提到风水学术现场断验及安迁葬后对阴阳宅断验应验及安迁葬后学术推断的应验生肖年命，这对于每一个从事现场操作的人来讲是难道非常高的一种学术的运用，往往难以驾驭。而每每学易者在饱读书本时总会见到对应验生肖年命的学术讲述与详细运用方法，学易者往往都以为自己通透这方面的理论学术，对其学术的应证因实践操作的局限性而没有去大量验证，有部分学者就依极少数几个案例反推来论证应验生肖年命的学术后以为学得真传而得意洋洋。其实应验生肖年命的学术现场运用的准确率并不是很高，绝大部分的从易者及学易者只局限于理论性的研习与认知，而应验生肖年命的学术的大量度实践操作运用成为风水学术难点与最难攻关瓶劲。抛开我们从易者及学易者虚伪好面子的一面，正视或反思一下应验生肖年命的学术，你们会发现在这一层学术理念上，虽然有着诸多的学术理论为依据，但现场大量验证的并不是很多，往往绝大多数人都是以反推来证论学术，而反推论证学术虽然是一种有效的检验学术实用的方法，但往往反推论证过于主观，难以达到应验生肖年命的合理真实的论证。

很多学易人不明白什么是反推证论法，而更多的从易人在实践操作过程中无形的好于反推法，这样只是为他们所学的学术找到一个应验论的支撑点，而反推论证法往往被从易人运用于现场断验或考证的手段，直接目的是为了征服东家及自我说服。在这里我就先讲一讲什么是反推论证法，一个阴阳宅，一种在从易者或学易者没有去堪察格局及布局之前，已知道堪察阴阳宅的风水格局及布局的应验吉凶，去堪察之后用自己所学的学术理论进行分析对比，最后得出与事先已知所要堪察阴阳宅的各理学术运用的解释。而这种事先已知而后用学术套用对比得出的学理性运用学术解释是非常主观的，因为可以由你支配学术于已知堪察的阴阳宅吉凶上。另一种从易者或学易者实践操作堪察未知阴阳宅吉凶的现场，以询问式的方法套用学术反推法，也就是跟着东家去阴阳宅现场之前对阴阳宅的吉凶情况是不知道的，关键在于现场断验时采用询问式的运用学术反推法，这种方法存在于广大从易者无知或己知的条件下，往往从易者现场会问东家，你这个阴阳宅是不是这几年出事了，有败财损人之应。这时从易者会听东家的回答，如东家回答说：是的，前五年又败财又损一人。这时从易者就会接上东家的话以反推法来说明，从易者往往会说，你这个阴阳宅右水来是什么水，去是什么水，又犯了什么煞，来去水怎么样怎么样，所以刚才我断验说你近些年必会败财损人。这时东家往往被套了进去，以为遇到真先生了，断验的如此灵验。如果东家回答说这几年家里没有出事，都很顺，而且财丁都很好。这时从易者心里是明白的，他会说，这几年没有应败财与损人，那么这个坟还没有应验，用我的学术来看，这个阴阳宅肯定会有这样的应验的，只是时间与行运的问题。这时东家只关心这个阴阳宅的吉凶情况及如何化解及保平安，根本就没有去深思从易者现场前后所讲的话及断言。又有的从易者会说没有应就好，是不是二房财好丁好。这时从易者已淡化刚才的套用反推法，而改口把思维引导到分房财丁的断验上，往往东家不会去想之前从易者所套用断言，而跟着从易者的询问想起家里兄弟之间的财丁情况，如果东家证实二房财丁很好，就会回答说是的，是二房财丁好。这时东家会误解这位从易者现场断验如此灵验，从易者就会反推说堂局好，来水是吉水主管二房好等等。如果东家回答说不是，二房三女无丁，大房三子财旺，从易者又会选择引导到别处的套用断验或不回答而直接换别的话题。我上面所举的这二种方法都是反推论证方式，其中套用式的断验被众多江湖先生及大师采用，有时是无心的，有时是有心的。正如算八字一样，这方面算不对，往往算者不会再讲下去而再转到别处套用断验。这种反推法的两种表现形式其实是风水正本清源的大忌，但是行走江湖的好方法，也是自古至今绝大多数风水承术者的无知与己知的一种现场操作方法，对于从易者的自己风水学术的进步与学习没有一点好处，往往自己在名利透导下虚伪的一面或许自己不知或许自己己知的条件下不断深陷其中。

正真的现场运用学术的从易者，不会采用这些方式，而是过硬的运用所学学术，在未先知的条件下或在现场从不询问阴阳宅吉凶的情况下，只问此阴阳宅葬了多久，建了多久这必知的信息条件下，会自己根据所承学术在现场断验与安迁坟及起造调整风水布局时把吉凶一一讲述出来，等完全讲述好后，等着东家的反馈。这样的从易者非常少，可以说毛麟凤角，不管断对于断错，从易者从不套用，这种实践操作对于从易者经历及总结学术起到非常明显的作用，从而更好的对学术的正本清源整合与总结。

讲到这里我们把话题转回来，验断生肖与年命对于正真从易者来说是非常难攻关的学术层次，我个人在这方面已有十余年的现场实践操作经验，曾经也在未先知的阴阳宅案例前直断生肖与年命，但于对断验生肖与年命学术的研习与实践操作过程中还是对此心有余悸，往往能避开不断最好，非要断只有依所学的学术直断，历年来我敢直断的阴阳宅确实没有错过，但对于这方面的学术还是不敢过于运用与烙实。抛开我自己虚伪的一面来说吧，我现场操作依风水格局及立向分金及来去水砂法对阴阳宅吉凶进行断验已达到了非常准确的断验结果，如再细到生肖与年命无从加大自己的难度，怕反弄巧成拙，所以往往在东家没有要求的情况下能避不断生肖与年命就不断了。经历十余年全国各地的阴阳宅案例从千上万，我自己回到家里对于学术方面的深思与反思感悟，在断验生肖年命这一块还是值得用更长的时间去验证。

断验生肖与年命的学术在所有古书与现今天翻版古籍的风水书中记载了很多，有以三合吊冲法、重卦六爻法、干支三合六合冲害法、九星法、十二长生宫位应验法等，而自己祖上更有对每一坐山向所应的生肖年命的学术，在遇到非要断验生肖与年命运用时，我唯一采用的就是祖上留下的每一坐山向所应验的生肖年命学术来断验。对于余法我也进行过真实案例的核对，如三合吊冲法以赖公的生旺奴消砂法的吊冲记载为依据，这种方法或验或不验，实用性不是很高，对于一些特别的现场如一峰独秀，三峰并起的阴阳宅来说赖法消砂吊冲能如验，而对于一些现场群峰林立远近高大一般同的地方来说，赖法消砂吊冲很难如验断出生肖与年命。对于重卦六爻法多以三元金水日月法以入首龙及棺坐六十透地起重卦或飞爻法来论虽六爻纳干得出年命及生肖，但往往入首龙是固定的，而棺坐六十透地是不知的，而入首结穴穴星后必葬几个或几十个或上百个后坟，以一入首起金水日月重卦六爻飞爻来定六爻纳干支而论年命与生肖往往无法断验穴星后所葬几个或几十个上百个坟的年命与生肖，更不要说葬的这些有十几年几十年上百年的坟棺坐六十透地属于何龙了，因为是不可知的，有的棺与碑因年代的因素早已不是一条金线。干支三合六合冲害法，多以来去水及砂位形三合六合六害相刑而断，这也是非常难的。九星十二长生宫位多以来去水及砂位来断，这种继验方法源于杨廖曾赖天玉经玉尺经，多有准度，而前提是必须运用好来去水的定位点，也就是说要精准来去水的定点，往往从易人很难把握来去水的定点，这也正是我十年来对投师弟子的要求与年年授课重点，如果能精确来去水定点，能做到堪察十个阴阳宅或一百个阴阳宅或一千上万个阴阳宅在定来去水上一个都没有定错，那么运用九星与十二长生宫位断是非常准确的，这个准确所在于分房，而对于生肖与年命来说天玉经与玉尺经原文都是没有记载的，往往九星法及十二长生宫会结合干支三合六合冲害法来断验生肖与年命，但学术的如验者还待考证。

对于辅星水法能精准断验出事年及生肖与年命的一说，在我未接触到辅星水法民间先生之前我还坚持着否定意见，而今年我有幸接触了内江民间辅星水法师傅后，我之前坚持的否定的意见被我及跟师的弟子一起鉴证了，辅星水法之所以传得如此神奇，其实所采用的多是反推法的询问式断验方法，事情回到10年，我带着内江一弟子在广西跟师操作，内江弟子在内江投有一辅星水法民间师傅，对其辅星水法称赞有佳，如何如何精准，当时我就跟内江的弟子打赌，下一个东家我们请他带我们去断他们村里的老坟，你不知，我不知，你先断或我先断，你断完后我再断，之后看东家反馈。之后我们两共同到了一个已葬有五六十年的坟前，我断了一番，他用辅星也断，结果东家说我断的完全符合坟的后代吉凶情况，而弟子用所学来的辅星水法断错，总结之后，我认为辅只能断来去水吉凶，后吊年月及所应的事，而这个学术的运用还待论证。今年我有幸去内江，内江的弟子也跟着我，在我对一个及几个及所有所葬在在这一边的坟进行分别及总合断验准备后，内江弟子无形中受内江师傅传承的那种套用式的断法方式影响，无形采用了反推法中的询问式的断验方法，当时大家都在听，只是我没有出声，弟子说：以辅星水法来论，我学的辅星水法定来水在师傅您所定的来立方位后面，为廉贞水，师傅定来水在我定的前面处为文曲，以辅星来论为廉贞水必应癌症。之后弟子问东家：是不是申子辰年癌症。东家说：应是吧，一二年我父亲癌症去世。听起来辅星水法断验非常准确，其实之前我在断验阴宅吉凶时，弟子就已现场听到我未知而对这些阴宅吉凶的断验，之后又听到东家的反馈，而且东家反馈父亲葬了五年，癌症去世的。这无形给辅星水法反推法论证以廉贞方来水的一种理由，先知了癌症去世在五年前，就算弟子运用辅星水法无心反推五年前是否是申子辰年，那么先知的吉凶已明白，所以再用辅星水法定来水时无形给反推套用提供了依据，这也是存在的嫌疑。什么是来水，来水是指肉眼所看见来水方最顶端处，而弟子在这一次的断验以眼肉所看见来水最顶端的后面，而这里已是水到堂处，并非来水处。有幸跟弟子内江师傅相见，两个师傅在七八人的带领下同时走山，之后从辅星水法现场操作及言词中鉴证反推法中的询问式的操作方式，这位师傅也是从易人士有几十年民间真实操作的经验，是非曲直在这里就不多表达了。只是希望以此引导大家，让广大从易者及学易者深思与反思。

而我祖上留下的二十四山按每一山向所记载的应验生肖及年命学术，在十余年全国操作过程中偶有断验生肖与年命时，我都是照此祖上记载学术活用，虽然所断验的案例都准确，但用此断验生肖与年命只有上百个，还没有操作达到数百上千上万个，以上百个准确无误的经验来论证祖上留下的二十四山按每山向记载应验生消及年命对于我自己来说还是有点牵强，所以应以更从的应验量来加以认证，在操作祖上留下应验生肖及年命现场时，我并非死套祖上记载，而是活用之。

历经十余年全国各地的实践操作后，我对断验生肖与年命的看法已很成熟，我认为不管书记载生肖与年命的学术，不能光光依书于现场套用，这种套用或许有应验的，但量少，所以无法论证生肖年命的学术本源，个人经验告诉我，全国各地每一个地方现场都是不一样的，就是同一入首同一穴星结穴而同一面葬的坟都会因左右前后上下的关系及山向影响着生肖年命的断验，比如同一个入首结穴星，而穴星所葬的坟立向各有不同，这方面用祖上留下的山向年命生肖断精准量很高，所以以入首金水日月重卦及飞爻纳甲干支论年命与生肖是行不通的，同一入首所得的重卦金水日月及飞爻纳甲干支年命生肖是相同的，但结穴一面所葬的不仅仅只是一个坟，葬在穴位上的必出富贵，那么在穴场内的坟也出小富小贵，难道只能断验穴点处而余处无法论断葬在穴场内及穴场周边的坟所管应后代的年命与生肖吗，再说入首统断，而结穴一面可以立不同的山向，你可能遇到立向符合天成龙穴应立的向，但也可能遇到立向背离天成龙穴的立向，背离天成龙穴但又葬在穴位上，你能保证就不出富贵吗？所以说白了无法以入首别之，风水最后一节无非立向分金了，只有立向分金为区别生肖年命的关键，而余就是同立向同分金，也有葬点的不同区别，同立一个山向，但葬点不同，葬在正穴的，必然大富大贵，那么葬在穴场的应减而论之，葬在穴场外的又减而论之，依葬点的左右上下纳堂气正偏得失而论，其实葬点的不同不但穴位乘气可别，消砂纳峰自然也有区别，移五步或十步，消砂有可能就出一个字，这一点只有常年现场操作的从易者可以体验的得，那么更不用说葬点在穴位与穴场及穴场外的葬点，虽然同一坐向分金，区别的地方都很多大了，如来去水，很多因葬点移位十步的葬点来水都改变了，但以我历年操作经验来看，水口在移位五至十步或二十三十上步绝大多位没有变位，而来水就千差万别了，原因在于，来水有随龙水，有堂水，因地势就是坟的周边，所以移五至十步，绝大多数的坟来水都变了，为何水口方位没有变，因为水口方位远，所以难以变，故古代前人名师，多知水口方位而敢断言水口内穴位的立向也正是此理，但没有名师敢在对于来水有如此神化般的断言，因为这是做不到的。

对于诸法对断验生肖与年命的学术，我个人偏向于二十四山立向的生肖年命学术，入首来论太广义了，而棺坐六十透地无法查证，来去水消砂断验生肖年命因移步葬点的不同而难以论证，而九星十二长生宫位在精准来去水可别分房之断但没有应验生肖与年命的断验，而六合三合吊冲害刑多有不应。为什么我偏向于立向断验生肖与年命，古书云：宅有万亿，有宅必有门，有门必有方，有方必有八卦，八卦有五行，而五行有生克，有生克必有吉凶。阴宅以乘生气论之，而乘生气之法在于坐向，同入首同脉立向不同自然杨公三合四局不同，来去水不同，乘生气不同，子生气脉来，立子山午向为正接生气，气冲顶，而立癸壬为左右耳乘气，立向不同棺放自然不同，而所乘的生气贯棺也不同，虽一立向实为乘气之说，这个是符合葬书及杨曾廖赖学术的，如子脉而来立卯酉向，必左右腰受，故矣。在断验生肖与年命应验的学术层次方面已成为风水学术研习与实践操作论证的瓶劲，虽然张公之书用辅星之法多有讲述，但排除反推询问式的断验之外实际运用又是如此的不验与不灵，无不让承学者感到矛盾与不解，如照张公之书记载，再加现场活用，必能如张公所言，但你我他又有何体验，别说实践操作有局限性的从易者及学易者，就是我有着十余代祖传操作及自己数十年对学术的认识与研习对照核证都对张公所载之书的辅星及吊合生肖年命产生怀疑与不解。那么在全国你又能见过几个能有十余年全国操作经验历经上万案例断验操作而无一例有误的从易者，无非你只是见识过民间先生在本乡本土操作，而这些先生又有几个能做到真正未知而断有上万案例操作的经验，平原的先生到山地又如何，山地的先生到平原又如何，山地到面海的地方又如何，而这些，我这十年都经历过很多不同地域地形的断验操作及寻龙点穴。更不用说装潢的大师及桌面教授及空谈演讲家了，还有一种就是把大量经历投入到招生授课唯利是图的大师身上了。谁不会漫漫空谈，空谈的学术要运用到实地十例，百例，千例未知而断而做，断无不验，做无发凶，你自己想一想你遇见过吗，他们的传说，他们的讲述，口述不是真象，真象是你亲眼见过，而十年来，我的弟子有数百人确确实实跟师亲眼所见，未知先断还先提供给跟师的弟子练练手，后再由我来详细断验给东家听。

断验生肖与年命的学术虽然对这一层的学术操作过，运用过，但量只百余例，往往我是心有余悸的，这是抛开自己虚拟一面讲的真心话，对于生肖年命的论证量还是少了，这也是日后不断深入论正总结的主攻方面，有句话说的好：智者会找自己身上的原因，而愚者只会找别人身上的问题。希望看此文的天下从易者学易者及弟子深虑，抛开你虚拟的一面，正视自己，方能认识人，找出自己身上的原因，才能提升自己，学术之理莫过于人理。

谢谢大家

希望给大家带来帮助

吴建华（五洲华夏，古易）于湖南凤凰2017年6月16日晚

风水是伪科学和迷信吗？

电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。

风水罗盘

还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。

《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：

所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：

“角”音吉利葬地

“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。

“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。

昭穆葬图

注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：

《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。

结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”

现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。

不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。

至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。

宋陵中宋真宗的永定陵

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

作为家长会花一千块钱买衣服还是给孩子办张阅读年卡？

我肯定会选择办阅读卡。儿子现在一年级，已经养成了良好的中英文阅读习惯，因此在学习上丝毫不费力。这都归功于我们几年的坚持阅读，起初我们的书都是图书馆借的，后来换了一个城市，图书馆没有原来好了，就开始买书看。两年买了不少中英文书籍，且绝大部分都读完了。现在又有了妹妹，以后书都还可以给妹妹看，哥哥妹妹都会坚持阅读下去的。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

怎么拯救沉迷于风水的父亲？

学习风水有什么不好呢？学习任何一门学问，都需要专业专心。

我学习风水这么多年，深深爱着这门传统学问，不仅可以让自己生活得更好，还能帮助到更多需要帮助的人。每次看到自己做过的风水成为一个经典，帮助朋友们渡过难关，自己的价值也得到了体现，这个时候是多么的开心。

儿子不好好学习的风水怎么办？

学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。

什么是风水画？怎么欣赏风水画？

首先风水是人们趋吉避凶的美好愿望。

而风水画则是一种民俗表现，是利用山水画中美好的寓意来传达自己的美好愿景或弥补一些缺陷，这种用法往往被江湖中风水师所采用。

这户型咋样，风水如何？

最好标上方位跟业主的属相，单看户型还是比较方正的，但也有凹进去的一部份缺角，门口朝向是哪里，是否跟业主对冲，朝向跟业主属相相冲为不利，电梯口或楼梯口也没有标明在入户口的左边还是右边，如果龙过堂为吉，虎过堂为负能量！

客厅沙发位置还算理想，有实墙，沙发靠右为虎边，有入户门，平时有走动，虎为女，代表家里女主人勤快，是个持家的人!

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