工作。还记得么？因为自己不够虚伪与合群，你甚至被贴上另类的标签。但是，你不用后悔，更不要认为你真的在浪费生命。因为你经历了别人所没有经历的，那就是磨难，更因为你在恰当的年龄经历了恰恰是那时的你应当经历的事情。然而，现在对你来说，这些都过去了，因为你有了家庭、有了孩子、有了责任感。

你需要让你的事业“定”下来。既然你浪费过那么多的年轻，浪费过那么多的机会，那么对于已过而立的你，真的要立起来了，因为你有了家庭，有了孩子，有了责任感。首先，不要再浪费宝贵的机会。80后的你，相对于90后，甚至00后，你不再年轻，在掌握你命运人的手里，你已经失去了以年轻作为资本的条件，既便给了你一次机会，他也不会再给你第二次机会。其次，要善于抓住每一次机会，如果说你现在还拥有比年轻人更有优势的东西，那无疑就是你的经验了，你有过曾经失去或放弃机会的经验，印象深刻，所以更容易把握。最后一点，我其实不想说，因为在有些人的眼里，有教人做坏事、有狡猾、有阴险的嫌疑，其实这就是创造机会，这一点不用我多说，网上太多了，如果有需要的话，那么我可能会单开贴子详述。

你需要让你的性格“定”下来。如果说让你的事业“定”下来是养家糊口，是一种被动的改变的话，那么让你的性格“定”下来，则是对你自身性格的进一步改造。古人说：“江山易改，本性难移。”但这不适于你，笔者觉得首先你得自己认为它不适于你。这里笔者有必要给你分析一下为何不适何你。因为“江山易改，本性难移”的人根本就不想改，也没有改的想法，更不会提出你所提的问题。笔者在本文中所说的性格改造，实际上是让你寻找一种你心里认为最好的性格一面固定下来。比如说，你有时多愁善感，有时开朗活泼，那么最好尝试主要将自己开朗活泼的一面示人，不要让别人有多面人的感觉，这就跟你早晨出门打扮一下，将最好的性格示人。当然这只是一小部分，但不积跬步，无以至千里，让它成为习惯，也许逐渐在别人眼中，你的性格也改变了。永远记住一句话：“性格决定命运。”

你需要让你的态度“定”下来。笔者这里说的态度本质是一种习惯，是一种人生态度。笔者认为，“人生态度”就是自己性格的基石。性格是外部原因造成的，更是内部原因培养的。只有让自己有一个美好的人生态度，性格才会积极，人才能更进步。这种人生态度，是对事业、对家人、对自己的一种规划，也是一种责任感。所以，已过而立之年的你，首先要让自己的态度“定”下来。

西域三十六国都有哪些国家？

感谢邀请回答。首先西域36国指的是汉朝汉武帝刘彻时期的。当时的西域其实是50国，后来各国之间发生战争吞并最终为36国，实际上就是现如今的新疆境内，玉门关以西地区的总称。

公元前138年，也就是汉武帝刘彻建元癸卯三年，为应对边关匈奴知隐患，张骞奉命出使西域寻访大月氏联合抗击匈奴。虽然张骞出使西域途中发生很多波折且未获成功，但是却沟通和加强了中原与西域诸国的联系和交往。

其中36国大致名单如下:乌孙、龟兹、焉耆、若羌、楼兰、且末、小宛、戎卢、弥、渠勒、皮山、西夜、蒲犁、依耐、莎车、疏勒、尉头、温宿、尉犁、姑墨、卑陆、乌贪訾、卑陆后国、单桓、蒲类、蒲类后国、西且弥、劫国、狐胡、山国、车师前国、车师后国、车师尉都国、车师后城国，除此之外还有大宛、安息、大月氏、康居、浩罕、坎巨提、乌弋山离等十几西域国。

据司马迁的《史记》记载，西域是指汉朝统辖领土之外“西北诸国”统称。张骞通西域，用通俗的说法就是张骞通西北国。

从目前的史料记载《汉书·西域传》里说：“在匈奴之西、乌孙之南、南北有大山、中央有河......东侧接汉隔以阳关、玉门，西侧限于葱岭”，即现在的新疆南疆地区。这是汉代所说的“西域”（当时乌孙不属于西域范围内）

真正在历史上出现西域这一说法的。其实要归结于汉朝汉宣帝时期设立“西域都护府”。正式管辖西域36国。当时的首任都护是汉宣帝任命的郑吉，同时西域都护府的设立也标志着汉朝对西北国的统治达到空前的地位。

其实西域的说法有很多。汉朝唐朝以至后来的明朝和清朝，对西域都有不同程度的划分和区别。

1.唐朝的西域其实分广义和狭义的。广义的范围很大。狭义的和汉朝差不多就是西域都护府所管辖的区域。

2.明朝的西域包括敦煌以西到阿拉伯半岛。

3.清朝的西域其地在肃州嘉峪关外，东南接肃州，东北至喀尔喀（今蒙古国）、西接葱岭，北抵俄罗斯、南接蕃藏，轮广二万余里”。清朝到了嘉庆时期，西域一般被称作新疆。

男人到三十六最大的痛苦是什么？

突然发现一直以来为之努力奋斗的并不是自己想要的；

但是，也还是不知道自己想要什么；

陷入一种极度的焦虑、不快乐和迷茫之中。

天罡三十六变和地煞七十二变哪个更厉害？

天罡变与地煞变，究竟谁更强？

　　在通天河畔的陈家庄，孙悟空主动提出帮助陈家参加祭赛，替换下童男童女。于是，孙悟空变成陈关保，猪八戒变成一秤金。一贯爱藏拙的猪八戒，在孙悟空的催促下被迫施展了一次变化之术。

　　这是猪八戒第一次当着唐僧的面施展变化神通。变化的结果非常搞笑，猪八戒头部和下身成功变成了小女孩模样，可是，中间的身体，尤其是胖大的肚子，依然是八戒原本的模样。大伙不禁哈哈大笑。孙悟空催促八戒好好变，八戒嘟囔说：““凭你打了罢！变不过来，奈何？”八戒表示，就是孙悟空用棍子打他，他也没有法子变成小巧精致的女孩模样。

　　最终，还是在孙悟空一口仙气的帮助下，猪八戒的肚子才成功缩小，与一秤金一模一样。

　　单看这个故事，我们仿佛可以认为，猪八戒的变化之术远远不如孙悟空。

　　事情真的是这样吗？

　　事情当然没有这么简单！　　

　　首先，猪八戒修炼的变化之术，其实要比孙悟空还要高明。

　　猪八戒修炼的叫做天罡变，孙悟空修炼的叫做地煞变。原著中菩提祖师在传授功法的时候曾经这样询问孙悟空：“你要学那一般？有一般天罡数，该三十六般变化；有一般地煞数，该七十二般变化。”

　　孙悟空回答：“弟子愿多里捞摸，学一个地煞变化罢。”

　　按照传统神话的一贯原则，天罡高于地煞。同为明朝四大奇书的《水浒传》三十六天罡星排名就是在七十二地煞星之上。

　　孙悟空本人的回答也能说明问题。师父让孙悟空二选一，孙悟空表态愿意选择变化“多”的，而并非变化“强”的。

　　变化多，很可能简单易学，功效则相对要弱。变化强，很可能复杂难懂，一旦学成功效较强。

　　那如何解释孙悟空变化起来比猪八戒要象，要顺畅呢？

　　有两种可能。

　　其一，天罡变的功法虽然高明，然猪八戒天性懒惰，不肯下苦工，于是达到的层次较低。

　　其二，猪八戒拥有强大的变化神通，但是因为种种原因，在取经路上他不愿意出力，一直在隐藏实力。

　　那么，大家觉得哪一种更接近真相呢？

　　我认为，是第二种，即猪八戒一直在装傻，在偷懒，在藏拙。　　

　　八戒的变化神通究竟如何？

　　取经路上，猪八戒也曾经主动展示变化神通，几乎都是孙悟空不在场的时候。

　　第一次是在宝象国。因国王热情邀请八戒救回公主，猪八戒当众展示了一番神通。

　　国王问猪八戒会不会变化，八戒让国王出题。国王让变个大的。原文说——

　　那八戒他也有三十六般变化，就在阶前卖弄手段，却便捻诀念咒，喝一声叫：“长！”把腰一躬，就长了有八九丈长，却似个开路神一般。”

　　百官心中害怕，就问八戒，变到多大是个头。猪八戒哈哈一笑说：“看风，东风犹可，西风也将就；若是南风起，把青天也拱个大窟窿！”

　　把天捅个窟窿自然是吹牛，但是，这句玩笑话中也体现出，猪八戒可以变到极大。孙悟空与二郎神曾经施展法天象地神通，身高万丈，猪八戒虽然没有施展，但可以推测，他一样会这种法术。

　　在七绝山时，因百姓们答应提供许多食物，可以放开肚皮尽情饱餐，猪八戒大喜，于是变化成一头超级大白猪，单单蹄子就有一千尺，身上的鬃毛长达一百丈，两个眼睛就如同日月一般。

　　书中说猪八戒“修成坚骨同天寿，炼就粗皮比铁牢”，变身成野猪形态后，攻防能力堪比牛魔王，距离金刚不坏也不远了。　　

　　猪八戒经常宣扬自己的变化之术有缺点。

　　陈家庄中，猪八戒就说：“我只会变山变树，变石头变癞象，变水牛变大胖汉还可，若变小女儿，有几分难哩。”

　　为何可以变成山，变成树，变成大象，变成水牛，就不能变成小女孩呢？

　　猪八戒解释说：“哥呀，似这般小巧俊秀，怎变？”

　　原来，八戒的理由是，他只会变粗大，不会变小巧。

　　真相是这样吗？

　　当然不是！

　　盘丝洞前濯垢泉中，猪八戒见到七个蜘蛛精变化成的美女都全身赤裸，在泉中洗澡，八戒大喜，就想冲下泉水同洗。七个蜘蛛精紧张万分，就要施法。八戒怎样应对？原文说——

　　不知八戒水势极熟，到水里摇身一变，变做一个鲶鱼精。那怪就都摸鱼，赶上拿他不住。东边摸，忽的又渍了西去；西边摸，忽的又渍了东去；滑溜溜的，只在那腿裆里乱钻。

　　这八戒说自己不会变小巧的东西，可是，变成了一条滑不留手的鲶鱼。这鲶鱼，恰恰就是小巧的东西。

　　大闹天宫时孙悟空变的鱼，“似鲤鱼，尾巴不红；似鳜鱼，花鳞不见；似黑鱼，头上无星”，以至于被二郎神一眼看破。这说明什么，说明孙悟空的变化之术还有破绽。

　　可是，猪八戒变成的鲶鱼呢？毫无破绽，活灵活现！以至于七个蜘蛛精都以为猪八戒是一个鲶鱼精。

　　孙悟空在变化成人形的时候，经常不能变掉尾巴。那么，猪八戒变成人形的时候，是不是不能变掉肚子呢？

　　在无底洞故事中，猪八戒曾经变成了一个黑胖和尚。既然是胖和尚，自然有大肚子。这仿佛可以作为一个变化有缺陷的证据。

　　可是，在车迟国故事中，孙悟空大闹三清观，其中就提到猪八戒摇身一变，变成了太上老君。太上老君可是一个体型正常的老头哦。猪八戒胖大的肚子自然是变没了。

　　从此可见，孙悟空的变化之术尚有缺陷，而猪八戒的变化之术，基本无缺陷。　　

　　那么，八戒为何要装傻？

　　猪八戒第一次泄漏自己会天罡变，是在高老庄。当时孙悟空变成高翠兰，说父亲要请高人来降妖。猪八戒自信满满，告诉老婆不用担心，自己会有天罡数的变化。神通那是非常了得！

　　在加入取经团队后，猪八戒一度打怪很积极。可是，等待沙僧加入，明确三兄弟分工后，猪八戒就完全变成了另外一个人，整天叫苦叫饿，遇到事情就往后缩，唐僧一被抓就吵嚷散伙。

　　这也难怪，猪八戒的日常工作是最累最辛苦的。

　　孙悟空负责降妖伏魔，确实责任重大。可是，取经十四年，一共遇上了几个妖魔？取经号称八十一难，但降服一个妖怪经常就算三四难。我简单统计了下，孙悟空遇上的妖王，也就三十个左右。平均下来，一年也就两个多些。

　　也就是说，三百六十天中，孙悟空经常有十一个月啥也不用干。

　　沙和尚负责牵马、喂马。这是个琐碎工作，却不怎么辛苦。

　　猪八戒则不同，他整天挑担，胆子又沉重，光四个人睡觉的竹席估计就不下二十斤。猪八戒是天神下凡不假，可是，施展法力可以要消耗能量的哦。唐僧师徒常年在山野行走，猪八戒三兄弟经常一饿就是半月。孙悟空耐饿，沙僧也还行，唯独猪八戒是个大吃货。不吃东西就没力气。

　　猪八戒多次抱怨说：“偏你跟师父做徒弟，拿我做长工！”

正因为待遇最恶劣，工作又没前途，猪八戒才会总是藏拙。至于陈家庄变不掉胖大肚子，那纯粹是因为猪八戒有言在先。既然决定了装怂包，那就得一直演下去。

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