疾病有4种
第一类的疾病是由于“四大不调”所致。
第二类致病的原因是由于“饮食不周”。
第三类致病的因素是超三维空间的致病因：“鬼神做乱”(也可称为“不良信息扰乱”)。
第四类疾病为业力牵引所致
风湿病应该是自身四大不调
佛教与风水
净空法师---出家人不学风水，出家人心善，他不造恶，他天天诵经，天天念佛、拜佛，这种心，身、语、意都善，天天修善，他在这里住上三年，这个地方风水，坏风水也变好了。
就这么个道理。
念头可以控制“物质”，因为“物质”是念头生的。
那你念头好，物质现象就好，就极乐世界；念头不好，外面环境，内是身体，身体的健康、环境的围绕，都是我们起心动念有关系。
我们中国人讲外面环境叫“风水”，风水轮流转，风水离不开自性，离不开念头，所以才说“福人居福地，福地福人居”。
有懂得风水的，看到中国古时候这修行人的道场都是最好的风水，他们怀疑是不是这出家人都懂得风水、都会看风水，为什么他们建筑都是最好的风水？这个话讲不通，出家人不学风水，今天科学家给我们解释出来了，出家人心善，他不造恶，他天天诵经，天天念佛、拜佛，这种心，身、语、意都善，天天修善，他在这里住上三年，这个地方风水，坏风水也变好了。
就这么个道理。
看风水是属于道教还是佛教？
净空法师---佛菩萨是以正法教化众生，魔不懂得教学，他是用神通手段来接引众生，你要小心，这不是正法。
风水命相这些东西，也都是邪法，不是正法。
佛法里有正法、有邪法，有真佛、有假佛，谁能辨别？《楞严》上说得很好，末法时期，就是讲现在这个时代，邪师说法，如恒河沙。
你有没有能力辨别邪正？你要不能辨别，你一定入魔道。
众生接触外面境界往往先入为主，如果接受一些邪法，他把这邪的当作真的，以后遇到正法，他认为正法跟他以前所接触的不一样，他排斥，他不相信，他不接纳。
现在这个世间众生，邪知邪见的人太多，正知正见的人太少，所以他相信邪法，他不相信正法。
现在这个世间众生，你给他讲正法，他很难接受，所以很容易入魔道。
佛菩萨是以正法教化众生，魔不懂得教学，他是用神通手段来接引众生，你要小心，这不是正法。
风水命相这些东西，也都是邪法，不是正法。
凡是正法，是让你趋向觉正净，在修学效果上看，一定是烦恼轻、智慧长；邪法是教你走向迷邪染，搞得你心里乱糟糟，叫你往三途去。
如果你邪正不能辨别，把正法当作邪法，把邪法当作正法，是非善恶都颠倒了，这个叫愚痴，这个亏吃得太大了——来生你还得搞生死轮回。
正法跟邪法，实在讲不难辨别。
正法里面没有贪嗔痴慢，心是清净的；邪法里面有染污，带着贪嗔痴慢。
换句话说，邪法的目标是在名闻利养，只要你送供养来，他目的就达到了；真正的佛法，是教你守住这个清净心，名闻利养他统统不要。
现在这个世间人迷惑颠倒，是非善恶不辨，对正法不相信，对邪法一听马上就接受了。
今天的邪法猖獗，势力很大，正法没几个人听，我们能有机缘闻到正法，怎么能不珍惜？
佛学怎样解释好风水能给人带来好处
您好，我不是大德佛学并不讲风水的，讲善神卫护的。
为什么会被鬼神所扰？地藏论坛上的很多同修有被鬼神、一些异常现象所困扰的问题，比如鬼压身、梦噩。
那么这个原因在哪里，如何解决呢？《长阿含经》讲：佛告比丘。
设有外道梵志问言。
诸贤。
若一切男女初始生时。
皆有鬼神随逐守护。
其欲死时。
彼守护鬼神摄其精气。
其人则死者。
今人何故有为鬼神所触娆者。
有不为鬼神所触娆者。
（世尊说：如果有外道梵志来问：一切男女出生的时候，都有鬼神随身守护。
当命终的时候，守护的鬼神摄取其精气，其人则死。
那么为什么现在有被鬼神所扰，有不被鬼神所扰的呢？）设有此问汝等应答彼言。
世人为非法行。
邪见颠倒。
作十恶业。
如是人辈。
若百若千乃至有一神护耳。
譬如群牛.群羊。
若百若千一人守牧。
彼亦如是。
为非法行。
邪见颠倒。
作十恶业。
如是人辈。
若百若千乃有一神护耳。
（如果有这样的问题，应该这样回答：世间人如果行为不好，邪见颠倒。
行十恶业。
这样的人，百千个才有一位天神守护。
如同一人放牧百千牛羊。
道理一样，如果行十恶业、邪见颠倒，那么这样的人百千个才会有一位天神守护。
）若有人修行善法。
见正信行。
具十善业。
如是一人有百千神护。
譬如国王。
国王.大臣有百千人卫护一人。
彼亦如是。
修行善法。
具十善业。
如是一人有百千神护。
以是缘故。
世人有为鬼神所触娆者。
有不为鬼神所触娆者.（如果有人修行善法、正见信心具足。
奉持十善业。
那么一个人就会有百千天神守护。
如同国王，有百千大臣护卫。
所以修行十善业的人有百千天神卫护。
而修行十恶业的人，则少有守护。
故此才会出现有的为鬼神所扰，有的却不被鬼神所扰。
转地藏论坛世尊在这里说明，我们平时可能会被鬼神所缠扰困阻的原因，不在风水、时辰、不在我们犯了什么忌讳，这都不是什么原因。
而是因为我们没有奉行五戒十善。
如果能够具足正见信心，奉行善业。
那么自有卫护，不会遇到这样的问题。
相反，如果我们不能奉行十善业的话，用什么方法解决，想要奏效也困难的很。
）
家中让和尚看过风水做过法 是否还可以买个八卦放在家里 会不会相冲
佛教是讲究风水的，讲究风水的就不是真正的佛教徒！也就是假和尚！不是真正意义上的和尚！佛教讲究的因果轮回！认为风水步可以改变命运的！这个是佛教的宗旨之一！八卦和其他物品命运说明本质上的区别，在风水上一点点作用也命运，仅仅是个摆设！冲不了什么，也命运什么好处！
找风水先生看风水
风水也是一种相术，古人称作堪舆，现代称“风水学”。
它是根据住宅或坟地四周风向水流等形势，来推断住宅或墓葬的福祸吉凶，俗称“看风水”，称从事这种职业的人为“风水先生”。
风水习俗在民间流传极广，举凡墓地选择，建房选址，都要请风水先生来策划一番，寻找吉地。
风水先生最重师承和门派，因为看风水除了通行的风水书外，重要的“秘诀”靠口传心授。
没有师承和门派，无法学到“秘诀”，很难吃这碗饭。
就是有人请他，也会有别人从中“破说”，因为风水本身就是看不见摸不着，你说这块地是福地，他说这块地是祸地，而且说得有枝有叶，东家自然不敢用他。
全国最大佛教网学佛人该不该信风水
风水术，源自《易》，发展于道教，道教主张“重人贵生”（尊重生命，善待万物），而风水术就是一个实现的方法。
原本风水术是用来造福天地万物，只是后来慢慢被局限在了人们的生活中使用。
其实人是万物之灵，哪怕一棵小小的花草，也需要我们用智慧去关爱。
老子云：“天地不仁，以万物为刍狗”，字面意思是天地本就没有仁慈，不会偏爱人或者牲畜花草，在天地眼里全部和用草扎的狗一样。
世人不解其意却蔑老子言语刻薄，老子的真正意思是：不因为有人的存在就轻视了猪狗等世间其他的生命，殊不知这才是天地真正的仁爱。
于是问题来了：我们是人，不是天地，这种大仁我们能做到吗？为何要做？道教核心目的是通过修道来达到“长生成仙”的目的，成为仙，就跳出了“人”的范畴，可以代替天地完成“大仁”，追求“大仁”的过程里体会天地万物真正的绝世之美，眷念日月星辰，山川蝼蚁。
那么修道是思考感悟这个世界，风水术是实施的手段，所以风水术也称为神仙之术。
（这就是广义的风水术了）我要说的仙，已经不是我们常规理解的那种仙，也不是现在道观里面拜的传统意义上的仙， 仙：世事洞明即为仙。
比如你通过理解自然规律，知道了天气变化规律，能够告诉百姓何时播种，何时收割；通过政治了解时局变迁，预知未来的战争，江山的换代，并让百姓尽可能的躲避人祸，那你不就是仙了吗？仙，不是飞天，不是万能，不是长生不老，仙是一种境界，一种智慧和仁慈的境界。
追求长生，不是怕死，而是眷念天地万物。
我再结合佛教来解释一下：-------------------------佛教有六道轮回之说，六道者：一、天道，二，阿修罗道，三、人道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。
世间众生无不在轮回之中。
只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，不入轮回。
-------------------------多年前一次机缘下，我有幸与一大师聊天，大师说：“六道者，人道最美，虽有喜怒哀乐，生老病死，但这都是无比丰富的体验，其他五道均无。
”我不解其意问：“那天道怎么不好？”大师摇头曰：“常乐无乐，常苦无苦。
”道教没有轮回转世，在一世中，认真体验天地创世的神奇精妙，感慨日升月落，花开花谢，用悟得的“道”通过风水之术协助天地完成大仁，仙人眷恋这种杰作，于是修身养心，长寿于世间。
悟道，如何悟？现今来看是用科技优化我们的生活，便利我们的生活，改善我们的环境。
不错，这也是一个有效的方法。
但是还有一种大道，科学就难完成了。
比如，如何才能让人理解以静制动？舍即是得？科技很难做到，但是有其他的方法。
有一次和一个高人下棋，起落几十手后，对方停下来了，问：“下棋图什么？”我有些不解，问：“不是求赢吗？”“纵横十九道，你真以为这只是个游戏？”我恍然大悟，连忙拜谢。
凡人下棋是个游戏，修真之人下棋却是悟道，悟人性，悟生死之变化，悟刚才说的动静关系和舍得关系......一局棋，何尝不能用一套优美的风水之术来玩？
靠近寺庙风水好吗
好。
非常好的。
佛教寺院都是风水宝地。
在建寺的时候都是看的好风水。
而且有修行人在修行自然也是风水好。
古代皇帝，看哪里风水好，皇帝怕出推翻它的人，就会在风水宝地建佛教寺院，然后立一个它自己的皇帝牌位，就代表对皇帝有好处。
所以在寺院旁边，风水是最好的。
————我本身就是研究风水的，很多风水师会有佛教信仰，比如，风水大师李居明……我接触有很多都是。
其实，修佛念咒，行善，都可以改变命运的。
也可以改变相貌。
所以很多风水术数大师也会有佛教信仰。
————靠近佛寺是好的。
靠近拜鬼神庙不好。
看看你靠近的是什么。
寺庙的风水你们真的看懂了吗
在中国历史上佛教是属于外来宗教，汉代时传入中国。
由于佛教教义精辟生动、平易亲和、对现实有很强的互补性，于是得到广大下层社会的认同和上层统治阶级的推崇，逐渐发展成为中国历史上流传最广、影响最大的宗教。
佛教起源于印度，公元前五世纪，由古印度释迦牟尼所创。
基本的教理有：四谛、八正道、十二因缘。
修持三学：戒、定、慧，主张三藏：经、律、论。
提倡因果报应、三世轮回，追求清净出世、息心去欲，最终达到断除烦恼成佛的目的。
佛教虽然空灵出世，但是它的存在必然要通过物质的形态表现出来。
佛像需要容身之所，僧尼需要寄居之处，佛教建筑随着佛教的发扬光大而兴盛起来，成为中国古代建筑的重要组成部分，丰富了中国原有的建筑形式，也深受中国传统风水文化的影响。
我国传统建筑文化的一个极为显著的特点是：各种建筑活动，无论是都邑、村镇、聚落、宫宅、园圃、寺观、陵墓，乃至道路、桥梁等，从选址、规划、设计及营造，几乎无不受到所谓风水理论的深刻影响。
“风水”二字始见于托名为晋代郭璞（公元276年~324年）所著的《葬书》（也称《葬经》）：“葬者，乘生气也。
经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
”这里所说的风水指的是关于阴宅的葬法原理。
中国的风水术是中华建筑文化的独特表现，它源远流长，是古代朴素的环境学、生态学、心理学的综合体，并兼有审美的艺术。
西方学者曾说中国风水术是使生者与死者所处之所与宇宙气息中的地气取得和合的艺术。
在国内一直是把风水称作是一种寻“生气”的艺术。
何谓“生气”，风水家对此有进一步解释：“经着春风吹拂后的花木，自不期而然的有欣欣向荣之概”——这便是所谓“生气”。
那么“生气”的定义，就可以这样理解：凡宇宙间的大自然的现象，新兴而茁壮，生机勃勃与萧杀相对的叫做“生气”。
风水的所有理论基本上都围绕“气”展开。
说到“气”便离不开形，形即形状，地形地貌，环境状况。
形与势凝聚了气，形为气之所依，气为形滞，形为气之表，气为形之体，因而古代风水又有形势宗和理气宗两大理论派别。
两派各有偏重，但最终目的是一致的：使人与自然相和合，人适应自然，自然为人所用，顺其自然之情理，以达到“天人合一”的崇高境界。
选址 天下名山僧占多，历来佛寺大都建造在山清水秀、风水极佳的地方。
这些地方大多“环若列屏，林泉清碧”，“宅幽而势阻，地廊而形藏”。
这种追求固然与佛教所追求的静修教义及佛教徒的生存需要有关，但也离不开风水潜移默化的观念上的影响。
佛教经常借助风水确定寺址，觅龙、察砂、观水、点穴、四灵兽等相地方法一如世俗建筑。
几乎每一佛寺志中都有关于其寺后倚之山的“风水式”的详尽描写。
但是佛教建筑也有不同于世俗建筑的地方，尤其是风水的有关阴宅、阳宅的理论。
风水理论中活人住的叫阳宅，如住宅、宫殿，死人住的叫阴宅，如陵墓、祠堂。
佛寺前殿部分（山门-天王殿-大雄宝殿）祭祀性强，按照中国传统理念认为是虚空的、精神的，阴气重，实际属于阴宅性质，场气为阴。
大雄宝殿前的标准布置格局是小佛塔或经幢，原是藏佛祖之骨的，因而正殿大雄宝殿之前的建筑群场气属阴，可以阴宅论。
而后院的藏经殿及僧房、灶房、库房，由于是生活场所，则属阳宅。
因此整体论寺院，是阴阳合二为一的中性偏阴的场气之所。
佛寺在选址上还有一个与世俗建筑截然不同的特点：不避形煞，如峭壁、怪石、山顶端等，均是民居所避居之处，而佛寺却敢于选建在这些形煞之地，如山西浑源恒山的悬空寺危立于峭壁之上，形成奇观，也反映了寺庙建筑选址的特殊性。
在风水学上，寺庙本身就是“镇物”，认为可以镇煞，这是非常有别于民居的。
寺庙选址或优选风水宝地，或选形煞之地加以化煞，将特煞转化为特吉。
风水学基于易理，认为事物没有绝对的优势。
世上没有解决不了的“绝地”，优劣势都是可以转化的。
物极则反，而转化后，则极劣之地可以转化为极优，这是有异于世俗民居的。
朝向 中国地处北半球中纬度和低纬度地区，由这种地理自然环境所决定，房屋朝南可以冬季背风招阳，夏季逆风纳凉，所以中国的房屋基本以南向为主。
方位的偏正与否，在古代是十分重要的大事。
历代堪舆家对建筑方位更是重视，《管氏地理指蒙》说：“卜兆乘黄钟之始，营室正阴阳之方，于以分轻重之权······生者南向，死者北首。
”又说：“卜兆营室二事，一论山，一论向，为堪舆家第一关键。
”他们认为建筑的方向应和宇宙阴阳之气相协和。
中国传统建筑的方位是非常讲究而细腻的，“天子当阳而立，向明而治。
”所以宫殿等皇家主要建筑和州府县官署衙门一般取正南向，地位较尊高的神祇、德行修养很高的圣人或神人所居的殿堂也可取四正方向。
如佛教中的大雄宝殿，道观中的三清殿、玉皇殿，孔庙学宫中的大成殿等常以东南西北四正向作为朝向（大成殿常取南向），即子午卯酉向。
普通老百姓的民居不得朝向四正方向，而是多取以二十四分位罗盘定向的除四正方向外的其它方向，并且常用两分位之间的方向...
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