风水理论的依据来源于儒家和道家。
风水是中国传统文化,具体的说是儒道文化,而不是儒释道文化,虽风水有佛教影响,但其影响很小,就拿阴宅来说,佛教徒死后多火葬,这和风水理论是冲突的。如果不精通儒道文化,就学不进风水的精髓,最多只知其然不知其所以然,下面兴扬就从七个方面来说风水中的儒道文化。
一风水的根基
儒家崇尚厚葬,儒家的厚葬文化给风水带来了土壤,让人们追求死后的荣华,如果不是厚葬文化,阴宅风水就不可能向阳宅风水一样深入人心,这点可从外国的风水爱好者哪里找到佐证。
如今风水在国外也很火,但火的是阳宅风水,他们对阴宅风水并没有多大兴趣,这是因为他们的文化重并没有厚葬文化,他们的帝王丧葬仪式虽然珍重,但不会陪葬很多,也不会特意选地方,很多时候和其他人一样埋在教堂附近,这是基督教文化所带来的影响,基督教认为,人在今生死后,会于世界末日复活参加末日审判。
二风水理论和儒道
最早完整的风水论述出自《周礼·司徒》:“以土宜之法,辨十有二土之名物,以相民宅而知其利害,以阜人民,以蕃鸟兽,以毓草木,以任土事。辨十有二壤之物而知其种,以教稼穑树艺,以土均之法辨五物九等”这里说的是要研究不同地方的不同特点,依辨别十二个区域出产什么,适合种植什么植物。后世的阳宅风水继承了这个理论,凡风水宝地,无不是适合种植通商之地。
阴宅的理论基础源自于《葬经》,这也是最早成系统论述阴宅风水的著作,其作者是著名道教徒郭璞。除此之外在先秦的儒道著作中多有说风水的内容,如《诗经》中的《斯干》,《管子》中的三地之篇更是诞生了流行千年的五音风水术。
三 风水和三纲五常
风水看山讲究三纲五常,这三纲五常本是儒家提倡的内容,三纲是君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲;五常是仁义礼智信。风水也讲究三纲五常,三纲为气脉、明堂、水口、五常是龙、穴、砂、水、向。且风水中讲究的这三纲五常,在运用中的联系和儒家的三纲五常是很像的。
且风水中有很多术语都来源于儒家伦理,如太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山的相地次序。
四 风水和星相
在宋朝之前中国著名的天文学家多为道士,导华文化认为天文学是玄学,这个传统绵延后世,如传教士汤若望就因天文历法的成就被封为通玄教师。之所以说这个是因为现在很多人极力的把封建迷信放道教上,同时把道教的一切成就都排开,导致许多人不知道星相学和道家的关系。
在风水中有三元九运、有六十甲子太岁,有阴错、阳错等要求,这些知识是因风水讲究天时、地利、人和而有,这天时就是天相,下面就给大家介绍天时、地利、人和背后的文化。
五 天时、地利、人和
和大家熟悉的不同,天时一词非出自《孟子》,而是出自于《周易》:“先天而天弗违,后天而奉天时。”《孙膑兵法·月战》也说了:“天时、地利、人和,三者不得,虽胜有殃。”这种追求天地人三者和谐,三者相助己身而成事的思想是华夏传统思想,传统认为注意这三点可成事,可成之事不仅是治国打仗,玄学之中也讲究此术,风水也不例外。
六风水中的人和思想
风水中的人和思想在阳宅风水中尤为明显,著名的徽派建筑就是其中的典范。徽派建筑讲究“明厅奉客、暗室聚财”,这种讲究是因为当地多聚族而居,暗室可以保护个人隐私,这样设计也兼顾了建筑的阴阳平衡。
再者不论何处风水皆讲究和谐安全,如《易林》中说“千刃之墙,祸不入门。”徽派建筑中的高高的封火墙就是为防盗防火设计的,再者风水讲究不惹人嫉妒,认为建造房屋的时候自己的房屋不要高,也不要低,更不要前出后入其他房屋,也不要和众人的房屋向背。同时忌讳墙对人,也忌讳别人的墙角对自己,这种设计下屋主可更好融入当地环境,不惹人另眼相看,也会减少被贼人惦记的可能。
七风水镇物和道家
不论阳宅阴宅风水都讲究镇物,其镇物多来源于道家之物,风水镇宅多用石,压精怪多用镜,这两者皆来源于道家文化,其中的镜子镇宅在今天还能四处看到,镇宅之石更是远传海外,在日本琉球到可以见到,传统上风水师还会用五岳镇宅符等符咒镇宅祝运,这些涉及到具体的风水运作兴扬就不多说了。
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本文作者:网络著名易学八字生肖运势风水分析师“仁堂风水” (本文作者原创,转载请注明出处)
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依照法律规定,律师必须要遵纪守法,严守法律底线,但是,现在的律师多数都被金钱商业化了,谁的金钱多,即使是杀人强奸罪也可以辩护为无罪,有冤的百姓往往被有钱人请的律师驳斥得冤了又冤更加冤。
风水学到底是什么?
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阴阳学起源的现实依据是什么?
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城市规模划分标准是由《关于调整城市规模划分标准的通知》明确提出的城市划分标准,即新的城市规模划分标准以城区常住人口为统计口径,将城市划分为五类七档:小城市、Ⅰ型小城市、Ⅱ型小城市、中等城市、Ⅰ型大城市、Ⅱ型大城市、特大城市、超大城市。
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史学家陈寿的父亲是谁?依据是什么?
陈寿父到底是谁无从考证。谢谢您的邀请
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