富贵出在龙身上。龙法向法砂法水法，格龙可以说是风水理气第一下手功夫。然格龙一法，百二十家各说各话，真让人搞不清来龙去脉，有朋友说，各师各法，但我认为把各法总结比较一下，找出各自的特点和优劣，或许能探索出一些脉络。今不揣浅陋，试从《地理辩证》杨蒋二公所论浅探各家格龙之差异。
一。杨蒋格龙的重要性
为什么要格龙？不格龙可以吗？很多朋友把格龙当做可有可无的事情。
《奥语》：“脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵，纵有它山来救助，空劳禄马护龙”
《天玉经》：“假如来龙骨不真，从此误千人”
由此可见，格龙是为了查脉息是否生旺，是否真龙骨，否则就灾祸侵，误千人了，并非可有可无，只要收山纳水立向无误就万事大吉了，但对于一些城市阳宅，脉息无法探寻，要想格龙那也是空话了 。
二．杨蒋格龙的目的和作用
1.审定来龙脉息是否生旺。——《青囊序》：“斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞，来山起顶须要知，三节四节不必拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊”,《奥语》：“脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵，纵有它山来救助，空劳禄马护龙”
2.辨来龙是否纯净，有没有犯阴差阳错。——《青囊序》：“更有净阴净阳法，前后八尺不从杂”;《都天宝照经》：“子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬，若是阴差与阳错，劝君不必费心寻”“子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫，莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷”“干奇支偶细推详，节节照定何脉良，若是阴差与阳错，纵吉星辰发不长，一节吉龙一代发，如缝杂乱便参商”，《平砂玉尺辨伪总括歌》：“山脉阴阳分两界，此是天然造化工，阳脉出身阳到底，阴脉出身阴为宗”，《灵城精义》：“以龙定穴，须审入路阴阳”
3.审来龙是否犯干支三元驳杂。——《都天宝照经》：“寻龙过气寻三节，父母宗支要分别，孟山须要孟山连，仲山须要仲山接，干奇支偶细推详，节节照定何脉良”，“ 乾坤艮巽脉过凹，节节同行不混淆”，“一个星辰一节龙，龙来长短定枯荣，孟仲季山无杂乱，数产人龙上九重”。古云：来龙不脱来龙气，又云：三峡三关元复元。过峡处为束气受胎之所，所以真气脉自有父子公孙相似之处。
4.审定来龙以用于立向。——《天玉经》：“先定来山后定向，联珠不相放”，“龙要合向，向合水，水合三吉位”，“前兼龙神前兼向，联珠莫相放，后兼龙神后兼向，排定阴阳算”。
5.通过审来龙是否生旺，不犯阴阳差错，不犯三元驳杂，确定为真龙骨，以便定穴之有无，龙真才有穴的嘛。——《奥语》蒋传：“先寻龙脉，以定穴之有无”，《都天宝照经》：“子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬，若是阴差与阳错，劝君不必费心寻”，言不结穴也，有穴也是虚花。“要识真龙结真穴，只在龙脉两三节，三节不乱是真龙，有穴定然奇妙绝”，《灵城精义》：“以龙定穴，须审入路阴阳”。
小结：通过以上几点，归纳杨蒋格龙的要点是——辨生旺，辨阴阳差错，辨干支三元驳杂。可以说，满足这三个条件，就是真龙骨。
三．杨蒋格龙实际操作及各家之异同。
1.立极点的选择。
风水书籍汗牛充栋，然对于立极一道却鲜有清楚说明，多为师传口授，对于立极点的选择，不外以下几种：第一种是在山顶立极格前一节山顶，第二种是在峡中分水脊上定盘针测来龙起顶，第三种是在来龙出脉分水脊上定盘针，测过峡，第四种是在穴星降脉分水处穴后八尺峦头定盘针测来龙，哪一种是正确的呢？第一种我认为有些问题了，如果放大炮，山顶到山顶那是最准不过了，然理寓于气，气囿于形，立极点的选择，多为气口，蒋公云龙顶土聚，受气广博，即为龙气舒展之处，过峡为龙之束气处，也是前一节与后一节的分界处，这里才是气口！所以第二种我认为是正确的，也是大多数公认的立极点，至于第三种，其实和第二种是没多大差别的，只是一个测来脉，一个测去脉而已，至于第四种，站立穴后八尺峦头，又如何能测三节四节之来龙？有说此为测入手之脉则另作别论。
杨蒋格龙是在何处立极呢？——《青囊序》：“更有净阴净阳法，前后八尺不丛杂”，峡中！《天玉经》：“五行山下问来由，入手便知踪”，峡中！《都天宝照经》：“但看出身一路脉，到头要分水土金，又从分水脊脉处，便把罗经照出路，节节同行过峡真，前去必定有好处”，山顶出脉处！，也即说，杨蒋用的是第二种和第三种立极法。
附《地理辩证疏#青囊序》张心言论格龙：
蒋注少晦，取一卦纯清在峡上格龙，卦外不得宽以八尺，前后指卦路两旁，峡之两旁必有水界是为血脉。
附精微玄机格龙：八尺峦头要识真，中间脊水两边分，看它生气归何处，十字当中正立身，更观两边无强弱，定心方可下罗针，珠宝火坑安排定，富贵贫贱验如神。
2.确定测量目标。
格龙时对于测量目标，有的说是人立峡中测山之巅顶，有说是在峡中测来脉，（或在起顶出脉处测过峡），也即测顶和测脉两种。宗龙子先生在《章仲山直解寻真》中就主张测脉，他认为测顶很多时候是错误的，只有穿心正出脉时测顶测脉才一样，左摆右摆出脉时误差很大，非常有道理！
杨蒋格龙时测量的目标是什么呢？在下臆测既要测顶又要测脉！《青囊序》：“更有净阴净阳法，前后八尺不从杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞”——测脉！（山顶岂有前后八尺？），“来山起顶须要知，三节四节不必拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊”，——测顶！蒋公：“须审起顶出脉结穴……龙顶土聚，受气广博，能操祸福之柄……皆以来脉求生旺”——测顶又测脉！《都天宝照经》：“又从分水脊脉处，便把罗经照出路，节节同行过峡真，前去必定有好处，子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬”——测脉！“真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧”——测脉！“不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥”——测脉！“玄武摆头有多般，未可悋言执一端，或斜或侧或正出，须凭直节对堂安，摆头直出是分龙，须审何家龙脉踪，大山出脉分三诀，未许专将一路穷”，——测脉！当然，这里还有待商榷，蒋公就说《都天宝照经》大都言平洋理气，不可将平洋理气混入山龙，此暂且不表。
为什么既要测顶又要测脉？我认为测顶有测顶之用，测脉有测脉之用，测顶是用来定来龙之生旺死绝，测脉是用来辨阴阳差错三元驳杂兼定卦分星。蒋公《平砂玉尺辨伪》辨顺水行龙一节：“至其统论三大干龙，而以为北干乃昆仑之丑艮出脉，而龙皆坤申，南干乃昆仑之巽辰出脉，而龙皆乾亥，中条乃昆仑寅甲卯乙出脉，而龙皆庚辛”，蒋公本篇虽辨其顺水行龙之非，但这里所论的来龙去脉并不认为非也。丑艮出脉，为何龙皆坤申而不是未坤？显然，这里有用盘不同的原因，出脉用的是地盘正针，来龙用的是人盘测量，仔细思考一下，从出脉可推出来龙，从来龙却不可推出出脉。蒋公这里论的是山龙啊！又，《青囊序》：“更有净阴净阳法，前后八尺不从杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞”——测脉！（山顶岂有前后八尺？），“来山起顶须要知，三节四节不必拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊”，——测顶！这里也明言山龙啊！水龙哪可有过峡起顶？！所以，我认为山龙水龙格龙理法都差不都。总之，我认为格龙分两诀，即定来龙和去脉，俗话说的来龙去脉并非一回事而是两码子事。
3.格龙用盘
格龙用盘目前真是五花八门，有用天盘，有用地盘，有用人盘，有用72龙穿山，有用60龙透地盘，有用64卦方圆盘，有兼用地母卦九星盘，甚至有用120分针来格龙的。用地盘的说向从天上立，龙从地中求，用人盘的说龙为后至之气，当用退半格之人盘，用60透地盘的，运用杨公五子气理论，取阴阳冲和，说龙以冲和为美，星以得配为佳，也很有道理。总之，各师各法，我建议还是对准目标测得一线以周天360度定之，以各取所须，各尽其用吧。至于杨蒋用盘，《地理辩证》未露片言，在下不便胡乱猜测，还是留待杨蒋的派真传之士来指明吧。
四．浅谈诸子百家与《地理辩证》杨蒋格龙之差异。
当今风水一学，真可谓百家争鸣，百花齐放，古传有百二十家，传承至今也不知哪家归哪家，个个都说是杨蒋的派真传，很多都打着杨蒋的旗号，真让人眼花缭乱无所适从，故特取几家有代表性的龙法与杨蒋之法比对，探索其特点，比较其差异，以期弄清楚杨蒋真法，需要说明的是，——所有立论都是站在姑且假设《地理辩证》是杨蒋真传正经的基础上，若是假传之经，那千言万语也是废话一堆了。因此，合得《地理辩证》杨蒋龙法，未必为真，不合也未必为假，毕竟，百二十家各有所长各有所短吧。
第一节格龙的重要性不必比较；第三节关于立极点和测量目标，基本上大同小异，也无须比较；至于用盘，《地理辩证》未露片言，无法比较。现仅从第二节格龙的目的和作用一节，拿辨龙之生旺和辨龙之阴阳差错两点来作比较。
辅星纳甲派（天星派）：
辨生旺：据我所知，辅星派似乎没有辨来龙生旺一诀，（若有高明补充完整，不胜感激），这方面似乎与杨蒋不同。
辨差错：辅星派有辨来龙差错的说法，兼论八煞，其言阴阳龙不可双来，过峡宜单清过脉或双清过脉，所分阴阳以乾坤坎离四卦纳甲为阳，震巽艮兑四卦纳甲为阴，诀云：“辛戍乾亥亥壬加，癸丑艮寅怕虎牙，甲卯卯乙休相见，辰巽累困莫缝他，丙午午丁双煞耀，未坤申庚乱如麻，酉辛双峡不宜过，此时夹煞定无差”，例如卯乙酉辛午丁不可双来，犯阴差阳错兼犯八煞。然杨公《都天宝照经》：“子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫，取得辅星成五吉，山中有此是真龙”，依杨公看，卯乙酉辛午丁，纯乎天元之气，山中有此必为真龙，可见同论阴阳驳杂，却所论完全不同。
此派论行龙还有地母卦翻卦九星行龙理论，好像很有至理，罗盘上所布九星一盘也一丝不乱，正针24山红黑两盘分阴分阳在罗盘上一清二楚（注：与范宜宾红黑盘不同），地理万卷书假，但罗盘很少假，古代罗盘流传至今改动应该很少，（在此也奉劝各位别轻易修改罗盘以免贻误后学），可以说弄懂了罗盘就弄懂了风水。
三合四大局派：
辨生旺：此派辨来龙生旺分四大水口，以癸丑艮寅甲卯水口定为金局丁龙，谓之斗牛纳庚丁之气；以丁未坤申庚酉为木局癸龙水口，谓鬼金羊收癸甲之灵；以乙辰巽巳丙午为水局辛龙水口，谓辛壬会而趋辰；以辛戍乾亥壬子为火局乙龙水口，谓之乙丙交而趋戍。用地盘格龙入首，以龙局逆轮至双山入首处论长生，如乙辰水口壬子来龙，用水局辛龙起长生，逆轮到壬子为长生龙入首。《地理辩证》虽云来龙要生旺，但并未漏片言辨生旺之法，故无法比较异同。
辨差错：以上例水局辛龙壬子入首而言，是否犯了阴阳差错？《都天宝照》：“子字出脉子字寻，休教差错丑与壬”，“支若载干为夫妇，干若带支是鬼龙”，“子癸为吉壬子凶，三字真假在其中”，来龙以双山论，全都是干带支啊！眼亮的朋友也许会说，杨公是说出脉，而上例是言来龙入首啊！这就不得不思考：来龙与出脉有何区别？壬子来龙是不是丙午出脉？
三合派60透地格龙法：
辨生旺：60透地格龙辨生旺有两法，其一法以透地甲子纳音五行起长生，轮至来龙本宫论生旺死绝，并配72龙穿山论得金得卦(得金不得卦，漫自空谈话，得卦不得金，空自枉劳心)，如子山透地丙子来龙为水，水长生在申，轮至子宫为旺龙入首；另一法根据杨公五子气理论，即甲子旬为杨公冷气脉，丙子旬为正气脉，戊子旬为败气脉，庚子旬为旺气脉，壬子旬为退气脉，其中甲子旬壬子旬为孤虚，戊子旬为煞曜，取庚子旬为丙子旬为旺相，所以罗盘上60透地盘下每龙分别标有“正”“五”“三七”“七三”字样，其中二十四“正”字为珠宝，十二“五”字为火坑，二十四“三七”“七三”为差错空亡，即只取二十四“正”字丙子庚子旬为旺相。同理，这两法都无法和《地理辩证》比对。
辨差错：前面说过，60透地格龙以透地甲子下“三七”“七三”字样为差错空亡，举例言之，60龙壬子来龙为沐浴龙，为败气脉，不旺，其下有“三七”字样，表明是差错空亡之龙，透地壬子在正针子偏癸下，杨公《都天宝照》：“子癸午丁天元宫”“子癸为吉壬子凶”，杨公明明说吉啊，一凶一吉，互相矛盾，其它地方同样可以找出很多矛盾来，看来此处所说差错并非杨公格龙所指的阴阳差错。
64卦玄空派：
辨生旺：此派有用64卦洛数结合元运辨生旺一法，为《地理辩证》作疏的张心言先贤就用此法，如现在八运豫卦来龙就为旺龙，和三合派同样的道理，无法比对。
辨差错：《地理辩证疏》张心言前辈云：乾兑离震为阳仪，巽坎艮坤为阴仪，固不宜差错。诀云：“两宫交界，杂乱祸侵，两仪交界，差错莫撄”，“一一九九是两宫，一九亦同一样凶，三四六七为差错，二八两仪细认踪”，也就是说64卦盘，相邻两卦洛书数为一一，九九，一九，三四，六七，二八的，如果满收这两卦，即为犯差错。好，和杨公所说比较一下，以正针壬子山下坤剥两卦为例，其洛书合一六共宗，以64卦论并没犯差错，杨公宝照为何说“子癸为吉壬子凶”？并说“干若带支是鬼龙”，考之罗盘，丙午，甲卯，庚酉山下64卦，杨公所论鬼龙却全都合符64卦一卦纯清双收之法，可见很多地方都是矛盾的，张心言前辈所解似乎有些牵强附会。
玄空大卦派：
辨生旺：此派很多内容，我认为非常接近《地理辩证》杨公五经，其中也有辨生旺之法，有以金龙水口论生旺，也有以干支先后天洛数结合元运论生旺（玄空大卦先后天时气），因为《地理辩证》并未显言论生旺之法，所以无法比对。
辨差错：此派有以先天八卦交媾抽爻换象论二十四山阴阳，也有分乾亥壬，艮寅甲，巽巳丙，坤申庚十二山为阳，以子癸丑，卯乙辰，午丁未，酉辛戍十二山为阴之法，不论哪种分法，都是一干论一干之阴阳，一支论一支之阴阳，也就是说，二十四山每山，不是阴就是阳，但让我感到困惑的是，《都天宝照》云：“子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄，乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶”，乙辛丁癸单行脉，要不是阴，要不就是阳，怎么会半吉半凶呢？再说，子癸丑同为阴，为何杨公又说“子字出脉子字寻，休教差错丑与壬”呢？杨公说子与丑犯了差错哦。
五．关于《地理辩证》杨蒋格龙的一些思考：
1. 来龙与去脉有什么关系？在穿心正出的情况下，比如子癸出脉，是否一定是午丁来龙？
2.杨蒋二公如何辨龙气生旺死绝？《地理辩证》未漏片言，哪位前辈能否指明？
3.《地理辩证》云：“共路两神为夫妇，认取真神路，仙人秘密定阴阳，便是正龙岗”，“子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同”，“辰戍丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗”，“子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄”，后面更直说“龙若直来不带关，支兼干出是福山”，“支若载干为夫妇，干若带支是鬼龙”，以此类推，是否可以得出巳丙，亥壬，寅甲，申庚也为夫妇，也为福山为真龙？是否有真假夫妇一说？
4.“乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶”，以此类推，乾坤艮巽甲丙庚壬单行脉，是否也是半吉之时又半凶？十二地支单行脉，是不是也半吉半凶？
5.杨蒋格龙究竟是如何辨阴差阳错？为何“支若载干为夫妇，干若带支是鬼龙”？二十四山干支界限分明，什么是支载干，什么是干带支？子癸午丁都是顺兼，可以逆兼子壬午丙出脉吗？
6.就来龙合向一说，究竟是以来龙配向，还是以出脉来配向？“子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫”，子癸午丁是来龙还是出脉？同理，“辰戍丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗，甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙”，这里辰戍丑未是指来龙还是出脉？“寅申巳亥人元来”，是来龙还是出脉？人元龙如何配向？是立乙辛丁癸向吗？若如此，那“巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹”作何解？
7.测来龙和出脉是用两点一线吗？还是测脉线左右摆动的范围不能越阴阳之界？若是两点一线，又何来阴阳差错？要知道山脉阴阳分两界，不是阴就是阳嘛，难道还存在不阴不阳？
8.杨蒋格龙到底是用天盘？人盘？地盘？60透地盘？64卦盘？
9.《都天宝照》格龙是否仅用于平洋理气，与山龙无涉？
10.能否集大家的力量，收集杨公及徒裔的手作，来个形而上学，总结归纳，探索杨公格龙奥秘？
六．结束语：
格龙一法，在下冥思苦想探索多年未得其门径，在此殷切期望前辈高人和同道智者不悋赐教，以解我之惑，释我之疑，不胜感激！祝大家新年愉快龙年大发！
zsp138:很好的文章，但涉及到风水的核心问题，有些人可能不清楚，有些人可能不肯说，......但有些问题，用逻辑角度考虑，就能得出正确的答案，如用罗盘的何盘格龙，是地盘还是天或人，现在大多数人都比较公认的是（有些人什么都说是传说，说要有考古证据为证）杨公创制了二十四山地盘和天盘，赖公在后创制了人盘，从这可知，用人盘格龙是错误的，若要用人盘格龙，杨公及他的弟子们怎样格龙。“脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵”，判断脉息是否生旺，一可从形峦方面，二可从罗盘角度，若是真龙，二者是统一的，如果有矛盾，是自己学习出了问题。“子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬，子癸为吉壬子凶，子癸午丁天元宫”等句，杨公的说法没有矛盾，不要被蒋牵着鼻子走。
流水行云：楼主的话题是很好,但有些不是论龙的经文也一并引用了,以后读经请细心些?来龙和入首应分别,它们不是同一个地方.龙年论龙好意头!
何太急：谢谢zsp138兄的回复！你说的用盘很有道理，我想知道，对于判断脉息是否生旺，从罗盘角度，你是怎样运用的？能说具体一些吗？“子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬，子癸为吉壬子凶，子癸午丁天元宫”等句，杨公的说法确实没有矛盾，但到底具体怎样分阴阳差错，你能说清楚一些吗？敬请赐教。流水行云兄，那些地方经文引用不妥请帮指出来，以便后学加深理解。另：曾听说过近身之龙入首之龙和入手之脉的说法，它们确实是有分别的，从《地理辨证》看，杨公论的应该是近身之龙，也包括入首之龙，欢迎就格龙的基础理论发表你的看法，谢谢！
zsp138:有关生旺，以前有一篇贴子说过，有正确但也有不正确的（记不清贴名了），请兄城门决中找找。阴差阳错，蒋的说法没错，但他前提有些错误。
“子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬，若是阴差与阳错，劝君不必费心寻”。“要识真龙结真穴，只在龙脉两三节，三节不乱是真龙，有穴定然奇妙绝”。是用在开始寻龙处。古人与现代人是怎样寻龙呢？
流水行云：子字出脉子字寻这段不是说格龙的,另外子癸为吉壬子凶不是说左右相兼的!就是支兼干出也不是左右相兼之意.而是前后相兼的意思.经云:前兼龙神前兼向.联珠莫相放,后兼龙神后兼向排定阴阳算,父母阴阳仔细寻,前后相兼定,前后相兼两路看分定两边安........读经要仔细啊?正所谓兼左兼右众人知,兼前兼后无人闻!
fenghuang159:对于立极点的选择，不外以下几种：
第一种是在山顶立极格前一节山顶，
第二种是在峡中分水脊上定盘针测来龙起顶，
第三种是在来龙出脉分水脊上定盘针，测过峡，
第四种是在穴星降脉分水处穴后八尺峦头定盘针测来龙。
这几种方法分别是来龙、大局、入首、入气的测量方法，所用罗盘层也不同，不得师传现场实地操作，只看书是学不来的。
何太急：流水行云兄，根据你的指点，我又反复研究了几遍经文，通过仔细思考后我认为你的观点有问题。归纳你的观点是：第一，子字出脉子字寻这段不是说格龙的；第二，子癸午丁段不是论格龙，而是地局修正之用；第三，子癸为吉壬子凶不是左右相兼，而是来龙与入首的组合吉凶关系。
我不认同的理由是：
第一，子字出脉子字寻这段，恰恰是说格龙的，子字出脉，“出脉”两字明明白白就是言龙啊！休教差错丑与壬，言出脉兼到丑或壬，就是犯差错，犯了差错就不是真龙，不是真龙，也就没有真穴了，所以杨公说“劝君不必费心寻”！紧接着言子癸午丁，恰恰就是休教差错丑与壬的注脚。至于你举的前兼龙神前兼向，那里是论龙与向的关系，与此段无关。如果是来龙与入首的前后关系，那还子字出脉还得接着寻啊，如果是横龙结穴，那不仅是丑与壬，还可能亥与艮甚至乾了，杨公言子癸午丁卯乙酉辛，四个地支没有一处言到子亥，子乾或午巽午巳天元宫的。
第二，你说子癸午丁段不是论格龙，而是地局修正之用，当然此处不尽是言龙，还有根据来龙立向，还有兼贪兼辅法在其中。但子癸，午丁，卯乙，酉辛就是言出脉，言来龙，杨公举此四支，子癸，午丁，卯乙，酉辛，都是左右相兼能兼得着的，如果是你说的前后相兼组合关系，那四个当中总会有类似子乾，子亥，子乙，子辛什么的，除了撞背直来龙外，横结逆结之龙，绝不会是子癸一组组合。经云：“子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄，乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶”，乙辛丁癸单行脉，杨公特言单行脉，那就有双行脉，什么是双行脉？子癸，午丁，卯乙，酉辛支兼干出之脉，也就是左右相兼而出的脉就是双行脉！其中支兼干出的脉就是不犯差错的脉，就是最豪雄的脉！杨公后面更反复强调“龙若直来不带关，支兼干出是福山”！要不你翻遍经文，从别的地方你还能帮我找个别的双行脉来？
第三，通过以上两点，你的理论就站不住脚了，第三点用不着反驳了，子癸为吉壬子凶，不仅举例说明“支若载干为夫妇，干若带支是鬼龙”，而且是对子字出脉子字寻的诠释，更是对子字出脉子字寻的反复强调，是前后呼应，是杨公苦口婆心的一唱三叹！
fengai 556:最近何太急发起了以《地理辨证》一书的解讨论玄空的格龙法，引起很多朋友的讨论。
本贴就《罗经解定》一书的格龙法讨论。也许可以互参得到启示。
先出示原文。
原文一：
凡定来山，先须认定脊脉化生脑，看微茫分水上令一人立定，至穴之脊，再令一人立定。才用针于天池对子午界线下定后，于脊脉中上下用线牵之则脉不差。廖氏谓"千里来龙，无论到头一节"是也。然后龙降势直来者、斜来者、横来者、回龙来者，其直来斜来者，格如前法；横来者若天財贴脊穴，无乳无脉即以罗经安脊上，回龙来者，若蟠龙形钓钩脉，止格降脉并起顶处，湾处不格。又金水开口在顶上结穴者，则格山顶起脉处。若有乳即格乳头。凡七分阴三分阳，以阴脉论；七分阳三分阴，以阳脉论，断不可移盘以就龙，慎之。格水之法，必须于流水中下针，若溪涧水则于溪涧中下一针。如山塘水，则就山塘深处随水势下针。若大江、大河则乘舟于江河中下针。凡--曲--折，则一移罗经，十曲十折，则十移罗经，以定来水去水，不可但于穴中指其去来，此不易之至法也.、
张鸣凤曰：凡格龙看其入首过脉处，阴受阳受，阴受有脊从脊分水下盘审何龙脉，用何分金，明而易见。若阳受隐晦，必从出脉处中心下盘，又从出口唇处格之，则龙之入首可知矣。若太平水乡两水夹龙，从脉中心下盘，一水盘旋从水口唇处下盘。盖水者龙之血脉，血行则脉活，故平洋以水为龙也。凡龙入首一二节，如人之喉，取其通气出入，战必审阴阳清浊，收砂水。后龙则贯活动曲折，不必拘矣。故曰"后龙观势，入首察气。凡定水须于来口屮下盘，以穴上见者为是，不必直穷其源，去亦然。到堂一节看其合法拨转盘收之可也、书云"内接生气，外接堂气"此也。若夫阳宅放水，如天井四方端正，从天井中心下盘，如天井一字，从滴水下下盘，行水沟中转折，则每一转折下一盘，斯无误矣。阳宅安房以内茶堂为中宮下盘，幵门以前襟柱为中宫下盘。如转折开门，则从第一重门上下盘，此门上安门之法也，
原文二：何云入首如人之取物入首受用是也。指穴屮草蛇灰线，言如有此脉则有真气到，气从脉行也。然脉敛聚不免属阴，阴不可乘，故必有圆晕处，即所谓太极晕，乃阴不到而阳到方可葬也。真气即到穴内，作用有挨加法。催官篇云：天皇气射天厩星.微挨西兽加壬行。言穴亥脉入首作乾山巽向，乘亥之正气贯棺角入左耳。自亥脉视之则见棺头挨过右边白虎，而棺脚加在左边壬上矣，余可类推。凡隔一宫二宫为耳受气，隔二宫以上即为腰腧受气，若倒骑龙为涌泉受气。耳受气者应速.腰受气者应迟，若涌泉受气则又速，然亦须察龙穴局势，不必拘也。如在本宫立穴谓之额门受气，亥龙作亥穴之类，发福极快3然当左右偏乘，不宜直龙直向，恐犯气冲脑散之忌也。凡定穴情以脉之入首，定坐山以龙之入首，如艮龙束咽结气已真，格得穴内流神砂位皆合先天后天卦气，配纳则当用止针，而卦位始止配合始真，乃详来龙分数如正艮入首则得木气，尤待补助。
原文二：何云入首如人之取物入首受用是也。指穴屮草蛇灰线，言如有此脉则有真气到，气从脉行也。
此处似乎《罗经解定》抄错，原文实是摘抄《灵城精义》中的注解。所以此处的“入首”实是入手。我们来看《灵城精义》的注解。
入首入手，则龙与脉之所由辨；分金分经，则来与坐之所由分。
此二段一为初定穴时工夫，乃来脉坐度之紧要在此。何云入首？今人所称到头是也。凡到头看是何龙，如入首是阴，却审后龙多阴，则阴为真落；如后龙多阳，则阴为伪落。古人作法多从大势，以后龙为主，故多舍去伪落，虽不利于初年，所不恤也。如初一节星体甚秀，又有向合，又有水合，则初年可以催官，先哲亦间取暂福而用之，此一山一水之作用也。若大地则不以暂福为福矣。此人首为开山立向之最紧要也。何云人手？如人之取物入手，乃其实受用处，盖指穴中之气脉言也。古人所谓草蛇灰线之脉，正以人手言耳，若有草蛇灰线，则脉络分明，真有气到。然气与脉又有分者，以敛而活动处则为脉，既有敛聚，则气从脉行，但不免终属阴耳，阴不可乘，故必到有员晕处，乃阴不到而属阳，方可葬也。此入手之至精至微处，尤为紧要，初定穴时，全在此处加功。何谓分金？如亥有五亥，一以辛亥丁亥为瞪相，而巳癸为孤虚。孤虚不可入，旺相所当乘，盖从甲子乙丑之金分来，而其吉凶美恶不可不审择也。此乘气中之最紧要处。何谓分经？二十八宿乃天之经星，浑天五行于二十八宿中又各有分属焉。其与分金纳音五行相为生克制化者也。穴中有来脉，有坐度，来脉重分金，，坐度重分经。然坐度为寄寓，来脉为本生，而寄寓又所以佐本主者也。此乘气中趋生避死之最紧要处也。
再来看此注解中什么是入手，入首。
认气于大父母看尊星，认气于宾子富看主星，认气于方交搏看胎伏星，认气于胎育看胎息星，认气于化煞为权看解星，认气于逢绝而生看恩星。
此数段乃龙气中认气第一法门也。几看龙须认尊星为主，盖到一方看是何山最高最大，专擅一方，便以之为大父母。看尊星是何星辰，如土星起顶垂肩，大开盖帐，则为土龙势，其所育之子孙，土是本气，金是生气。如木则为煞，如火则为其所泄，如水则又为其所刑。故凡自上而下，遇生旺为子息，遇克害则为其煞。其法当祖《河图》，一以顺生为序，盖父母不可克子孙也。李家《龙经》云：息星克母子荣昌，母星克子死绝亡。盖下可克上，上不可克下也。凡山一到入首之处，看是何星辰，如金星入首，祖宗原是土势出脉，则为真子孙矣。若干入首盖覆之星或带木，不兔相克。然息为金而覆胎之星带木，则子息破母胎而出，原有此理。便是金木相接之处，微有水意，便不隔绝矣。此即合前所云息星克母子荣昌之说，有何妨乎！其法出于《洛书》，一以逆克为序。而吴公解义云：木星入土星，一甲辅明廷。亦以从下克上之不畏也。如今术家所称屏下贵人，夫以木星贵人而在屏土之下，非木入土之说乎！又如大父母既布势降脉而来。若干其间不遇雌雄交媾，何以成胎？故当行到气盛处。须要跌断过峡，一俯一仰而成胎伏，乃成交磺。此去方有生育。若无胎伏，放去必不变化，便是纯阳纯阴，无生机矣。杨公论龙。必以胎伏，意正如此，此于龙腰认气之第一机窍也。龙既跌断，过峡则再起，必有好星辰或开盖覆，必成胎育。盖覆之下，一线起脉为胎。所谓鹤膝蜂腰龙已成，正指此处。此一线垂落，必要水体乃成胎，所谓万物皆生于水是也。此即束气之处。胎之下再起便是息星，或于一节即结，或数节乃结，在所不拘。然乔不可节数太多，以气离胎不可缓，亦不可脱也。息星便是入首，入首之下，再看入手成何穴法。或即贴于息星之本体，或脱落而为另体。乃穴场也。此认真气于父母。相合处正在此。凡龙行度。岂能尽无驳杂。如土龙行度。遇木则为煞，然以木星贵人之峰而在土屏之下，虽为煞而有权。若于贵人峰下少转水而顿起金星，则金可制木之煞，而水为贵人秀矣，岂不化煞为权乎！谓之解星，从此行去，必为生旺，便结穴矣。凡龙行察，必不变换，湖虽生旺，未免太过，反致刚煞矣。如土龙阵势，金星为生，乃一派金星，三五不同，不生支脚。浑是坚刚，则纯阳不化，反为阳龙之绝，必须卸下，或转天虹之土，两边开挣，以分坚刚之气，是以母救子为恩也，或卸下转折，如三奥之水，经泄刚直之气。是以子救母。亦恩也。得此方去结穴，若不得此，便是香火之居，或为铰戈之窟矣。九一方起一尊星，必有一结。或于尽处正受。便为正格。或尽处皆受到煞，则于解星思星之有生机处。或作骑龙，或作斩关，须要详认。覆盖峡前峡后之处，每有结作，正数脱卸处而得，解星恩星之有气也，从龙认气，妙法在此。
亮风高节是什么意思呢？
是高风亮节才对，指高尚的风格和贤贞不屈的节操！
“不希抱鳞之龙”是什么意思？有何典故？
“不希抱鳞之龙”是什么意思？有何典故？
在浩瀚如烟的历史典籍中，有很多闪耀着睿智光环的名言警句，值得我们学习和继承。其中有一句“不希抱鳞之龙”就意义深刻，值得仔细的领悟。宋范仲淹有诗句说，“练真变金骨，飘飘朝玉京。”说的是修真。看来古人还是很相信长生不老的修真传说的。因此，曹毗在对儒里面说道，“不追林栖之迹，不希抱鳞之龙，不营练真之术，不慕内听之聪。”
古人追求天人合一的境界，认为可以通过修建真气，修仙学道，可以达到返璞归真长生不老的目的。于是古有很多的修真方士就对一些远古的传说很感兴趣。就连千古一帝秦始皇也相信，这个世界真的有长生不老药的存在，于是命令徐福率领500童男童女前去扶桑寻找。可惜徐福找了一辈子也没有找到，不敢回来复命。
不希抱鳞之龙。字面意思指的是不稀罕不希望能够找到传说中的真龙。古人认为，如果人类有谁能够找到隐匿的身披真龙鳞甲的龙族神兽，就能假借于外物龙族，成就飞升仙界的修真大道。
其实中国古代修真方士，大都是亦儒亦道之人，饱读圣贤书却又相信长生不老。希望能够找寻出一条修真的道路来。有的人“追林栖之迹”，也就是追寻隐藏在深山老林里面的活神仙。有的人“希抱鳞之龙”，也就是希望能够找到真龙一族。有的人“营练真之求”，也就是修炼真气，吐故纳新。有的人“慕内听之聪”，也就是羡慕具有自我内听（自我感悟大道）成仙的人。
修真而长生不老，是很虚无缥缈的事情。因此在古代也有很多圣贤反对这个。与其羡慕传说中的神仙生活，倒不如过好当下，著书立专，给后世子孙留下诸多经典文化。
农村老话“龙长虎短，富贵荣华”是什么意思？
农村俗语特别喜欢，因为每一句都是精典，从古到今留下金句，
翡翠行说“龙到处有水”是什么意思？
什么叫龙到处有水？
翡翠中有一个是绿色所到的地方其底子、翡翠的水头都会比其他的地方好。翡翠中的绿色就是“龙”，绿色所到的地方就是“龙到处有水”。
因为翡翠的绿色往往呈带状延伸，犹如一条龙形状，因此把绿色比喻为龙，“水”是指翡翠的水头，也就是翡翠透明圆润的程度。“龙到处有水”是指绿色的部位往往水头好，质地相对细腻圆润一些。
水头好的翡翠，其颜色是活的，而且具有动感，这是因为光线进入翡翠后无数的小晶体产生折射的结果。
在通常情况下，无论质地的粗细程度或者是在透明度上，有绿色的部位比没有绿色的部位要好一些。
一般情况下是龙到处有水，当然，有时翡翠绿色和底子之间的这种差别表现得过于强烈时，就像另一句行话所说的“狗屎地里出高绿”。
翡翠的底子与翡翠的绿色互为依存，关系非常密切。一般来说，绿色种水好的情况下，底子通常也不会太差，反之亦然。
行话主要是提醒人们，不要忽视翡翠绿色的特殊性。虽然不是每一个“狗屎地子”都会有高档的绿色，但是“狗屎地子”中确实可以出现上等的绿色。
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农村俗语“宅后有池塘，家败人丁空”，是什么意思？
我国农村地域幅员辽阔，不同农村地区有不同的生活行为和习惯、文化习俗等等。而且多地农村都有很多俗语来表达建房子的各种讲究，就比如农村俗语“宅后有池塘，家败人丁空”，那么它是什么意思呢？
我国农村房子大多数是坐北朝南而建，这在很久以前人们就延续了下来。而在农村很多人是很忌讳自己家房子后面建设池塘的，即使是自己建设房子以后，别人再开始在自家房屋后面建造池塘，房子主人也会上前沟通，希望不要在这里建设池塘。
池塘一般都是用来养鱼、养虾，作为水产养殖使用。既然是池塘，一般就会常年有水，而池塘的水汽就会蒸发。而这时候旁边的房子屋后就会比较潮湿，湿气也比较重，这对于以前农村人来说是最不愿意看到的。很多人会认为这样对于自己家庭不吉利，会导致“家败人丁”的悲剧。
其实先不从以前农村人迷Xin思想出发，在房子后面建设池塘确实也不太好。池塘由于常年蓄水，水会渗透进入地表，特别是对于房子的地基也会造成重大影响，而且池塘中很多小动物也会钻洞破坏地基，比如蝼蛄这种这种虫子对于土壤破坏也很大，长年累月就会从质变达到量变，最终对房屋安全造成威胁。
最后，对于农村建房自古以来就有很多讲究，人们建房都需要讲究风水，对于建房地址、位置、朝向等等都需要进行充分考虑，不是随便就可以建造的。除了以上这句俗语以外，于此类似的还有“屋后水，房前坟，家败人亡子不归”，这样的俗语也是表达了农村建房位置的看法。
人们常说的“风光摄影”，“风”与“光”各指的是什么意思？
风，指羊癫疯，比如题主你；光，指一丝不挂，还是题主你！
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