文/陈益峰

　　十三陵鸟瞰

　　在北京市昌平区北部的天寿山脚下，有一处规模宏大的明代皇帝陵建筑群，人们称之为明十三陵。十三陵埋葬着自永乐皇帝朱棣到崇祯皇帝朱由检的明朝十三位皇帝。其中，第一座陵是长陵，埋葬的是明朝第三位皇帝永乐皇帝朱棣和他的皇后徐氏。长陵在十三陵中营建得最早，位置的选择也最为考究。

　　1、朱棣决定北京建陵

　　永乐皇帝朱棣，是明朝开国皇帝朱元璋的第四个儿子。他早年封燕王，镇守北平，就是现在的北京。朱元璋在洪武三十一年(1398)去世，因为皇太子朱标死得早，所以皇太孙朱允炆继承了皇位。建文四年(1402)，朱棣通过武力手段，把侄子赶下台，在南京称帝。

　　朱棣称帝后，第二年改元永乐。所以，人们称他为永乐皇帝。永乐五年(1407)七月，皇后徐氏病故了。徐氏是明朝开国功臣魏国公徐达的女儿，是朱棣唯一的中宫皇后，所以，朱棣下旨让礼部尚书赵羾卜选陵地。

　　2、全国寻找风水地师

　　为皇后选陵地不是一件简单事儿，一定要选到上好的风水吉地。因为，将来永乐皇帝驾崩要和皇后合葬。在古代，不论是皇家还是士庶百姓都特别迷信风水。赵羾冥思苦想了几天，查阅了很多古代有关风水方面的书，终于找到了线索。原来，唐朝的时候有一位非常着名的风水术士，名叫杨筠松。他在朝廷当过司天监的官，所以对风水术非常精通。当时正赶上黄巢之乱，杨筠松就与另外一名叫卜则巍的司天监官员，把宫中的风水书偷出来，跑到了江西赣州府一带。他们两个人都在赣州一带教授徒弟，给人看风水，并且还有风水着作流传下来。例如，杨筠松有《疑龙经》、《撼龙经》等，而卜则巍则有《雪心赋》等着作。由于看得准，很多人因此变贫为富，杨筠松还因此有杨救贫之称。

　　在他们的徒弟中，有两个人很有名。一个曾文辿，一个是廖三传。廖三传的孙子廖瑀习学祖业，也非常有名。曾廖两家都居住在赣州府兴国县三僚村。他们也世世代代给人看风水。但是，古书记载不同，也有的书记载廖瑀是杨筠松的徒弟。

　　不管怎么说，赵羾觉得杨筠松、曾文辿和廖瑀三人精通地理、有仙道之机，又都是江西人，如果他们的后代还在操持祖业，一定能为皇后选到上好的风水吉地。为此，他建议永乐皇帝下旨查访居住在江西的杨、曾、廖三家后人。

　　朝廷很快行文到江西的各府、州、县，并且找到了廖氏的后人——廖均卿，还找到了曾氏的后人——曾文政。与此同时，朝廷还找到一些精通风水术的人，例如，知县王侃、给事中马文素、僧人吴永等。他们都被地方推荐参与长陵的卜吉。

　　3、风水选陵过程

　　在众多的风水术士当中，廖均卿在卜吉过程中所起的作用最大。他在永乐五年(1407)十二月二十一日奉命到北京卜选陵地，由于路途遥远，到了第二年的正月二十四日才到达北京。他先后查看了门头沟的燕台驿、海淀区的玉泉山等地，觉得都不太好，便返回了南京。

　　永乐六年(1408)三月二十六日，廖均卿第二次奉旨到北京选地。五月一日，到达北京。遍览京郊各地之后，六月一日来到了京北昌平县的黄土山，也就是现在长陵所在的天寿山。十日那天，他登上黄土山的山顶，四处察看，觉得这里是一块难得的风水宝地。

　　为了向永乐皇帝清楚地汇报黄土山吉地的情况，廖均卿按照地形的实际情况绘制了黄土山的风水形势图。图上标注了陵寝营建的位置，以及哪里的山是青龙，哪里的山是白虎，哪里的山是玄武，哪里的山是朱雀，水是怎么走的，水口在哪里等等。

　　廖均卿的山图整整绘制了两天。十二日那天，他又带上跟从他的人登上黄土山后面的山脉，风水术中称之为后龙。他想再看一看后龙是从哪个方向来的，最后脉络的终结点又在哪里。一切都看清楚了，七月十二日那天，返回了南京。

　　八月一日上朝，廖均卿把自己绘制好的黄土山图献给永乐皇帝，还附上一道《朝献山图表章》，用文字对山图的吉壤特徵进行了解释。说这里的地形符合天上的星宿布局，又符合八卦阴阳五行生克原理。陵寝建在这里，明朝会万古长存，代代出圣明君主。

　　廖均卿建议永乐皇帝亲自到黄土山吉地看一看。永乐皇帝听了，不禁龙颜大喜，下令赐给廖均卿酒喝，又赏给廖均卿三百吊钱、一套夏天穿的衣服，以及三石白米、五缸酒、五十斤鱼、五十斤肉。廖均卿是个乡下人，皇帝赏给他那么多东西，自然是受宠若惊。所以，初七那天，他又要去北京察看。可是，他们坐上船以后，正要北行，却遇上了大风，船走不了，廖均卿只好回到南京。

　　永乐七年(1409)正月，廖均卿再次来到北京。从十三日到十五日一边三天，他都在黄土山察看地形。当时，天正下着大雪，雪深风寒。但是，十七日那天，看近六旬的廖均卿还是不顾风急路滑，冒雪去黄土山再次察看。第二天，天晴了，又去察看一番。

　　四月初四，永乐皇帝根据廖均卿的建议，圣驾亲临昌平黄土山吉地视察。廖均卿及风水术士们都随驾而行。但为了选到最佳的风水吉地，君臣一行又先后到京西的潭柘寺、香山等地去察看，然后才去黄土山。

　　闰四月初二，永乐皇帝再次察看黄土山吉地，廖均卿等人仍随行。据说，有不少人都建议在潭柘寺那里建陵。但两次察看后，永乐皇帝心里有了底，觉得黄土山是一块非常好的风水吉地。因此，他决定就在这里为徐皇后和自己营建陵园。

　　4、其他备选位置

　　初三一早，永乐皇帝起驾回京。廖均卿等人则继续为皇家寻找其他备用的风水吉地。他们去了很多地方，有茶湖岭、洪罗山、百叶山、陈宫山、雁口、龙冈、汤泉、禅峰寺、文家庄、辛家庄、石门驿等等。

　　廖均卿每到一地，认为那里风水好，都用类似诗文的语体进行描述，这在风水术中被称为钳记。例如，他去怀柔洪罗山之后，就写了《洪罗山钳》，说那里是秀峰贵人插天外，福人葬着位三公，也是风水吉地。

　　5、点穴黄土山

　　廖均卿等人回京后，永乐皇帝在五月初五那天当殿吩咐：廖均卿等臣，遍游山川，劳苦风霜，各封赏官职。又传旨：本月初八日吉辰，登黄土山立向点穴。明日各献穴法。风水术士们各自琢磨陵园应该立什么方向，陵园地宫安放棺椁的位置(穴)应该确定在哪里。

　　第二天，王侃等风水术士们纷纷把自己的想法写成奏本，呈送给永乐皇帝，只有廖均卿没有呈上奏本。他想出个风头，大家都退朝了，才上奏永乐皇帝说：臣看黄土山形，就像一个铜锣一样。铜锣敲在中间声音才响亮，地下宫殿也应该定在铜锣形地的中央才好。

　　永乐皇帝赞同廖均卿的说法。所在，初八子时(夜里11点至1点之间)，把大臣们召集在一起，对大家说：王侃等人说的不对，还是廖均卿所说的响中穴法有道理。我们就按廖均卿说的点穴吧。说罢，君臣一行前往黄土山。到了黄土山，因为是按照廖均卿的说法去点穴，所以，辰时(早晨7点至9点之间)的时候，先由廖均聊在黄土山摆下祭坛，祭祀五方龙神和杨筠松老仙师。点穴的吉辰定在了巳时末(上午11点)。时辰到的时候，永乐皇帝赐给廖均卿一把重十四两的金剑和一把重二十两的银锄，让他去点穴。廖均卿因为早已看好了位置，所以很快点定了陵穴。紧接着，永乐皇帝下旨封黄土山为天寿山，下令由武安侯郑亨祭告兴工，派遣武义伯王通督率军民工匠营建陵园。陵园的规划设计等项事宜也都开始作了安排。

　　6、穴位漏水，均卿做法

　　不料，后来陵寝营建工程岀了一件大事儿。有人向永乐皇帝报告，在开挖地下宫殿时地下涌岀了泉水，泉水流了好长时间，都不见停止。还说廖均卿欺骗了朝廷，是他把地脉挖伤了，才导致这种情况的岀现。

　　陵寝开穴，挖岀泉水，这在古代的风水术中是凶兆。所以，廖均卿只好冒死上秦进行辩解。他说：黄土山的穴里岀现泉水，正说明这是真龙所聚之处。臣所点的穴，位置没有错误。只要圣驾亲临，圣主帝星一到，泉水就会止住。

　　永乐皇帝将信将疑，说：既然如此，就让姓李的那个人挑选良辰吉日，安排銮驾去黄土山一趟。姓李的官员是专门干这事的，他查了查历书，上奏说，二月十八日这天是个吉日。永乐皇帝决定那天去黄土山看个究竟。

　　二月十八日这天，廖均卿等人随圣驾来到天寿山。大家一看，泉水还在流着，而且比原来还要大，就像开锅的水一样往外冒着。永乐皇帝大怒，对廖均卿说：均卿，你说帝皇到时，泉水即止，如何愈大?

　　廖均卿赶忙跪下回答：请陛下容臣对山大喝几声，臣再用风水罗盘往地下一照，水自然会止住。永乐皇帝说：且听你这一回，如果止不住水，你将命在悬绳。意思是说，如果泉水还在流，廖均卿就会被杀头。

　　于是，廖均卿对山大声喝道：天上各路神仙，祖师爷杨筠松、曾文辿、廖瑀仙师，均卿奉命为永乐圣主卜选千载之皇陵，现金井之中涌泉不止。万里河山都应该归属圣主，今圣驾来临，泉水该止。如违背，就是违反天意了。接着，把罗盘往金井中一照，水果然止住。

　　廖均卿又上奏将金井再下挖三尺。永乐皇帝问其原因，他说：下面还有石盆一个、石鲤鱼一对。结果，下挖三尺后，果然挖了岀来。永乐皇帝惊喜异常，对大家说：均卿非凡间子，诚有仙风道骨。喝山皆应，呼水即止，真朕之奇遇也。

其实这是一出风水师与大臣同演的魔术而已。因为地宫出泉水，是风水大忌，建陵大臣与风水师都是同罪，所以大家一起想了一个工程措施止水，最后由廖均卿表演而已。

　　7、功绩甚伟，皇上恩宠

　　廖均卿选好黄土山吉地之后，只是被封个钦天监署博士之类的官。现在，永乐皇帝则实授他为钦天监五官灵台郎(博士品级)。后来，在修建长陵地下宫殿时，根据廖均卿的建议，把石盆放在了金井的下面。但是，廖均卿不想做官，他以年迈和上有老母，下有五子没有婚配为由，请求恩准回家。永乐皇帝执意挽留，又许以赏赐金银、升授官职等诸多好处，廖均卿仍不为所动。永乐皇帝只好同意送他回家。

　　为了表示怀念之情，永乐皇帝特意送给廖均卿一把扇子。上面写有永乐皇帝写的诗：江西一老叟，腹内藏星斗。断下金石鲤，果中神仙口。赐官官不要，赐金金不受。赐尔一清风，任卿天下走。临走之前，永乐皇帝又送他一首诗：忆昔当年杨救贫，此仙之后有谁人?出去寻龙一身雨，回来跨鹤两袖云。地理图中观地理，天文机中会天文。一杯饯别顺天府，同昌山河乐太平。永乐皇帝赠完诗，又对他说：卿荣旋归家，可架造一敕书阁。匾云：诰敕褒荣。

　　廖均卿与大臣们一一辞行。翰林学士解缙送给廖均卿一副匾额、对联。匾额是：卜史世家。对联是：春至一门沾晓色，朝回两袖带天香。还送给廖均卿一首诗。诗里有这样的句子：杨廖廖杨奕世流芳，先生之风山高水长。可是，廖均卿刚刚到达北京东南面的通州，就又被永乐皇帝派人追回来了。回到京城。永乐皇帝对他说：均卿离联数日，心甚不快。宣卿回京，同享叙话。下令赐给廖均卿四品职衔，供养在钦天监衙门内。每隔两三天，永乐皇帝就宣他进宫说话、下棋。

　　永乐十一年(1413)四月，廖均卿应邀到密云县看衙门的风水得了病。回来后，正巧永乐皇帝宣他进宫，他只好作本上奏说自己正在呻吟病床。永乐皇帝马上下旨：廖均卿在患，着太医院服药。太医院的诊治无效，廖均卿于五月二日去世。临终之前，廖均卿对跟在身边的第五子廖信厚说：我天数将尽，不能医治。我死之后，皇上一定派人将我的棺椁送回老家。就把我葬在村边山岭背后的虎形地吧，日后丁财稍可，我在冥中也安心了。

　　得知廖均卿病逝的消息，永乐皇帝非常悲伤。他说：正想均卿，如何即逝矣。传旨让画像官给廖均卿画遗像。因为画得不像，先后有四人初杀。最后，一位姓蒋的画得宛如生人。永乐皇帝一见，不觉泪下，下诏将其中一幅送回廖家。廖均卿在永乐十一年一月十三日子时安葬。所葬位置就是兴国县一僚付旁山岭背后的虎形墓地，那里至今还保存有廖均卿墓的石碑，碑上有明永乐年间大学士金幼孜的题字，只是没墓塚保存。据传，是廖家人怕人盗墓，所以没有堆培墓塚。

　　8、其他选陵风水地师受封

　　参与长陵卜吉的另一位三僚村风水术士曾文政，原来的官是钦天监阴阳训术，永乐十一年五月，因为复论长陵卜吉有功进为钦天监漏刻博士。他的家乡三僚村，按风水说法，原来缺少左砂，因此初代不兴盛。所以，他特意规划修筑了一个鱼袋形的左砂，以应鱼袋砂生登朝佑之说。

　　此外，还有一些人在永乐十一年复论长陵卜吉有功而升授了官职。王侃由知县升为州同知;马文素由给事中升为太常寺博士;刘玉渊由阴阳人升为漏刻博士;僧人吴永原授五官灵台郎，改授僧录司右阐教。

　　作者：陈益峰(风水五行学传人)，乙未(2015)年正月初十北京。

风水设计在生活中究竟有什么作用？

众所周知，风水是我们的祖先长期征服大自然、利用大自然总结出来的经验和规律。 如：地球绕太阳公转发生了四季的天气变化而直接影响到人们的生活，生活在地球上的我们人类更分出四面八方，我们的祖先将四面八方所产生的气分为各自所主的五行之气，以对应我们每个人的生肖年命所产生不同的影响。

风水在生活中的应用，主要在阳宅和阴宅两方面。阳宅主要影响居住成员的生活质量，包括居住成员的健康、婚姻、财运等方面。阴宅主要影响后代出人的富贵贫贱.

这就是风水的重要性和作用。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

草龟在风水中起什么作用？

草龟乃国龟，玄武就是说的草龟，俗称风水龟，古代占卜卦师都是用的草龟里面的墨龟壳。所以自古以来中国人，都把它一直作为自己的国龟，风水镇宅之龟。母草龟的招财，公墨龟镇宅。风水作用明显，各种它的故事流传至今。

六轴传感器对智能手环的作用有哪些？你如何评价？

六轴传感器对智能手环哪有什么作用？

我们都知道，智能手环的背后就是传感器的比拼。智能手环的数据获取和输入，多是通过传感器监测来进行传达的。对智能手环来说，传感器对用户每日的运动指数、在某一时间下的状态等情况，都必须要有高精度的计算方法，才能为用户做出正确的判断。

目前，智能手环为更好地实现智能感知运动状态，加入了六轴传感器，比起之前更多的廉价手环配备的3轴传感器更高阶。六轴传感器基于不同运动状态的感应信息配合智能算法，实现了很多智能运动手环没能实现的运动状态智能识别功能。

当下，在国内智能手环市场上，并非所有的品牌厂商都能采用六轴传感器，绝大多数智能手环所用的还是三轴的传感器，比如小米手环3就是采用了三轴的传感器。而荣耀即将发布的荣耀4Running版已经开始采用六轴传感器，六轴传感器的使用，使得荣耀4Running版能够在用户的运动状态记录、人性化使用操作方面，都能提供一个完整而系统的精确算法。

前几天，荣耀在其官方微博上首度曝光了新品荣耀手环4 Running版的高清美图，其独特的外观色彩及两种佩戴方式，格外惹人瞩目。

更值得注意的是，这条微博首次明确了荣耀手环4Running版拥有两种佩戴方式，既可以戴佩在手腕上，又能直接佩戴在跑鞋上。再加上之前的爆料来看，荣耀手环4Running版配备了六轴传感器，能够更精准的监测跑步数据和跑步姿势的专业运动手环。相较于市面上诸如小米手环3类的智能手环，这款新品在运动方面的功能显然更为全面和专业。

如果要挑选更专业的智能手环，六轴传感器是必看的一个点，而现在市面上能和荣耀手环4Running版一样专业运动手环真心不多见，在9月5日荣耀新品发布会上这款手环就会和大家见面，对此感兴趣的小伙伴不妨期待一下。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

转载请注明出处悦翼世祥风水网 » 陈益峰：明朝皇陵风水选址过程