首先我带大家先了解一下江念泉先生的一些留书，《地理赋》、《江心泉造命卜择心印春夏秋冬卷》、《江心泉理气水法全书》，从这些留师中了解江念泉学术流派及运用，从而找到与引入正五行及江念泉择日学术根源。

引用：江念泉传授秘本自述嘱言

自古艺术多端，三教九流，各有济世，不能以主张造化，移易天心。今此书可却病消灾，退盗散讼，并能除去家中一切恶党妖孽。真能催丁催贵，催富催诰。益寿延年。催吉逐凶。转祸为福。为万金莫言之书也。自一行撰铜函经出。吾师将此书藏诸匣中。历传数代，不肯轻略妄漏一言，其为严氏私家之故物。及后，达仲师祖，见先兄宽厚简重，可以授受，故一并传之。不幸，先兄不禄，愚等尚在乳臭之年，幸得先兄嫂黄氏，知此书为传授世宝，坚心收留。待愚长成，送就外学。后将此书交与我辈，千叮万嘱，并言及先兄遗言，如金如玉。愚辈之后，依书理断生子即生子，成名即成名，发财即发财，并断人病患官讼死亡，无一不如圣如神，半仙之名，非始于是乎。至于一切年家日家吉凶神煞，亦屡不见应，真信之笃而无疑矣。今将全书传与汝辈。须知深藏隐秘。凡为人为己，俱要体其自然，俟诸福力，不可妄施。必择良民以送福根，不失先圣顺存逆亡之遗旨。凡用一课，必先採询，四邻并称其三代实乃善人，方可开课。凡一课，必两课齐开，一高一下，以体其福力。倘不知机，天地鬼神，现身而罪。切勿轻传贪人财帛，以干天怒。世无善人，即付诸一炬。子若不肖，不可轻传，以杀其躯。凡我门人，各当懔命，次序披书内，详注自明。

观此上节我无不生笑：此书可却病消灾，退盗散讼，并能除去家中一切恶党妖孽。真能催丁催贵，催富催诰，益寿延年，催吉逐凶，转祸为福。又笑。一行撰铜函经出。吾师将此书藏诸匣中。历传数代，不肯轻略妄漏一言。一行禅师的铜函经，又有玉函经，天地人三元，系先后天及三元学术。后将此书交与我辈，千叮万嘱，并言及先兄遗言，如金如玉。愚辈之后，依书理断生子即生子，成名即成名，发财即发财，并断人病患官讼死亡，无一不如圣如神，半仙之名，非始于是乎。至于一切年家日家吉凶神煞，亦屡不见应，真信之笃而无疑矣。更笑。凡用一课，必先採询，四邻并称其三代实乃善人，方可开课。凡一课，必两课齐开，一高一下，以体其福力。倘不知机，天地鬼神，现身而罪。切勿轻传贪人财帛，以干天怒。世无善人，即付诸一炬。子若不肖，不可轻传，以杀其躯。凡我门人，各当懔命。大笑。

如此神术，断无不验，自然择无不误了，选一日课必有如文所应，那么要子得子，百子千孙，要名成名，名比仲伯，要财发财,财赛陶朱公，要催贵必达三公，寿延论彭祖，半仙如鬼谷，何又叫门人勿贪人财帛?能不笑乎。写出这样的自述嘱言，纵观上古周公文王，中古黄石诸葛郭璞，下古刘基等等精易之人都未所能及，可谓千古一绝。

《地理赋》清.江念泉

大凡看地者，先观水口城门，关拦周密，内有真龙融结，罗星龟蛇，狮象中藏，乃为上格之龙也。若有华表日月捍门，定结富贵之地;北辰七星镇锁，禁口勿言，五百年间，方能葬一;狮子石柱,王候门户;破墙倒壁，贫贱之家;若有王候居此,城门定锁千重;见水口成星，即可跟踪寻祖; 贵龙重重开帐，出脉中抽;贱龙迭迭无星，牵连贯顶。

真龙行度，必有护带蝉翼;假龙出身,行度不变枝脚;直硬无顾，乃是鹅头鸭颈;臃肿粗顽，此脉断无结作;脉细短促，乃为极贵之龙;大地若无廉作祖，为官也不到三公。小地无砂收水，发福不传于子孙。宝殿龙楼，即出王候天子;御座御屏，宰相文臣;紫气太阴，巨门金水，贵人诰轴，文贵格也!燥火天罡，孤曜太阳，随行剑戟，武贵格也;五星九星聚讲，理学文贤，太阳覆金土星，巨富格也!文曲行度不变，定主出人淫邪，若转木火土金，反为富贵;五星入庙，而鼎食千秋，若见御座,而王候宰辅;联珠逆生，亦主翰苑文宗;五星归垣，定出圣人夫子。

星穴克到少祖，必生犯上之人;祖宗克至穴星，定出孤寒之子;太阴金水，出人科甲聪明;宝盖御屏，翰苑声名不坠;贪狼秀正,乃为鼎甲之龙;玉尺金水芦鞭，定出神童才子;屏帐俱齐，状元及第;祖宗毓秀，虽有帐无屏，亦能发甲，如有屏无帐，不可登科;贵人居于帐内，能为朝上之官;出帐顿起贵人，定产大尊之贵;梅花五朵，科甲蝉联;云锦仙桥，名登雁塔;帐翼横抱数十里，当代公卿;楼屏开挣数里，为官极品;三台宝盖，父子定登科甲;九脑芙蓉，兄弟联科及第;寻龙须当寻峡,而顿跌俯仰必可追寻;送少迎多，行龙必定不远;来多去少，穴结近前;小地若树上挂枝，结在尽头;大地若闺中美女，多宿腰间;硬直未可安扦，臃肿不宜下手;清奇定有结作，秀嫩断不虚生;窝钳定要弓脚，乳凸必须开腮;骑龙定宜回抱有情，铺毡束气为真;逆局定要侧生挡砂，下臂关拦为上;远砂观其形势，近护取其有情;砂局最忌飞斜，交牙关拦为妙;龙真穴的，无论山谷平阳;局紧气聚,定然催富;穴坐少祖，当代登科;穴下铺毡，亦能发福;莫信旱局无水不发，应有巨富之财;莫谓高山压穴欠丁，定发丁口千百。有丁无财，当寻仓库之龙;有财无丁，莫葬孤寒之穴;地之兴败，在于龙身;旺弱盛衰，气运推求;穴后脉长直硬，发福不久;龙身短度为佳，定能久享。

开山立向，罗经消纳，多端无灵;执泥合局长生，误了人间大地;常忌黄泉八煞，丢尽贵地真龙;不识卦气挨星进退，岂知消砂纳水之功;未明三盘贯串，焉会立向功夫。富贵出自龙身上，切勿贪峰而误向;先观恋头理气为首，再察左右门前两旁;用心玩索穴星，然后立向于先天;以夫妇正配诀法，审其何字坐山，详其何字立向，依水立向为正诀,出煞化煞为权;远者应迟，近者应速;葬之吉凶祸福，有准无差，龙吉穴凶,要识用功修补;寻龙点穴，贵于目巧而心灵，修补明堂漏泻，必要开挖月池;口诀验明，断法如神，切勿泄漏天机，误传不肖!

说实话，对于江念泉先生写的《江心泉造命卜择心印春夏秋冬卷》及《江心泉理气水法全书》以前曾浏览过，以前有电子文档可以下载，但当看见内里的记载的学术内容后，我并没有下载，也没有去收藏，很多在网上时间久一点的易友知道以前电子版的书基本上找得到就能下得到的，最近三四年来这种情况已经改变了，现在我再去查这两本书时已基本没有再找到可下的资源了，对于这两本书的内容其实跟《江公择日秘诀全集》一书中写的内容基本类似，因为同是一个先生写出的书，而这个先生在学术总有专项一处，而这一项正能带表这个先生运用、使用、留传的学术理念，江念泉是清未的先生，网络有说他是国师，而后承易学易者大多数人都认为他真的就是清未的国师，这种说法是没有依据的，正如从明十三陵选址与建设多方史文记载中也从来没有记载选址人廖均卿就是明代的国师，而明十三陵的选址建设依史文记载及一些奏章中可以看到很多精通阴阳术的人也参与其中，百度所写为：以建明十三陵之长陵有功，被封为钦天监灵台博士，也不敢公认写成明代何时何期的国师。只是后人因各种原因及利益非要把廖均卿跟明代国师强扯在一起而矣。正如网络上熟悉的李定信先生，我记得十多年前我跟他坐在一起谈论风水学术时，他无非只是一个普通的民间先生罢了，至于百度里讲的1939年毕业于黄埔军校16期工科，系黄埔军校同学会会员的记载让人感到不解，还跟过蒋经国一起工作更让后人质疑，黄埔军校官方各期名单都没有记载有李定信这个人，美化自己，为自己贴金也不失为求名求利举措，李老走后，就上了百度百科，也应没有少花钱吧。所以就连近代的民间个别人都可以打扮成各种身份，那么江念泉国师一称呼水份也全满的，以我了解中国的历史及文献历代根本就没有国师这个术语，钦天监是一个封建王朝的一个部门，正如现在的天文台或气象局一样，钦天监并非一个人，而是一个大家都是精通这一行专家组成的一个部门，一起完成相关工作，国师之称只是我们后承学易之人往往无中生有的扯出来的庸俗认为与看法，这样的人学风水无不让人生畏。

从江念泉先生出的书可以看出，造葬所用的造命日课学术其学术框架与《江公择日》记载的学术基本相同，所以从几本书对比中可能得出江念泉先生择日学术是正五行择日法，其中也有斗首日家渗合运用的相关记载。在风水上峦头万变不离其综，从江念泉出的《地理赋》中可以看得出来，《地理赋》中记载着峦理方面的学术结构，而峦头学术在江念泉先生没有出生之前的明代及清初清中诸书都有相关记载，江念泉是民间的先生也是后承易者，所以峦头学术是不变了，而至于理气方面，以我个人的了解，江念泉先生深受清初蒋大鸿学派的影响，其理气书本归于蒋大鸿三元丛书类，风水理气学派以三元学术为根本，讲天地人三元及夫妇正配之法，对于蒋大鸿学派的文章我也曾写过几篇，在这里不再重申。唯独让众易友感到有兴趣的是自清未江念泉的出现，风水择日学到了民国直至今天就多了一种正五行择日法，而江公称之为江公择日法，同时让人不解的是江公择日秘本记载的江公学里的斗首择日与民间诸书记载相关斗首择日的学术理念运用方法可是分道扬镳的。

历代古书记载的斗首择日法以元辰立法为准，求其生旺论其五气朝元，其中涉及五运六气、大利年月、龙运生死、生运生克、太阴太阳、星宿垣庙、奇门遁甲、演禽星象、天河转运、雷延太阳、真禄马贵人、生命化命、三白吉星、差方禄马、星宿日时、五气元辰、推官推富、补龙补运、修方修向、阴府吉凶、捉煞帝星、论时克应其记载的斗首择日秘法历代传承，属于日家择日其中重要的一部分。至于正五行江公择日法中出现的斗首择日法已判若两门之法。日家学术记载的斗首以元辰山向与日课之间的生旺得失克择化气为本，而江公斗首择日法虽引用日家记载的斗首择日为蓝本外，而又画蛇添足添加了诸多课格及引入八字四柱杀印劫伤比官食神论日格。世面上除了《江公择日秘诀全集》一书外，还有见有《江公天星择日》等书，我个人认为《江公天星择日》为近代托名所写，此书的蓝本为清代中未期馬道存先生所写的《天星選擇秘旨》一书，无非是注解照抄原书。而《江公天星择日》无中生有的又似有配上八字四柱论日课格局之疑。而馬道存先生所写的《天星選擇秘旨》一书只是编辑延抄日家天星星宿缠度、晦朔弦望、太阳太阴过宫缠度行度、天星罗侯计都等等相关学术独成一书。日家天星星宿缠度等相关内容只是历法学理性的计算与由来，是日家择日诸神煞的起源原因，如每个月的天月德由来可以追索到天星得宿的运行，月孛的推排游宫得出神煞的替伏，真正用天星择日根本就无法择出来，这只是日家诸神煞由四季节侯起因的一个理法由来论述，也是历法计算起始的学理性原因。如罗侯所述：日月相望得日之气而明遇首尾二星则日之气为二星所奇，而月用蚀矣，天首罗侯也，地尾计者也，其一年一周，天月一月周天，则一年十二次日非朔不食月，非望不食惟朔，望同度则蚀也。日家天星对四季星宿轮替有详细的说明记载，而至于神煞中的罗侯日，后人观之，只论为罗侯无非是无用的神煞论，实源于天星四季侯节历法年月日时更替轮换起源，如无历法天星星宿之轮替又何来诸多神煞之说呢。正如车造出来了，你是驾驶员，你不去熟练掌握驾驶上路的技术，反而去索求这辆车是如何造出来的，每一个零件是怎么装磨具打创出来的，反而用每一个零件创造过程去谈驾驶车辆上路的技术，这无非让人不感到惊诧。

下面引用江公斗首择日相关记载： 江公择日秘诀全集（26）--论斗首奥语---正体五行详解：论斗首奥语天机秘诀不轻传。恐传狂妄惹天嗔。乙庚难唱龙吟位。北极元辰斗上眠。惟有三台存一位。乃求太岁兴元辰。丙辛宫上仍属水。兔猴照见斗星辰。戊癸马牛猪一队。丁壬羊虎一同君。甲己鼠蛇同犬戍。阴阳变化养由深。一坐元辰魁计生。太初一无是为云。此是杨公真斗首秘诀也。既得真斗首一书，又合五运六元生旺，胎养，临官，冠带，墓兴旺，不待言矣。柱中惟真破鬼而生旺者，断不可用。今人不谙斗首之真谛，不晓五运六元。徒子元武贪之例。只用元辰武才。而贪破不用。即可兴矣。而竟有败者，何哉？譬之，武食膏粱声香之味，，而常渣恶臭之余也。可胜掉哉？按斗首之例，稽之钦定协记，其说不知始于何日而起。说者所托为杨筠松所著诸篇，绝无一语。论及斗首，其为伪可知。今方不载，而四方卫士多挟为秘诀，举世莫能辨其是非，因支离之甚也。故樶其大要，使观者，知其无稽，自不惑于其说。而为奇以自逞者亦可见矣。论富贵贫贱口诀富贵家，只要山家旺相，才星不可太多，子孙出现，元辰得禄贵长生，子孙坐下有贵人，惟官星要捉才辰星上吉。贫贱家，只要元辰生子孙，子孙生财生久克久为上吉。财多，益散。子多，益孤。天干三元，地支会成武局。鬼局宜防。罗天火进才帛到山吉。贵家，只要印星有气，贵人禄马长生，生久元辰之下。杀印相生才多官显，元鬼总不宜并位。武家，只要财旺生官，元辰坐临官禄马之位，官杀登天门。亥为天门，临官位。主威震天下。昌盛人家，只要一元三武，地支会成子孙局，禄马生旺，父母只一位，生久元辰。衰弱人家，只要元旺生子，一位财星无破，方可用。若妄择而逆天理，妄择而汇天机，得之者慎之。

从文中可以得知，江念泉引用斗首学术理念而客意加上八字财官印杀进去，从而为正五行择日法（江公择日法）正其名，就如蒋大鸿篡改杨公经部分原文，以为三元立祖立宗，如《青囊经》现在世面上出现的都是经过篡改过的，经过篡改的用双山三合的学术是非常难去解说每一句经文，而篡改过的经文部分体现了必须以三元学术才能解释得通的文字体现，真正的《青囊经》并非如此，只留于少数人手里。

我们大概了解了江念泉学术的框架之后，不难看出学术起源与发展及规律，从而更能接近与认清择日学术的本源。

去年（一七年）腊月二十九，就差一天过年了，我父亲应邀帮别人葬坟，我跟父亲说，都大年二十九了，明天就过年了，怎么还答应去帮别人，父亲跟我讲了原因，最后我赞成并支持。原因是：我们当地有一个老算命先生，去世时八十多岁，他从十几岁就跟出生于清代末的算命先生投师学算命，所以他的主业就是算命，在八十年代之前，他只是偷偷帮上门来的求算者算，八十年代后改革开放了，他在我们当地赶集几个镇场上摆摊，以算命为生，而且非常准，因为他专于算命，我记得我村支书的叔叔二十岁时考干部，同去他家两三人一起算，他说我叔叔考不上，另一个人一定能考上，那个人说：如果我能考上，我从家里放炮到你家来感谢。后来那个人真的考上了，我叔没有考上，那个人，并没有从家里放炮到算命先生家里，而只是到了算命先生村口一直放进去。这个算命先生在死之前还在摆滩，跟我父亲关系非常好，常常谈起算命与风水及择日，谈了几十年了，在我只二十岁时，父亲就叫你也要学学八字，当时我买了些书回来，如子平，三命，但看不入，父亲说，学学八字，以后时运不好，帮别人看看八字也能有点收入，从那时起，我才对八字开始零星的去解读。这个算命先生凡家里建房子立门楼都找我父亲帮择日课、看阳宅，父亲说：你都懂这一行，自己可以择呀，算命先生说：我这一行学术是传门看八字断人家人生吉凶祸福的，隔行如隔山，根本就择不了日的，更看不了风水。前八年，我曾叫他帮我算八字看运程，我问过他：现在很多书写的择日法跟你算八字结构差不多，并拿了些书正五行择日资料及江公择日秘集一套书给他看，他说，这明明就是八字四柱类似的学术，我一眼就能看得懂及其里面讲的用法，怎么还用去看日课选日择了，当时他直摇头，根本就不相信还有用算命四柱八字的学说去帮别人看日课。他死之前跟儿子们说，以后我去世你们就去找铁匠负责我寻龙点穴及择吉安葬。其实对于正五行择日法的了解，在2005年我就接触过，所以说正五行江公择日法，只要通晓八字四柱的人来学，只要随意翻一下书，就可成师。

正五行日课，根据五行的属性，对日课的生克制化、刑、冲、害进行论述。与八字预测有点相同，不同点就是八字是生下来就是固定的，而正五行日课是由人选出来的。以山向五行属性而选日课四柱生扶，重刑冲克害节点，以成局为主，但其间又组合日家的神煞。所以我一直说日家为传承，而正五行择日法是从日家分出来的一支另起成派，只是正五行择日法强融了八字四柱学术框架作为择日学术分析判定的根源，当然世面上有很多人并不把这种择日法叫作正五行择日法，而把这种择日法叫作八字择日法。如天元一气，地支一气，天干三朋，地支一气，蝴蝶双飞等格，在很早古书记载中是没有的，特别是古迹发掘证实从秦法沿承官民日用择吉的竹简记载完全是日家日课，这种日课的官方民间出现的文献记载多是清代末期及以后。所以从正五行择日法结构来看，应是清后期八字四柱学科参杂日家的产物。正如江公择日法，其实也就是从八字沿伸而来，所以正五行江公择日法起源者必是八字能手所强合融创的，同时所创之人也融合部分日家择日法中的神煞、天星、斗首入内，对于学派的运用，如果参合多种，择日必难，如果专于一项学习与实践更实用精练。其中，引用日家之法，又融合八字学说在内，山家当令，且合局合运，能任官择其任官之日，能任财择其任财之日，见财得妻财，见官得贵，见子添丁，见父母进契，见兄弟高寿得助，而且还看支藏人元，甲山用亥寅日方能透地生有根，乾山又纳甲壬，可参之，天干山家必要用藏所以天干之地支日方有根，地支山家必要有地支所藏干之日方能出头，所谓通干达地，天地人三元通透，又合命主，扶山扶向，得令得时，这就是正五行择日的根本法则，月令克日主元辰，用日课四柱中以月为月令，以日干为五行支配取用之，其实际我根本就没有研究过正五行择日法，但我非常会，因为我对八字四柱有着十多年的实践断验操作，我略晓八字，所以江公之法正五行之法，一目了然，无非八字四柱学术之本。想学好正五行江公之法择日法其实非常简单，你只要会四柱八字知两种择日法则，就是高手。

在民间，一般择日选吉往往都会去找当地的先生帮择，而当地的先生都有师传，所用多是日家择日法，这一点不仅从广西民间，湖南民间，湖北民间，江西民间，江苏民间，北方各省民间，贵州民间，云南民间，浙江民间等等得出结果，因为这些年来，我接触非常多的民间老师傅，他们都有师传，年龄都在六七十岁以上，有的更老，年轻一代的因信息网络太迅速，往往人们一改老一套的投师拜门的传统传承学习方法，转为网络购书，自学研究，又多在网络微信QQ群聊中去应证，这种学习方法非常的浅肤，正因此，往往后学者打开象吉通书、协辨等书，看不过百页纸张就感觉非常乏味，就算把这些书都看了几遍，也无人指点，最后给人的感觉是日家神煞只能是无用的神煞之说，根本就没有什么组合可言。其实非也，正因为你看不通、不会运用日家择日法门，给你的感觉就是这样的。而这些后学之人往往转向有味的八字四柱为学理结构的正五行、江公择日法，因为这种择日法，只要学易之人懂天干地支，可以依其中日课的组合推出官财杀印伤食比，结合一些正五行引进融入的日家部分神煞及其法理性知识在内，所以研究起为得心应手，逢微群QQ发的案例就去试断，用了这个日课又要死几人，用了这个日课又进了几百几千万等等，听起来日课感觉又独成一门让人惊核的学术，日课能有此般神奇，怪不得让多少人迷失在各种世面上出现的择日学术中去而不能自拔。在风水学术体系中，择日只是风水学派体系中的辅助作用，一块地，虽不得良时下种，当也长出植物，只是成熟晚一些，如果专以良时而论，没有地种，那么这个良时只是空谈而矣。正如谷雨已到，正是下种之时，但天时运行到谷雨，良辰节侯已到，你家无地可播种，何论良辰节侯之说。过了谷雨，已夏至了，虽然谷雨未种，夏至下种已晚，但终有地播种，只是秋收时少收或不收，但地里还是长过东西了。

这十年来，网络对学术传播迅速，导致学术的泛乱，人都有好奇心，对于新事物都有探索与追求，至于年轻一代，近十年来，网络各种择日法满天飞，江公，正五行，奇门，六壬，天星等等择日法层出不穷，很多人正这学传统择日学，根基都还未稳，又见新事物的出现，转而从网络四处求学，尽而形成了传统择日学还未能了解到学术的概念而又转为研习各派择日学说，择日学与八字四柱是有本质的区别，三十六行里各有所专，融行如融山，怎么能把不同的用途学术融合成一组学术呢？择日是择日，八字四柱是八字四柱，择日里有八字四柱的影子，又无根源可寻，此多半是以四柱八字配合部分日家新立择日一派延伸出来的学术，四不像并不是什么新奇的东西，而是不沦不类的学术。我小爷爷今年已八十五岁了，身体已很不好，边临白年，去年我多次去看他，我还记得跟他坐在一起时，他说：我十五岁当师傅帮别人起造阳宅，之后从事这行到八十多岁，现在的学术跟以前我们用的完全不一样了，很多我都看不懂。怎么择日跟算命一样，以前我们年轻里，接触的老地师都是清代正传师门的地师，我们年少跟他们老一辈的先生常常谈起学术，基本上学术都一样，只是认识理解及经验有深浅之别，现在择日连天月德标都不一样了，不知道别的地方是不是这样传的。对于一个八十多岁的老先生来说，都让他感到惊讶的，他十四五岁时，还没有解放，他们那时接触的老地师都是七八十岁的人，那么那些先生出应在清灭亡前三四十年出生，那时求学非常难，一朝投师，三四十年跟着师傅学，不仅学学术，更多的是学经验。

湘西出土及九店楚简《日书-相宅》等民俗出行结婚择吉等残缺的周秦竹简记载进行分析，日书竹简是秦朝时期官方择日正本书籍，湖北出土的卧地虎竹简也是汉唐朝记载的也是日家择吉之法，其与清李光地编的早期协纪方书原始之本记载的（跟成书后的协纪辨方书）内容学派是一样有部分记载跟清代《四库全书》的记载完全一致。以协纪辨方书为代表的日家择日法很多人认为无非只是无用的神煞。其实不然，如果你没有领悟到日家择日法的运用精髓，你自然认为都是无用的神煞之说。其实日家择日法在千金歌里面就全部体现出来。只是日家择日法为典著的协纪辨方书所讲述的只有天文四时神煞由来，及制煞的方法，但并没有把用法写下来。日家择日法的用法是非常系统的，涉及天星、缠度、二十八宿值临，节气衰旺，年月日五虎遁，闰月推演，年行天干定立，这跟天文有关，就是现在再发达的科学也当以此为准定每年月时天干及每年大小月及闰月的基源，更重要的是怎么去运用与配合是无师不能通的，所以很多人学起来非常枯燥。细读千金歌会发现，千金歌就是在讲日家择日法，尊星帝星，求三合，扶山扶向，这些都是日家协纪方书星宿的记载，余古书都没有这样详细的原因讲述。日家择日法在俗人眼里无非就是无用的神煞之说，往往弃之而习正五行择日，江公择日，这两种择日法如同推算八字，官财劫煞，印比食伤，玩着有味。这两种择日法如同推算八字，官财劫煞，印比食伤，玩着有味。

对于风水日择来说，地利需要天时助，天时地利必得人和，在天成象，在地成形，天上成星象，紫微坦局，那么在地成形，就只有一个地方才有紫微坦局吗？在地成形，不管在哪里，只要成形应于天星星象，必是紫微坦局，风水学术里常有说：一等地师年天星，二等地师看水口，三等地师满山跑之说。无数学者都认为一等地师必是国师一样能通天文，所以才能看天星，二等地师依水口论地，其实这是俗人的看法，一等地师看天星，难道就看天星就能知道地在哪吗？并不是这样的，在天成象在地成形，一等地师看天星的星其实就是峰，因为在天成象在地成形，一等地师观山及山峰就能知道哪里有地，成不成局。在天成象应于在地成形，一等地师不观星峰难道还真的天天晚上看星象找地？十年来，我看过所有的网络，也接触非常多的风水先生，就发现一个人表述跟我所说的一等地师看天星是相同的，他也是认为一等地师观天星其实就是看峰峦，那么在天成象在地成形，已知，得地利，应择天时而用之，何为天时，天时就是日课，日课无非春夏秋冬，二十八宿，节气当令，尊星吉星临照之时，那么就涉及日课选用的年月日时及节气天星，天星也就是天侯，侯节运行。天候天气对于万物生根开花结果有着直接的影响，对于花草树及人都有感应，立秋日之，第二天就凉爽了，这是人对节候身体的感应，那么万物植物也一样有感应的，推之，葬亲择日选候，所用的日课自然也有感应，所以风水中的日课学说是风水的辅助学术，而节侯更替，虽然不得良日安葬起造，因节候的更替原因，得真龙穴的者，不得良日终会应吉，失真龙穴的得节侯得，终会衰亡，如物未得节种，谷雨已过，立冬于过，山向不得时令，而亲骨为根，不得时令入葬，那么节侯的更替，山水时运而来，必然应吉，正如现在迁葬之坟一样，虽以前葬地失真龙穴而得节候，未有吉应，而凶应也，迁之虽未得节候，但得真龙穴，节侯与更替山水管应自然应吉，所以择日安葬起造，就如万物逢节侯更替一样。

正五行、江公择日法以八字为血液，渗入日家部分学术入内，有本事就别用日家的学术那才是英雄。其实日家择日法根本就没有把运用方法写出来，无师不通的，有师如不专心学也不能通透，并不是单单选个天月德就是行的事了，虽然有天月二德，但他涉及天星星宿节侯四季运行，所以你这个天月德就是临位也等于无用之地，要学好日家择日学，要有相当对于天文星宿节侯四季干支生旺得失的一个了解，天行于冬，交节于春前，如果不懂天文历法及星宿天星根本就把握不好天月二德的合理运用。

如不然，或不信，你可以把正五行、江公择日法的资料发给一些师传算命先生，他们的回答会让你长见识的，同样也会让你更体会到我这一篇论文的根基源泉。再不然，再不信，你就找凡是对八字四柱有一些了解的朋友，当然选一些专从八字四柱研究而不研究学习风水的人去看看，他们的回答也同样让你汗毛竖起来，为什么我这样说，因为你用研究的正五行、江公择日法原来就是八字四柱学，难道这不让你汗毛竖起来吗？正如你叫铁匠去做豆腐、叫石匠去烧炭一样。如果你真的汗毛没有竖起来，那么你已麻木不仁了，深陷其中不能自拔，见东风倒西墙，见南风倒北墙，随波逐流，在易学的研究与学习里你已没有根基，说高也高，说倒就倒的。

当然，话说回来，每家各扫门前雪，每人各走自家路，对于学术的选择方向在于人，良师非益友，益友非良师，在村里一夜之间家家门前都下了雪，能把自家门口的雪扫净又转向扫村里走道的雪还是少数人，当然指指点点的人不在少数，有的人指着说：你看他傻不傻，闲得没事做了。有的人说：看那神精又来了，生怕不扫雪别人走不了路似的。更有人说：那老头越老越糊涂了。当然也有人看了会认为：应学习他，学习他应学的一方面，来改善自己不好的一面。你们认为这种向老头学习的人多吗？反正我认为少，是极少。当然就算极少，还是有人去赞赏的，那就得了。

燕雀岂知雕鹗志，紫烟千刃万重山，谪仙临尘亦胆寒！孤风欲过亦无路，万古成空亦未迁，心柔将至百江水，明月普照今古人，大江远去汇东洋，华夏滚滚洪流中，我非逐波随流，虽未尝尽清甘源头，但只要探寻一尺向着真理源头已不枉此身。纵观史书及现在登临现场，让人追索古今，而易学文化的真真假假已是茶余饭后之谈，学术的本源还待智者同谈，开扩思维，承前启后，真理永远都是真理，学术根源将引领着智者前行，当然还待后人去评说。

吴建华于湖南凤凰古城

戊戌年二月初二晚。

一号泉净水器？

一号泉净水器的主体公司是爱特佰康（北京）科技有限公司，该公司被佛山市南海区人民法院强制执行，该公司的法定代表人董艳丽已经被列入失信人名单并被限制消费。从获取到的一号泉净水器代理模式来看，需要交纳199元获得代理资格，并且涉及拉人头发展下线，涉嫌传销，请远离。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

什么是风水画？怎么欣赏风水画？

首先风水是人们趋吉避凶的美好愿望。

而风水画则是一种民俗表现，是利用山水画中美好的寓意来传达自己的美好愿景或弥补一些缺陷，这种用法往往被江湖中风水师所采用。

如何加持风水？

按着主人的八字选出对应吉位，摆放风水物。

这户型咋样，风水如何？

最好标上方位跟业主的属相，单看户型还是比较方正的，但也有凹进去的一部份缺角，门口朝向是哪里，是否跟业主对冲，朝向跟业主属相相冲为不利，电梯口或楼梯口也没有标明在入户口的左边还是右边，如果龙过堂为吉，虎过堂为负能量！

客厅沙发位置还算理想，有实墙，沙发靠右为虎边，有入户门，平时有走动，虎为女，代表家里女主人勤快，是个持家的人!

贞泉净水器怎么样？

二三线的净水器品牌都是走代理渠道，售后服务主要是看代理商咯，服务质量肯定有高有低。净水器的质量，主要零件是反渗透膜，一般的净水器品牌都是采购的，质量大同小异。

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