自古以来，人们对风水之事是非常在意的，认为风水可以决定一个人的命运及未来。我们现在提倡开放反对封建迷信，虽然在历史上发生的很多诡异的事情，都被科学家用专业的学识解答了，但是还是有很多的奇怪的现象没法解释。

河南省的沙丘平台，在古代的时候被人们称之为是一块煞地，据说有好几个君王都在此地丧生，邪门的很。确实是，有些事情，真的很让人困惑。不相信那些迷信的东西，但是很多事情又没法儿解释。相信吧，有很多的事情确实也是可以用科学依据解释的。

在这块地上，历史上著名的商纣王、赵武灵王还有统一六国的秦始皇，都是在此才结束一生的。因此这块地一直被人们称为是“困龙之地”。因为这三位君王的逝去，这块地就受到这种人的排斥，走到附近必定会绕路行走，要不是河南省将它列入古遗迹，让有关部门对它进行了保护，恐怕这块具有历史意义的地早已消失殆尽了。

这块地到底有多邪门？

商纣王，曾在这里建立了很多的行宫，在此大兴土木，还饲养了各种鸟兽，最为过分的就是为了他的宠妃在此地建立了一个酒池肉林，血腥的很。让很多的人互相残杀便是他的娱乐项目。商纣王整天就和宠妃在此玩儿乐，不顾朝政，使国家岌岌可危，百姓生活也是苦不堪言，后来又爆发了很多的战争。后来，走投无路之下，自焚而死。

赵武灵王在此地的遭遇让人哭笑不得，他曾经在王位的继承人上优柔寡断。本来他应该将继承人定为时长子赵章的，但是他又怀疑长子的能力有限，一番角逐之后将继承人选为了另一个儿子赵何。后来因为他的错误的决定，导致赵章极为不满，后来就发起了叛乱，后反被赵何所杀。赵何在杀掉哥哥之后，因为害怕父皇知道后怪罪于他，于是就将父亲困在了沙丘宫之中，最后被活活饿死了。

还有就是秦始皇，秦始皇曾统一了六国，实现了世界上的第一个大一统的国家，但是后来因为染上重病，就被转移到了沙丘宫养病。但是在去了此地后，病情非但没有好转，反而更加严重了，最后连太医都没有办法控制病情了。秦始皇在最后关头匆匆的将皇位传于公子扶苏，但是圣旨还没有派人传出去，他就死了，以至于后来有人假传圣旨，一时间导致中原大乱。

三位君王的死确实是很邪门，但是这也与他们自身的因素有关，大概只是到了将死之际，恰好死到了这里。

如何看待英明一世的赵武灵王会被他的儿子饿死在沙丘宫？

赵武灵王赵雍在历史上的评价是相当高的。他被誉为是唯一一个可以阻挡秦国一统天下的人，而这么一个能人却被自己的儿子囚禁，最后饿死沙丘宫。

才能不看年龄

公元前326年，赵雍的父亲赵肃侯去世，传位给年仅十五岁的赵雍。昔日敌人魏，楚，齐，燕，秦派万人前来吊唁，想趁国君年幼无知，伺机图赵。而年少的赵武王在大臣的帮助下，决定全国戒严，大不了鱼死网破，拿赵国的命运做赌注，抵御外敌。

他联络了宋国和韩国与赵国形成三足鼎立的结构，包围五国，又买通越国，挑起对楚国的战争，五国处于劣势。他又让五国的人马禁止进入赵国境内，吊唁品可以进。而后，五国取消了图谋赵国的念头。年仅十五岁的少年就有如此大的谋略，度过了亡国之灾。

插手秦国

公元前308年，秦惠文王之子秦武王贏荡举鼎而死，而秦惠文王后要立公子壮为王，而宣太后要立公子芾为王，二人展开较量。赵武王审时度势，派使者告诉秦宣太后立燕国质子公子稷为秦王，并分析利弊。

而他也插手燕国，让燕王迎立赢稷为秦王。宣太后也知道利弊，于是立自己的儿子赢稷为秦王，也就是秦昭王。由于他年幼，所以宣太后代理儿子在大臣的帮助下掌管大事。

胡服骑射

赵武王利用天下大乱的契机，没有别的国家打扰赵国，所以在赵国完善胡服骑射制度。赵国也是与游牧民族的国家接壤的，所以根据以前的经验，着力于完善胡服骑射制度。使用骑兵，并且要穿利于打仗的胡服。

因为胡人是游牧民族，比较崇尚自由，所以用胡人的骑兵不容易被管束，所以他要训练自己的骑兵。

出身胡人的肥义，楼环等人，充分分析赵国的实力情况，致力于建设一支有赵国特色的专业化骑兵。并且他说服了赵国的贵族宗室大臣，使游牧文化在赵国占领了一席之地。对他开疆拓土，奠定了基础。

功高盖子

公元前299年，赵武王传位于太子何，为赵惠文王，而自己则退位让贤，是为主父，也就是太上皇。这样父子二人对谁也不放心了。

他退位了也不俺的，攻中山，灭楼烦。赢稷即位以后，他迫使宣太后让楼缓为相。在楼缓去秦国的时候，混入随从中，观察秦宣太后和秦王的一举一动。之后，他被识破，在秦军追之前就返回了赵国。

沙丘宫变

太上皇涉政过多必然会导致想要复辟。此时的赵惠文王经过几年的历练和学习，对政务什么的都很了解了。而赵雍则在公子章身上看到了自己的影子，想帮公子章夺位，其实背后则是他想重新当皇帝。

而后，赵武灵王以选墓地为由，让赵王和公子章随行，公子章和他的谋士田不礼想发动政变，杀死赵王，控制赵雍，让赵雍立他为王。而赵王早就有所察觉。而后，肥义去了他们居住的宫殿，公子章杀死了肥义。后赵王得知，派人杀了公子章和田不礼，并软禁了赵武灵王，对他断粮断水三个月。

然后，得知他死了以后才打开宫门，厚葬他。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

客厅沙发如何摆放风水最佳？

放在吉屋(就是你所居住的屋子)的坐向。或对应主人吉位摆放，一家之主的吉位，他运旺，及全家都有好运！

《沙丘》这本小说怎么样？

《沙丘》是美国一位作家的科幻小说。

小说中各种脑洞。超级英雄的行为的后果，和人类对此的反映，构成了沙丘系列的深层主题。

作者赫伯特一生三分之二的时间都是在这种清贫、孤独和默默无闻中度过的，直到这部小说的成功问世，让他声名鹊起。

沙丘故事的主要冲突在于三大贵族之间的政治斗争：帝国克力诺家族，以及两个从属的大家族阿崔迪和哈科南。

这样的科幻小说对后来的很多同类题材的作品影响深远，值得一读。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

历史上，沙丘宫变是什么情况？结局如何？

沙丘宫之变是战国中期的赵国内乱，叛乱虽被及时平定，但带累了战国时期伟大的军事改革家赵武灵王被活活饿死于沙丘宫中。

赵武灵王为战国中期赵国国君，名雍，谥号“武灵”，是赵肃侯之子。赵武灵王公元前325——前299年在位，是位有头脑有魄力有作为的君主。为了提升军队的战斗力，以防御北方游牧部族的侵扰，前307年（武灵王十九年），武灵王进行了影响历史的军事改革，在军队中实行胡服骑射，国势渐强。武灵王率领军改后胡服骑射的赵军攻灭中山国，破林胡、楼烦，扩地北至燕、代，西至云中（治今内蒙古呼和浩特市西南）、九原（治今内蒙古包头市西北），设立云中、雁门、代郡，占有今河北西部、山西北部和内蒙古河套地区。赵国的军力达到巅峰，打破了战国中期秦、齐两雄东西对峙的局面，一度出现了天下秦、齐、赵三强鼎立的态势；而在乐毅于前284年破齐后，赵国便成为关东六国的军事强国了。

赵武灵王在胡服骑射取得一定成效后，为专心练兵强国、开疆拓土，便决定让王位于太子，自己专抓军事。武灵王原本立韩王后所生长子赵章为太子，后宠幸美姬吴娃及其所生子赵何；韩后去世后，武灵王遂立吴娃为王后。武灵王二十七年（前299），赵武灵王废黜太子赵章，传位于少子赵何，是为赵惠文王。武灵王自号“主父”，成为类似后世的太上皇；主父封其长子赵章于代，号安阳君，令田不礼为相辅佐之。赵章无辜被废掉太子，王位由小弟继承，心里自然是愤愤不平。主父也觉得愧对大儿子，便又意欲将赵国一分为二而立两国王，犹豫再三又打消了这个自我分裂、近似胡闹的念头。赵惠文王四年（前295），赵主父同惠文王游沙丘（今河北广宗县西北）。沙丘台乃商纣王所筑，有行宫两座，相距五六里地，主父与惠文王父子俩分宫而居；随行的安阳王赵章的宾馆居于二宫中间。代相田不礼见有机可乘，遂鼓动赵章乘机起兵夺位。赵章听信蛊惑率领亲兵围攻惠文王赵何所居之行宫，宫中早有防备，殊死抵抗。危急关头，早有预感并有备的司马公子赵成（武灵王之弟）和太傅李兑（惠文王老师）率军及时赶来平叛。赵章兵败，在田不礼的拼死掩护下逃往父亲的行宫。主父见大儿子失魂落魄地跑来避难，心一软，便将其藏了起来。公子成、李兑击败叛军，斩杀田不礼，挥军包围了沙丘宫，搜出赵章。李兑怕主父求情不能诛除祸首留下后患，不容分说，当即便挥剑将其斩杀。

未经请示主父而擅杀其长子，这可就得罪了大权在握的“太上皇”赵主父了。李兑一不做二不休，喝令士兵继续围困主父所居的行宫；同时假传赵惠文王之命，威胁宫中所有人等，先出来者免罪，后出来者一律视为叛贼余党，诛灭九族。宫中之人经不住恫吓，全都跑了出来，偌大的沙丘宫只剩下赵主父一个人了。

赵主父被孤零零锁困在沙丘宫中，插翅难飞，真个是哭天天不应，叫地地不灵了啊。主父吃光了宫中的残汤剩饭，饿得前胸贴后背的“太上皇”只好爬树掏鸟窝吃鸟蛋，苦熬多日，最终活活饿死于沙丘宫中。三个月后，李兑命人打开宫门，原先那位身材伟岸虎虎生风的一世英雄赵武灵王已经成了一具干尸。振兴赵国的雄主赵武灵王的不幸离世，中止了赵国强势上升的势头，甚至可以说是改写了战国史。

一位雄才大略的英主赵武灵王，因废长立幼而种下祸根，因收留叛乱的长子而祸及自身，被死困于沙丘宫活活饿死，真真令人叹惋。后人有诗叹曰：胡服行边靖虏尘，雄心直欲并西秦。吴娃一脉能胎祸，梦里琴声解误人。

什么是风水画？怎么欣赏风水画？

首先风水是人们趋吉避凶的美好愿望。

而风水画则是一种民俗表现，是利用山水画中美好的寓意来传达自己的美好愿景或弥补一些缺陷，这种用法往往被江湖中风水师所采用。

如何加持风水？

按着主人的八字选出对应吉位，摆放风水物。

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