昨天简要介绍了理气派，今天让我们和旺山旺向的风水名师廖瑞清一起来了解一下理气派的各大派别。

理气派派别众多，有五姓图宅派、八宅派、命理派、三合派、翻卦派、玄空飞星派、星宿派、八卦派、奇门派、金锁玉关派等等，其中最主要的是三元、八宅、玄空飞星、三合四大派别，不同门派都以这四大学说作为主要理论依据。

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三 元 派

三元，指天元龙、地元龙、人元龙，以此来定二十四山之阴阳。玄空学派中把卦山称为天元龙，天元龙之左山为人元龙，天元龙之右山为地元龙。如子山为卦山（坎），其左山为癸，右山为壬，即壬为地元龙，癸为人元龙。玄空学派的规则是，人元龙之阴阳横与天元龙同，地元龙之阴阳恒与天元龙异。由此可迅速检查二十四山之阴阳。

又一说，一个甲子60年为一元，三个甲子180年为一正元。一个正元中的第一元叫上元，第二元叫中元，第三元叫下元，合称三元。每元中以20年为一运，每元三运，三元共九运。因此，叫三元九运。

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八 宅 派

汉唐时期，五姓相宅术兴盛之时，八宅派已兴起，至北宋逐渐完善，有渐次取代五姓相宅术之势。明清时期，八宅派著作繁盛，八宅派形成完整的体系，八宅派将一宅之主划归为八个命宫，是以其出生的十二地支年而定的，弥补和避免了五姓划分的诸多矛盾，八宅派相宅术操作方便，比五姓相宅更为科学，更能很好地满足广大风水消费者的需求，这也是五姓相宅派逐渐衰落的一个因素。

八宅派综合起来只有两点：一是将坐山配游星论吉凶。游星是指：伏位、天医、生气、延年四吉星，五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位，分别将游星配在先天八卦方位，配吉则吉，配凶则凶。二是根据住宅而论吉凶。

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玄 空 飞 星

玄空飞星是理气派最重要的理论分支，玄空学运用的原理即是时间与空间相互作用而产生吉凶变化。其以时空划分三元九运，以洛书九宫飞布九星，将住宅配合元运，挨排运盘、坐向、九星、利用九星飞伏来判断吉凶，然后以住宅的形势布局，结合周围山水环境而论旺衰吉凶。玄空学理论体系有三个部分：一是以排龙诀与安星法为主要方法；二是以先后天八卦、河图、洛书、易学理论为运用；三是以客观的气场分布和自然环境为依据。

就其操作而言，是以罗盘为工具，以排龙诀与挨派洛书九星定理气，又以自然环境的山或建筑物、水或马路布局为峦头依据，两者结合，确定旺衰以及研究环境中的阴阳两气的变化及其生克关系的规律，并利用这些规律趋吉避凶，此为理气、峦头兼察之道，细究其先后天八卦、河图、洛书的理论基础以用与断事克应。三者关系必须紧密相连。

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三 合 派

三合派，又称三合水法。三合派有多个分支，包括三合古法、三合新法、向上三合。

三合古法是目前江西省赣州最为流行的风水术，其创始人为风水鼻祖杨筠松，主张用天盘双山配十二长生消砂纳水，代表作有《天玉经》、《玉尺经》、《青囊奥语》等，世称“杨公九经”

三合新法的创始人为杨公之徒、宋代风水大师赖布衣，他在罗经上增添了人盘，使罗经天、地、人三才合一。其格龙立向纳水等仍然用三合古法，但主张用二十八宿五行配合人盘双山消砂。

三合派以山水为主，将二十四山与坐宅配山论生克关系。所谓坐宅山，实际上是指坐宅的罗盘上的五行，与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。注重看水来水去的方向，配水则以十二长生位来论吉凶。即将二十四山配长生位，再看水从何方来，又向何方去。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

上联：烟酒不分家，下联怎么对？

上联：烟酒不分家，

下联：鱼水情最深。

你怎么看农村“分家”这个现象？

农村分家无非是因为农村以前儿子多，当儿子都成家立业之后，家庭人口增多，普遍会存在很多矛盾的，所以分家本质就是为了缓和家庭矛盾。促进大家庭和谐相处。

其实大家细想下，现在虽然很多家庭孩子不多，不管城市还是农村都会和父母分开住，其实本质也是一种分家。这主要归功于经济的告诉发展，以前的小农制度以及小农思想不适合现在的社会的发展了。

我们都知道在古代，为什么很多都是大家庭在一起呢，因为小农制度，宗族制度的存在，导致大家如果分开干活，很多家庭由于种种原因，导致无法生存下来。但是现在由于生产水平提高了，所以彼此小家庭也可以生活的很好。

总之一句话，时代发展，没有任何人可以改变的，住在一起可能会使家庭矛盾更复杂。

牛博士：今日新农人签约作家，“田管家”农技问答专家

东亚、西亚足联分家，可以吗？

亚足联的腐败、低效、不专业让人越来越难以忍受，看不到希望。这并不是本届U23亚洲杯才出现的，是多少年来一直都这样的。

亚洲足球水平不增反降，在世界足坛的地位下降；亚洲在足联长期被西亚人把持；充满各种争斗和腐败传闻；无论是国家队还是在俱乐部，中国足球似乎永远是受害者，主场被耍，客场被黑成了常态。

实际上，尽管都属于亚足联，东亚和西亚有各自的足球协会。

东亚足球协会2002年成立，包括中国、中国香港、中国澳门、中国台北、日本、韩国、蒙古和关岛的8个东亚地区足球组织；

西亚足球协会创立于2001年,由沙特阿拉伯、伊拉克、巴林、卡塔尔、科威特、阿联酋、黎巴嫩、约旦、巴勒斯坦、阿曼、叙利亚、也门足协组成。

东亚有东亚杯，而西亚有海湾杯。而且在亚冠上，东西亚交流也不多，只是在决赛才有可能相遇，东西亚本身就没多大的交集。

东亚地区是全球经济最具活力的地区，发展最快的地区，足球发展的潜力也是最大。东亚足球脱离亚洲足协，对于东亚足球利大于弊。

分离有两种方案，一种是东西亚按区域就此分离，各自成立并列级别的、直接向FIFA国际足联汇报的足协协会，彻底让东亚从亚足联脱离。这种方案执行起来不会特别的难，当然也需要东亚其他国家的支持。

在农村应不应该和父母分家？

我觉得还是分开好，因为我是结婚的人我最有发言权，毕竟年轻人和爸妈的习惯不一样，不在一起最好，这样关系更亲密

在农村，兄弟二人怎么分家？

在农村，兄弟二人怎么分家？

俗话说“树大分杈，儿大分家”。在以前“多子多福”的时代里，“分家”是每个家庭都要遇到的重大事件。分家意味着分灶做饭，也意味着析产独自核算。记得归有光的散文《项脊轩记》中有句：“迨诸父异爨，内外多置小门,墙往往而是。”意思是“等到伯父叔父们分家以后，室内外小门多了，隔墙到处都是。”就是父亲辈分家析产，把一个院子隔成了几个院子，就是记述的这种现象。

所谓分家析产，分家最主要的是财产分割，即父母将拥有的土地、房屋及其他生产、生活用品分给独立成家的子女，让其独立生活。新中国成立初期，大部分农村人家一般在 孩子结婚后共同生活几年，再进行分家析产。有的一个儿子结婚成家后分家析产，也有的所有儿子都结婚后再分家析产。如果有儿子尚未结婚，则要除去一份费用留作其结婚费用，剩余的家产再进行均分。分家一般有子女的母舅主持，男方家族中有威望的人做“中人”，力求公平合理，分家结束后要立“分书”，以为凭据。

题主所说的是兄弟二人，但不知父母是否健在。如果父母健在，那很好办，父母请来舅舅及叔伯等长辈，也可请村里的书记或村委主任、调解主任从中主持。如果兄弟二人都结婚了，那就除去父母养老居住的房屋，将家里的其他房屋和其他家产合理搭配平均分成二份，兄弟俩各执一份，或采取的办法，或采取父母选定或一人先挑的办法。总体原则，分家时兄弟要互相礼让，不必过多计较，农村俗语“好儿不在分家上，好女不在陪嫁上”，分来的家产再多不能陪你一辈子，要自己奋斗才行。千万不要因为家产多少兄弟失和，甚至大打出手。分产后，还要讲定如何养老，即每人每月付给父母多少养老费用。

笔者本人就是兄弟二人，家里分家时，哥哥已经结婚生子，我尚在读大学，当时家里只有两栋房子，一栋多少旧点，但院子等都齐全；一栋是新房子，但尚未套起院墙。当时说好了两栋房子兄弟俩各一栋，但我的这栋，要给父母住到老，因为我大学毕业后肯定不在农村住。所以，我尽着哥哥挑，哥当时穷，没有能力套院墙，就挑了旧房。等到父亲去世后，我的房子闲置了，哥哥又有了能力，又想住新房，因为新房比旧房宽敞许多，所以我又把新房让给了哥哥。兄弟之间，没啥计较的。

记得分家结束后，要把条款一样样写在分书上，我和哥哥都签了字，父亲也签了字，舅舅和两个叔叔都签字，分家就结束了。以后，兄弟俩各自奔前程，当然还要互相照顾相互体谅哟。

医药该不该“分家”？

从一名医生的角度来说，应该分家，从社会角度来说就不好说了。本来是一个简单的事情，在某些人的掺合下就人为的复杂化，所谓的制度成本吧！估计病人也是希望分家的，但是所有的制度与法律要执行起来才是制度与法律！

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

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