2018年，您有什么打算？想转换新的工作环境？想要身体健康抑或是桃花贵人多多？那么家居风水的布局一定不能错过。易艺阁教您看清明年流年家宅各个方位的吉凶情况、注意事项以及如何布局才能催旺运气、化弊为利。

方位

注意事宜

风水尚品

正东方

(甲卯乙)

七赤星

在2018年，这是一个容易出现突发事情的方位。东方是生肖属马、虎、狗人士的桃花位，但亦要小心变成桃花劫，即因桃色纠纷而导致破财，重则惹上官司。事业方面，在2018年内，如门口、办公位在东方，则会凡事到了临门一脚时功败垂成，无论你如何努力做到最好，都会计划赶不上变化，令你束手无策，望空长叹！上述生肖以及门、床在东方的朋友，年内要注意交通安全，及留心被金属利器所伤！必须注意少放绿色植物及绿色与红色物品，否则，也有口舌是非，官非诉讼之事发生。特别注意月份:阳历的7月、8月、9月。而在阳历11月则要注意官司问题，更要提防贼仔光顾。凡事提前做好预防工作，将一切损失减至最轻，方为上策！

四兽塔

放黑曜石四兽塔以四灵山诀之威镇压凶灾，同时以金水相生化弊为利。

东南

(辰巽巳)

八白星

2018年的大财星就在此处，大多数人一见到八白星就以为可以发财了，门口、床位、办公桌都往此处摆放（即追八白星），真的是如此吗？这是对八白财星不够了解而导致，所以切忌追星。本来2018年东南方如果处理得好，一定是个相当不错的方位。可惜辰位是岁破，巳位是亡神，受这两颗凶星的不良影响下，吉中藏凶，阴沟里翻船，大好机遇都可能会变成断头台。八白财星属土，若要催旺，家中或者办公室东南一带可多用属火及属土的红黄两色，因八白星也有利以水催旺，若配合上述颜色，今年在东南一带最适宜用方形的红色盆种植水生植物，更能带动财气。

黄玉貔貅阵

以黄玉之力貔貅之功带动财运，七星汇聚大旺四方财利。

正南

(丙午丁)

四绿星

2018年内的南方大利文昌、科考，所谓:木火通明出秀士，亦可利桃花人缘的位。你想高考成绩优越，又想人缘大旺，想在年内找想个合适对象，又想读书聪明伶俐，或者你是做文职，就要及早霸占此处为己用，此处最好是办公桌、学生写作业位、床位免得错失良机。此方位可用绿色、蓝色窗帘，书桌若能面向正南亦佳。其他绿色物品等都有助带旺文昌星，有利考试进修。

墨玉文昌塔

摆放墨玉文昌塔，应合四绿五行令学业步步高升。

西南

(未坤申)

六白星

2018年如你的办公室位于西南，必定大权在握，掌控一方，欲求加官晋爵，西南方就好好把握。而且此处还有偏财之运。但虽然如此，今年西南还属退运之星所占，所以必须要生旺方可为用，如大门或工作位置在此方，则易引起交通事故而受伤，或被金属所伤，特别注意6月份。再者切忌有火相克或红色物件等克制此方，就大为不妙。此方如被火或有红色的摆设物克制的话，你的权威就会受到束缚，甚至去除职位。可在西南位置多放黄色和金色物品，摆有水摆设及水种植物等也有帮助，忌见红橙两色。

黑曜石八卦轮

摆黑曜石八卦轮一个，以八卦平衡四正气场，催旺事业运。

正西

(庚酉辛)

二黑星

这是2018年的病位，一切流行性疾病皆由此而衍生，特别注意是肠道、脑、肺、呼吸系统疾病的传播感染、食物中毒，以及雀鸟类动物的病毒感染，要特别注意以下月份:阳历2月、4月、7月、9月、11月及2019年1月。如果你家中的厨房位置在西方，那么就要更加注意，病从口入。床位在西方就容易被流行病毒入侵，要多加运动，增加抵抗力。如大门及办公室位置在西方，在2018年内你会感觉压力重重，整天无精打采，事事不能顺心顺意。正西有窗、门、阳台，先要避免红色、黄色物件，然后尽量少开。

铜葫芦

铜葫芦在风水上为数理“8”，与二黑正好形成“合十”化解之象，同时铜为金亦能进一步化解五黄旺土煞气。

中宫

九紫星

今年九紫星的方位在中宫，九紫星代表一切喜庆事宜，加以催旺百利无一害，现在已为八运，九紫星也属进气星，若能催旺自然更强。

九紫属火，最适宜用土种植物来催旺，也可在今年的家中中间一带多放紫、红、绿等色来催旺，或长期开着一盏红灯。此方位不宜摆放蓝色、黑色、灰色物品，恐将火气星减弱。

战国红水晶球

收“有球必应，红运当头”之效。

西北

(戌乾亥)

一白星

今年西北方为一白桃花位，如果想改善人缘，可在西北方放任何水种植物或颜色鲜艳的花卉。如果担心桃花太旺影响感情，可放八粒石春削弱桃花力量，如果家中有人从事人际关系为主的工作，则不可过分化解桃花位，否则人缘不佳，工作运会转坏。

然而狗年太岁方位正好位于西北方，对于2018年犯太岁的属牛、属龙、属鸡、属狗人士，要避免在此方位长期休息或者办公。

白玉兔

摆放白玉兔在此位，以六合之功化解太岁压力，同时兔为四正桃花之一，可带动贵人运。

正北

（壬子癸）

五黄星

在2018年内，是最不理想的方位了，因为三煞与五黄齐集北方，形成一股强大的煞气。五黄：正关煞，一切凶灾劫难以及死亡疾病，皆由其所至而生，再加上三煞更是凶上加凶。所以南北坐向的住宅在2018年里面，就要做好应对的方法了。如果你住宅的大门口，阳台，睡房、床位，办公室以及其他重要位置在北方的话就要更加小心。五黄，忌一切红色物件，更忌植物以及黄色杏色啡色等颜色，哪怕只是一张红色的春联，也足以助长五黄使其更加凶残暴戾。

六帝钱

把六帝钱放在此位，起化煞辟邪之功。

东北

(丑艮寅)

三碧星

这个方位在2018年亦吉亦凶，易-艺-阁徽号cfg8600吉的可以带来财运，凶的可以带来口舌、争执、打架、失窃这些事，因此，也相对要有防备和小心，不能大意，三碧星会带来口舌是非，如布置不当容易导致家人失和，也要加以提防。

铜算盘

铜算盘喻意“精打细算”，以金克木来减少是非。

易艺阁/文 易艺阁中国实战派命理风水家

老算盘值钱吗？

首先看算盘的材质，木料，如果是很少见的珍贵木材做的价格就很高

还有多少人记得算盘口诀？

珠算口诀也有加减乘除，这就为您一一呈上。

一、加法口诀

二、减法口诀

三、珠算除法

珠算除法有归除法和商除法两种.

归除法用口诀进行计算，有九归口诀，退商口诀和商九口诀.

九归口诀共61句：

一归（用1除）：逢一进一，逢二进二，逢三进三，逢四进四，逢五进五，逢六进六，逢七进七，逢八进八，逢九进九.

二归（用2除）：逢二进一，逢四进二，逢六进三，逢八进四， 二一添作五.

三归（用3除）：逢三进一，逢六进二，逢九进三，三一三余一，三二六余二.

四归（用4除）：逢四进一，逢八进二，四二添作五，四一二余二，四三七余二.

五归（用5除）：逢五进一，五一倍作二，五二倍作四，五三倍作六，五四倍作八.

六归（用6除）：逢六进一，六三添作五，六一下加四，六二三余二，六四六余四，六五八余二.

七归（用7除）：逢七进一，七一下加三，七二下加六，七三四余二，七四五余五，七五七余一，七六八余四.

八归（用8除）：逢八进一，八四添作五，八一下加二，八二下加四，八三下加六，八五六余二，八六七余四，八七八余六.

九归（用9除）：逢九进一，九一下加一，九二下加二，九三下加三，九四下加四，九五下加五，九六下加六，九七下加七，九八下加八.

退商口诀

无除退一下还一，无除退一下还二，无除退一下还三，

无除退一下还四，无除退一下还五，无除退一下还六，

无除退一下还七，无除退一下还八，无除退一下还九，

商九口诀共9句：

见一无除作九一，见二无除作九二，见三无除作九三，

见四无除作九四，见五无除作九五，见六无除作九六，

见七无除作九七，见八无除作九八，见九无除作九九.

除数是一位数的除法叫“单归”；除数是两位或两位以上的除法叫“归除”，除数的首位叫“归”，以下各位叫“除”.如，除数是534的归除，叫“五归三四除”.即用五归口诀求商后，再用34除.

四、乘法口诀

这个就是我们最熟悉的口诀了：

一一得一，一二得二，一三的三……这个大家都会，我就不用写了。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

如何看待特朗普的“石油算盘”？

谢邀。对不起！我对国际问题了解甚少，对石油问题也缺乏研究。回答不了你提出的问题。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

什么是风水画？怎么欣赏风水画？

首先风水是人们趋吉避凶的美好愿望。

而风水画则是一种民俗表现，是利用山水画中美好的寓意来传达自己的美好愿景或弥补一些缺陷，这种用法往往被江湖中风水师所采用。

算盘是什么时候发明的？

很多人认为，中国珠算是东汉时期刘洪发明的。

“珠算”这个名词，最早见于东汉人徐岳所著的《数术记遗》一书。徐岳在书中说：“刘会稽，博学多闻，偏于数术……隶首注术，乃有多种，……其一珠算。”

徐岳所说的刘会稽就是刘洪。在李约瑟博士所著《中国科学技术史》中也讲到了这段记载。

据史载，刘洪是东汉末年泰山郡蒙阴人。他自幼“笃信好学，观乎六艺群书”，精通数学。《后汉书》称他“密于用算”、“当世无偶”。

按着这种说法，中国珠算的创始时间约在公元190年前后。

不过一个不太好的消息是，在这段记载之后，很长一段时间里，史籍中都找不到关于珠算的记载了。比如在历时很长、文化昌盛的唐朝，都找不到关于珠算的史料。

直到宋代的《谢察微算经》一书中才载有算盘，并说：“算盘之中脊是盘中横梁隔木。”但现有的《谢察微算经》不是真本，还不能断定其真实性。

不过有一件令人兴奋的事情，在宋代名画《清明上河图》中画有一家药铺，其正面柜台上赫然放有一架算盘。经过中日两国珠算专家将画面摄影放大，确认画中之物是与现代使用算盘形制类似的串档算盘。

更令人兴奋的是，1921年在河北巨鹿县曾挖掘到一颗出于宋人故宅的木制算盘珠，已被水土淹没八百年。但仍可见其为鼓形，中间有孔，与现代算珠毫无两样。

到了元代，珠算的使用较宋更多，可以证实的史料也颇多。如元初画家王振鹏绘制的《乾坤一担挑图》（1320年）中，货郎担上的一把算盘，其框、梁、档，珠，极为清晰，同现代算盘一样。连货郎担上都有算盘，可见当时的算盘使用已经比较广泛了。

明代，算盘在社会上得到广泛使用是公认的事实。特别是明代出现了著名的珠算家程大位（字汝思），他的《算法统宗》是一部重要的中国传统数学著作，这部书明确地运用了珠算，以系统的珠算知识将珠算普及到海内外，其流传本最广，翻刻本最多，在中国数学史上是罕见的。

程大位的《算法统宗》流传到日本，影响极广。可以说，珠算在日本普及，并对日本社会产生深远影响，就是《算法统宗》这本书带来的。

谁发明了算盘？

算盘起源于算筹。而算筹起源于占卜之术。

传说，黄帝战蚩尤前，就曾经用算筹占卜吉凶。到了汉代，算筹的大小已经有了定制。《汉书·律历志》载，当时的算筹“用竹(制成)，径一分，长六寸”。在使用算筹进行计数时，采用“以一当五”的原则，并通过算筹横竖不同的排列方式来表示不同的数值。

相传，珠算的发明者是春秋时的范蠡。范蠡善理财，三次经商成巨富，三散家财，自号陶朱公，是财神的原型，号称商人之祖，“商圣”。范蠡把铜钱整理成串，名曰“贯”，但是数目过大，零散钱币过多，不易计数。于是，范蠡把木板刻上沟槽，在每个沟槽里放上珠子，不同的沟槽不同的颜色，代表分别代表个、十、百、千、万，几颗珠子则兑换另一种不同颜色的珠子，来将零数凑整。再后来，采用几根颜色不同的绳子，然后串上珠子，用这样的方法来计数。

真正的算盘出现得比较晚，沟槽、珠子的方式，作为算盘的原型，则存在了很久一段时间。

史籍中所载的“珠算”一词，最早见于东汉末年徐岳所著《数术纪遗》：“珠算控带四时，经纬三才。”北朝甄鸾注释说：“刻板三分。其上下二分以停游珠，中间一分定算位。位各五珠，上一珠与下四珠色别，其上别色之珠当五，其下四珠，珠又当一。至下四珠所领，故云‘控带四时’，其珠游于三方之中。故云‘经纬三才’也。”

你认为到底还应不应该学习算盘？

算盘，在某种意义上说，它是智利开发、特别是右脑开发的助力器。老年人多拔一拔有益。……’……。

算盘价钱值多少钱？

感谢邀请！

算盘又叫珠算盘，起源和发明于中国的一种简便的计算工具，在没有计算器和计算机的年代，算账界就是算盘的天下，算盘可以说是中国不弱于四大发明的成就。中国珠算已经成为人类非物质文化遗产，也是我国第30项被列为非遗的项目。

算盘价钱值多少钱？

需要根据算盘的历史和材质判断，以及纯手工打造或者机器生产等。算盘在淘宝就有卖的，从几十块到几百块不等，款式多样，可以自由选择。

高档材质的算盘有金、银、铜、铁、玉、竹、木、象牙、水晶、大理石等。一般算盘材质越好价格越高，贵金属和象牙的最为值钱，普通木质的价格稍低。

木质算盘也很多种木材的，如紫檀、红木、花梨木等为上品；梨木、松木、沉香木、柏木属于中等材质，杂木则属于低档材质。

算盘的形状也影响价格，异形算盘身价走高，如圆形、扇形、拱形、筒形、宝塔等形状。

……

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