上古大医认为：只有通周易、擅疗疾、晓堪舆、精祝由、知修曙等五术方能为大医。回观古代大医无不皆通周易、全晓风水、俱会祝由、五术备身。什么是五术呢？即是“山、医、命、相、卜”，现将“山、医、命、相、卜”的含义介绍如下：

山──包含了修心养性，锻炼体魄的祕术。古代修道大多选择宁静的深山修行，这是”山”字的由来。

医──包含了治病的祕术，其方法和现代的医学不同。”山”和”医”是为了”生、老、病、死”这四种人生

不可避免的痛苦，谋求解脱而产生的祕术。

命──包含了理解人类、改造人类命运，使其知天命而尽人力的凭术。

卜──包含了预知事态，淮备处置方式的祕术。

相──包含了观察事物之理以作取捨的祕术。

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”奇门派”则将”山、医、命、卜、相”分为十五大法：

1.玄典大法2.养生大法3.修密大法4.方剂大法5.针灸大法

6.灵治大法7.紫微大法8.子平大法9.星宗大法10.六壬大法

11.奇门大法12.太乙大法13.面掌大法14.阳宅大法15.风水大法。

山的内容

在祕术中，”山”是最深奥、最神祕，也最容易受误解而被目为”迷信”的一种。较普遍的说法，”山”包含”玄典”、”养生”、”修密”三部份的修习：

1.玄典─读一切可以修养心性的好书，如”老子”、”庄子”、”列子”、”孙子”、”太公阴符经”、”黄帝阴符经”、”西游记”、”道藏”、佛经……等一切书籍皆可列入，以充实思想、彻悟宇宙道理。

2.养生─包含谋求健康长寿的吐纳法”气功”、静坐法、服饵法、辟穀法、房中术等方术，有的称之为”天丹”、”地丹”、”人丹”。

3.修密─包含符咒法、魇镇法、禳星术、武术。是利用运动及精神意念的统一，来提高身心境界的方法。

也有的秘术门派将”山”分为”仙”、”道”、”幻”、”灵”、”兵”五法。而其范围不离上述的三部分。

”山”是秘术中最不易达到的境界，严格地说，它是凡人修仙道的工夫，是求超脱的形而上之追求，据说要达到此境界的修习者，必须身赋异禀，还得到有”仙桥”的灵地去修行。否则只有转而作形而下之追求，以”命、卜、相、医”在江湖凡尘济世救人了。

医的内容

秘术的”医”包含三部分：

1.方剂──使用药物来治疗各种疾病。秘术的处方是根据”表／裡”、”虚／实”、”寒／热”这三个原则，

应用”八卦”来开药方，其药材大多是根据中医常用的药材而增减。

2.针灸──以黄帝”内经”、”难经”辨明奇经八脉的脉象，找出人身”穴道”利用铜针刺入”穴道”，治疗各种疾病的方法。

3.灵疗──以催眠法、暗示法及集中精神意念的方法来治疾病的方法。江湖医术中最令人难以思议的灵疗法，是利用符咒及引药的”黄帝祝由十三科”法。

秘术医术中所讲的气脉、易理、穴道、符咒是现代医学难以理解的，也是西医最感头痛的。对于许多疑难杂症，实在的，秘术的”医”，确有其疗效。然而对于许多绝症，如癌，它还是”莫法度”的。正如”佛渡有缘者，药医不死人”一般，秘术的”医”还是有其”束手”的时候。

命的内容

秘术所谓的”命”是以时间、空间的要素来判断一个人的命运的方法。其重要的方法有：

1.占星术─包含”紫微斗婺”、”五星术”、”七政四馀”。用一个人出生的年、月、日、时来定出一个人的命宫、身宫，决定一个人终身地位、人格、贫富的高下程度，然后依次列出”父母”、”福德”、”官禄”、”疾厄”、”妻妾”、”奴僕”、”男女”、”田宅”、”兄弟”、”财帛”诸宫，考察星宿躔度、流年运限的得失、吉凶，判断其一生的际遇。这个占术所用的星、宿，极富”人格化”之罗曼蒂克情趣。

2.干支术─以人的”落土时”，将一个人出生的年、月、日、时以十天干、十二地支，排列成”命””先天”的四柱、运”后天”的八字，以阴阳五行配合的强弱气势，视干支的生、剋、会、合、刑、冲、破、害之情形，来推断其一生的际遇，这一个方法著重在判断一个人的妻”夫”、财、子、禄。重要的干支术包含”子平术”、”李虚中命术”。即一般人所谓的”起四柱”、”排八字”、”算流年”。

秘术中的”命”之部份，典籍最多，重要的有”果老星宗”、”紫微斗数”、”星平会海”、”鬼谷子遗文书”、”三命通会”、”渊海子平”、”拦江网”、”穷通宝鑑”“、”滴天髓”、”铁板神数”、”河洛理数”、”子平真诠”、”子平粹言”……等，古人及今人著作如汗牛充栋。一般说，秘术的”命”术注重整理之关系，其产生是以数学的演绎法及归纳法为基础。在台湾，执秘术者，以”命”为业的最多。

卜的内容

命的判断是以人为对象，而”卜”的对象是人以外的事物情境。”卜”的使用大多用于”战术”之取胜，古代身为军师者大多精通此术。历史上最著名的有孔明的”借东风”、”八阵图”之”卜”的使用。秘术中的”卜”之部份，较重要的有：

1.易派─”断易五行”、”六壬神课”、”梅花易数”用八卦和六爻来判断吉凶，其使用范围较小。

2.九宫─有”奇门遁甲”、”太乙神术”，以十干十二支布于九宫来判断吉凶，其使用范围较广。

有的秘术门派将”卜”分为三式，即”六壬神课”、”奇门遁甲”、”太乙神数”。相传”三式”是诸葛孔明拜龟鹿道人为师时，有一狐狸精，迷恋孔明的风采而传授他的。孔明利用卜数在三国时代的政治舞台上活跃了二十多年，赢得”天下第一军师”的千古美誉。又传说当时狐狸精又教孔明利用其师打坐时，盗去其师的道行。因为这个缘故，再加上火烧藤兵伤害生灵太重的罪孽，致有禳星祈寿被魏延撞坏，而不获上苍延其寿的报应。

卜术中还有一门”剋择”，有的秘术门派将它列在”命”的部分。这是属于天文曆数的学问，它是以八卦、星宿、干支为基础，作为人们婚丧喜庆时趋吉避凶的方法，在古代它属于”钦天监”掌管，由政府颁行宪书。后来流入江湖术士手中。我国曆书大致分为南、北两派，其内容因各地习俗民情而异，闽南各省多採用洪潮和一脉的曆书。近代台湾民间每年均有”春牛图”、”农民曆”之通行，阴阳曆对照。

有的门派在”卜”这一部分还包括”预言”、”剋应””如占梦”、”测字”、”籤诗”、”姓名学”等方术，有的将”姓名学”，把它和”印相”归在”相”的部分。

相的内容

相的部份有三大类：

1.人相：把人身当作一个三宇宙，又把人身的部份，如手掌、面孔当作一个小宇宙来判断人的一切，此判断较注重形状、部位、气色的”观察”。所用的基础包含八卦方位、干支、八门、五行、十二神等。人相部门包含”面相”、”手相”、”骨相”、”体相”。我国的人相术，”观人于微”，人身各部位无一不包。较重要的相书有：

“麻衣相法”、”金面玉掌”、”水镜神相”、”神相铁关刀”、”金铰剪”。

2.地相：即古之”堪舆”术，原义是观察天文、地理。选择优良的地理环境，来趋吉避凶，是此一方术的目的。分为”阳宅”及”阴居”。一般人称之为”风水”。其重要的流派有”三元法”、”三合法”、”九星法”。以观察方式之不同，又分为”形象”─以山形、地形而定”天星”及形象名目者。”理气家”─以数理秩序为依据者。

地相的重要条件有五科：

龙─山脉的形势，定人的贵贱。

穴─最优良的地点，定人的吉凶。

砂─周围的环境，定人的寿夭。

水─周围的河川沟渠或”水路”，定人的贫富。

向─所坐和所向的”方位”，决定龙、穴、砂、水的吉凶。

《四库提要·叙术数类》云：“术数之兴，多在秦汉以后，要其旨，不出乎阴阳五行生剋制化；实皆”易”之支派，傅以杂说耳。”

《管氏指蒙·通世之术》云：“曹叔曰：通世之言术者有五：曰葬；曰医；曰卜；曰命；曰相。”术数，通世之数今称”五术”，而曰山；曰医；曰命；曰卜；曰相。今之言”五术”者，以丹道养生为”山”，将地理之阴宅、阳宅，归入”相”，此种归类并不理想。”

笔者尝试分术数学为如下之体系：

易：

天─天文、曆学。”推曆、岁象”即天文学与择日学。

地─地利、地脉。”阴宅学、阳宅学”。合称地理，俗称风水。

山─道术”祈禳、符籙”、灵异”超能力”、武术”气功、拳法、兵器、阵法”。

医─中医”针灸、方剂”、草药、祝由科、导引术”按摩、推拿、气功”。

命─七政四馀、禄命法、子平命学、紫微斗数、铁板术、河洛理数、皇极数、范围数、前定数、两头钳、演禽法。

卜─六壬、五行易、演禽、梅花易数、拆字。

相─手相、面相、摸骨。合称”风鑑”。近代有体相学”行为心理学”。

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中国哲学，以天、地、人合一为理想，“五皮”即为这个理想的产物。它本是古代“理想家”视若瑰宝的学问，然而曾几何时，它却流入江湖，成为某些人赖以谋生餬口的技俩。

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古人说：“‘易破’，五皮破也。”这裡的“破”是指“理解”、“通晓”。意思是只要通晓《易经》，也就通晓山、医、命、卜、相的“五术”。

《易经》，可以说是我国的一部文化宝典，也是世界上最古老、最深奥，也最富传奇性一本书。我国古代有很多智慧的人物，为它费尽心血地研究。如孔子曾言：”假我数年，卒以”学易”，可以无大过矣!”

《汉书·儒林传记》描写孔子下苦功研究”易经”的情形：”晚而”好易”，读之，韦编三绝，而为之传。”我们知道孔子时代还没有纸的发明，当时的书，是将文字刻写在竹简上，然后以兽皮为绳，把竹简穿孔；再一片一片地连串编结起来而成的，一片木简可容纳的文字数量很少，因此一部”书”，其量之大可想而知。孔子为了研读”易经”，把兽皮绳子翻断了”三次”，他所花的心血如何，亦可想而知。”儒林传记”所谓的”韦编三绝”，”三”也不见得是指”三次”。

我国古人一向以三为最小公约数，如”一而再，再而三”。”三思””有一就有二，有二就有三，无三不成礼”诸说法中的”三”均有”一用重複”之意，多于三者，皆以”三”为限，因此孔子的研易，不只是使兽皮绳断了三次，也许更多呢。圣人都如此重视”易经”，可见”易经”的地位如何了，且中国文化宝笈经秦火的浩劫，不知演没多少，”易经”却没受到秦火的浩劫，保留其面目，这不能不说冥冥中自有”异数”者。

《周易·繫辞传》：”河出图、洛出书，圣人则之。”

孔安国云：”河图”者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦。”洛书”者，禹治水时，神龟负文而列于背，禹遂因而第之，以成九类。”

照传说，”易经”的由来，是距今约五、六千年前的上古时代，伏羲治天下时，有一匹龙马从黄河出来，背上有点状的图案，其形圆，伏羲氏以之为蓝本，仰观天、府察地而以线画为八卦：”乾”、”兑”、”离”、”震”、”巽”、”坎”、”根”、”坤”，代表天、泽、火、雷、风、水、山、地等自然现象，这就是后世所称的”先天八卦”。

到了四千多年前大禹治水时，在洛水中，捕获一隻神龟，背上也有点状的图案，其图方。禹王按其数之顺序而成”载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五数居中。”的”洪范九章”。

其后周文王姬昌被纣王囚于羑里，文王在狱中乃依”河图”、”洛书”之法则，演八卦为六十四卦，文王卦即后世所称的”后天八卦”。其完成的易学，即今日之”周易”。古易有称为”连山易”、”归藏易”者。

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祕笈的传承

源远流长，六千年来，其中包含了我国文化的精华；伏羲、神农、黄帝、大禹、周公、文王、老子、庄子、黄石公、鬼谷子、京房、张仲景、诸葛亮、魏伯阳、葛洪、郭璞、杨筠松、徐子平、张紫阳、陈希夷、朱熹、邵雍、李时珍、吴承恩、刘基、万育吾、陈素庵、张楠、任铁桥、袁树珊、徐乐吾……等古今贤哲，为它投下了许多心血，留给我们这一套文化的宝藏。

黄帝留下来的祕笈，在周朝被姜太公得到，据说他是晚年在崑崙山得到的，他利用祕笈上的方术；身背”封神榜”助周伐纣，而传周祚八百年。

战国时代祕笈传到鬼谷子王禅”或名王诩”老祖手中，他将祕术传给徒弟─苏秦、张仪、孙膑、庞捐，使成为当时有名的将相之才。

”金篆玉函”这部书，就这样在神奇的方式中一代一代地流传下来。到了汉朝，张良又从黄石公化身的圮上老人那裡接受这本祕笈，旺汉四百年。

三国时代诸葛亮得到祕笈，以一介布衣躬耕于南阳卧龙岗，其后经刘先主三顾草庐，乃出山佐先主取荆州、定益州，三分天下、六出祁山，借以禳星祈寿被魏延所坏，空遗”出师未捷身先死，常使英雄泪满襟”之憾。

两晋南北朝、隋、唐、五代，其间虽然也有得到”金篆玉函”者，但大都不全，如：葛洪传的是道术，郭璞、杨筠松传的是堪舆术。

在宋朝，得到”金篆玉函”的人，是学问渊博、著作等身、立德立言、旷世无俦的朱熹。

迨及明朝，刘基得到”金篆玉函”，他以秘术帮助朱元璋开创了大明天下，然后全身隐退。

”金篆玉函”经过了四千多年的流传，其间内容或有散佚增删，或有分歧而产生各种门派，目前台湾地区接受的大部分是从闽南传过来的一支。

“山医命卜相”，除了”山”之外，”命、卜、医、相”皆道家之馀、修养之具，起先研究”为学问而学问”。但是不知何时”山、医、命、卜、相”开始流入江湖，落到一些不肖之徒手中，成为他们骗色、诈财的工具，使世人对之抱著怀疑的态度，甚至抱著深恶痛绝的态度。不仅现代如此，实是由来已久，自古而然。修习”五术”者应遵：

1.破除门派私见

我国”五术”的门派森严，大都守秘不宣，对其他门派从不洩漏自己门派的修习内容和方法。对自己的门人之传授也是用”口授”、”心传”的态度。对外界之”公开”，则往往是一些不关痛痒的内容，或是一些只有自己才能解释的隐晦”秘诀”。且每代掌门人大都有”留一手”的习惯，致使修习者产生曲解、不全的继承，因此要祛除弊端，首须破除门派之见，摒弃私心，学术以开讨论，一来可以集思广益、互相发明、二来可以消除一般人对”五术”的神秘看法。

2.敦品励学

修习”五术”者，必须有光明磊落的襟怀，正心诚意，非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，不为物欲所迷。又须多读有益书籍，提高学养及思想境界。如此具备高超的人品和学养，方能取信于人。切勿丧德败行，不仅令人唾骂且使”五术”价值蒙污。

3.劝善行仁

以命理哲学鼓励富贵之人行善积德，参加社会福利工作，指导误人歧途者改过向善；这是”五术”业者应尽的天职，不独广种福田以贻子孙，亦且有功于国家社会。切莫挟技傲物，包藏阴谋，以免遭受天谴，自食恶果。

4.治生济贫

修习”五术”者，最好能将之视为修心养性的需要，以其他行业为家计谋生；如以之为谋生者，必须抱定”君子爱财，取之有道”的态度，公开明定合理价格，正当交易，如有节馀，可用于赈灾救贫等公益活动，这样，社会人士才不会视”五术”业者为社会寄生乞食之辈，进而受到社会人士的敬重。

张璐玉有”医家十戒”、袁树珊有”星家十要”，近人黄福全有”星家十要”、吴师青有”地理十不葬””引用清?马泰青”地理辨惑直解”所载”之作，其旨皆在要求执业树立清新良好的形象。如果每一位修习”五术”的人都能才德兼修，信守不渝，我相信，由于”五术”的熏陶，即使不能使人人都能”道通天地有形外，思入风云变态中”的”高人”，至少也将成为谦谦君子，而”五术”的价值也将被公认，令世人刮目相看!

人们对于命运的态度，有四种：

1.完全不信任─这种人视鬼神、方术为荒诞不经的东西，他与命运是对立的，像列子力命篇的力一般：【力谓命曰：若之功，奚若我哉?命曰：汝奚功于物，而欲比朕?

力曰：寿夭穷达、富贵贫贱，我力之所能也。命曰：彭祖之智，不出尧舜之上，而寿八百；颜渊之才，不出众人之下，而寿四八”三十二岁”；仲尼之德，不出诸侯之下，而困于陈蔡；殷纣之行，不出三仁”微子、箕子、比干”之上，而居君位；季札无爵于吴，田横专有其国；夷齐饿于首阳，季氏富于展禽；若是汝力之所能，奈何寿彼而夭此、穷圣而达逆、贱贤贵愚、贫善而富恶邪?】，又像墨子的”非命”、荀子的”非相”一般。

2.完全信任─这个类型又分为两种：”甲”完全信任鬼神、方术，而能执善固执，不以邪害正。”乙”完全信任鬼神方术，但不辨正邪一味执著；前者是正信，后者是迷信。

3.保留的信任─这种人信任鬼神、方术、但不去执著，如孔子的”敬鬼神而远之”、”死生有命，富贵在天”；其信任是一种”知命”、”俟命”的达观、中立态度。

4.先信任后不信任─这个类型也可分为两种：

“甲”先信任鬼神、方术，而后藉著修习，最后能”超越”鬼神、方术，而扬弃之者，即所谓的”至人无法”。

“乙”原先信任鬼神、方术，后来由于修习错误，或是遇著修养不高的术士、神棍，发现不灵验、吃了亏，而改为不信任者。

之所以分析这四种信仰的态度，那是因为它关系著一场纷争，而这场纷争关系著真理与迷信、科学与文化、现代与古代等的提择，更关系著我国一个文化生命的存亡。

风水是伪科学和迷信吗？

电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。

风水罗盘

还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。

《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：

所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：

“角”音吉利葬地

“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。

“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。

昭穆葬图

注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：

《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。

结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”

现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。

不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。

至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。

宋陵中宋真宗的永定陵

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

这户型咋样，风水如何？

最好标上方位跟业主的属相，单看户型还是比较方正的，但也有凹进去的一部份缺角，门口朝向是哪里，是否跟业主对冲，朝向跟业主属相相冲为不利，电梯口或楼梯口也没有标明在入户口的左边还是右边，如果龙过堂为吉，虎过堂为负能量！

客厅沙发位置还算理想，有实墙，沙发靠右为虎边，有入户门，平时有走动，虎为女，代表家里女主人勤快，是个持家的人!

如何加持风水？

按着主人的八字选出对应吉位，摆放风水物。

你信风水吗？

当然信了，风水，有着几千年历史的传承，是老一辈先人们探讨大自然环境与人类宜居环境的智慧结晶，包含养无数辈风水大师一生心血，博大精深。

龙、穴、砂、水丶向被称为风水的五大要素，后又增加了择曰，占卜来完善风水。

在古代，风水被作为一种秘术，只有在皇家才能得到真正的风水，随着时代的发展，风水作为一种救贫救难的术数被流传出来，进入千家万户，但是学习风水讲的是机缘和悟性，它任然掌握在极少数风水师手里，视为不传之秘术。

怎么拯救沉迷于风水的父亲？

学习风水有什么不好呢？学习任何一门学问，都需要专业专心。

我学习风水这么多年，深深爱着这门传统学问，不仅可以让自己生活得更好，还能帮助到更多需要帮助的人。每次看到自己做过的风水成为一个经典，帮助朋友们渡过难关，自己的价值也得到了体现，这个时候是多么的开心。

儿子不好好学习的风水怎么办？

学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。

为什么外企也会找人算风水？

在国外中国的风水是很普及的，我有很多外国客户。与他们聊天的时候如果提到风水，他们都会点头，然后说风水，中国的。很多外国人对中国的玄学文化，周易、风水、卜筮等都是十分推崇的。

另外还有很多外国朋友是为了跟中国的企业做生意，我曾经有个顾客无论去哪里谈生意都会两个风水师父。要谈生意前一定先到对方的办公场所去走一走。所以在商人圈里很多人担心自己公司风水有问题从而影响到生意谈判的成败。

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