在风水学当中，有一些常用和不常有的术语，大都枯涩难懂，令人费解，但是对学风水来讲，它又是非常重要的。在闲暇编了一些术语辞典，以便于帮助大家理解。但是风水学术语繁多，收不胜收，也希望读者能在文章的后面留言补充词条，或者有未知词条也可以提交补充，谢谢大家了。现有的词条以连载的方式公布。

龙形穴法

以想象中的龙身部位喻指龙脉各个方位以验证穴气的一种点穴方法。唐代以后，多附会卦例以行，将龙唇、鼻、目、颡、角、耳、腹、腰、脐、足、首、尾分别代表十二宫以推求穴气吉凶。《葬书》“势止形昂，前涧后冈，龙首分藏。鼻颡吉昌、角、目灭亡，耳致侯王，唇死兵伤，宛而中藏，谓之龙腹，其脐深曲，必后世福。伤其胸肋，朝穴暮哭。”廖禹《卦例·龙形穴法》：“坤艮寅申起坎州，甲庚卯酉虎为头。乙辛辰戌归龙位，乾巽巳亥马头求，丙壬子午申宫是，丁癸丑未戌宫游，此是龙形真穴法，请君坐立细推求。其法以唇、脐、目、颡、角、耳、鼻、腰、腹、足、首、尾行十二宫，配方位，以壬子癸丑为例，假如坤山以唇为子、脐为丑、目寅、尾卯、颡辰、角巳、腹午、耳未、腰申、足酉、鼻戌、腹亥之类是也，……唐一行禅师始以立方为穴法。”

龙耳

堪舆家认为，在这个部位葬棺，能得大贵之气，《葬书》“（龙）耳致侯王。”《晋书·郭璞传》：“璞尝为人葬，帝微服往观之，因问主人：'何以葬龙角，此法当灭族’。主人曰：'郭璞言此葬龙耳，不出三年当致天子也。’帝曰：'出天子耶·’答曰：'能致天子问耳。’帝甚异之。”

龙角

堪舆家认为，在此部位立穴葬棺，会招致灭族之祸。

龙面

指龙脉山地的正面，其特征是山环水聚，秀美宽平，堪舆家谓能结吉穴，可安坟立宅。《龙髓经》“龙面有山兼有水，”“山环水聚是龙面”。《堪舆漫兴》“龙分背面有何征·面可安坟背不成。若是背时多陡岸，面生窝突更宽平。”

龙背

指龙脉山地的背面，堪舆家谓龙背危岩粗恶，不能结穴，不宜安坟立宅。《人子须知》“……肥饱拱突，峻急粗陋，无枝脚而曲瘦凌夷者为背，必无结作。”《玉髓经》“若遇龙在平洋，逼窄水割处是背。”

龙鼻

龙形中,葬在龙鼻龙额为吉。《雪心赋》“枕龙鼻者，恐伤于唇。”注：“借喻立穴不宜太低之义，盖谓唇鼻相近，点穴太缓，则脱气伤唇。”

平支之穴

指融结于平地的龙穴，其穴气较山地龙穴穴气为浅，宜浅葬以乘其气，平支，指平地龙脉，即支龙。乎支之穴，生气融聚于平地的龙穴。一般认为，生气乘风则散，但平支之穴，生气自下而升，隐于地中，故不畏风吹。穴地不以宽旷坦夷为嫌，只须有水环绕，凝聚生气使不散通即可。《葬经》云：“风水之法，得水为上，藏风次之。”注曰：“平支之地虽若无蔽，但得横水拦载，何嫌宽旷。”相反平洋龙聚气之处，往往而在平夷之地。 《莽经》云：“支垅之止，干夷如掌。”注曰：“支垅葬法虽有不同，然走止处悉皆如掌之平。倒杖口诀曰：断续续断，气受于坦，起伏伏起，气受于平。李淳风曰：来不来，坦中裁，住不住，平中取。”徐替继《人子须知·龙法》：“平中一突．铺毡履席。《葬书》所谓‘隐隐隆隆，吉在其中’是也。”平洋吉穴之处，虽因生气上扬而微突，但如毡席般平展。又平支之穴属阳， 生气上扬，宜浅葬，以获其上浮之气。《葬经》曰：“故蔵于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。”注曰：“平支之地，阳之象也，气在外弱柔而浮上，故言坦夷当浅葬。”

不及之穴

山岭孤零独峙，正面无朝、案二山照应之穴，认为会导致人丁灭绝，切忌下棺。《葬经》“不及之穴，主人灭绝。”注：“不及者，言山无朝对……不可葬也。”

不蓄之穴

阴阳二气不洽而导致生气耗散的凶穴。又称腐骨之藏。指有势无形，无以聚气之地。堪舆家认为，龙脉自千里之外发迹，奔腾而来，势止时，形会局合，龙虎抱卫，前有遮拦之水，后有拱托之山。即或平洋之地，也多盘旋砂水。钩夹回环。聚气钟灵，如身怀万宝而歇息，宛宛之中，如有所蓄积。《葬经》所谓：“外气横形，内气止生。”即指此。势来形止，是生气充盈之地，劈之则吉，而如果生气之行乎地中，无形止聚，无水关栏．则生气散佚，是为不蓄。《葬经》云：“千尺之势，宛耍顿息，外无以聚，内气散于地中。不蓄之穴，腐骨之藏也。”注曰：“千尺言来势之远也，宛委者，宛转委曲而驯；顿息者，顿挫止息而融结也。若阴阳不交，界合不明，外无横水以拦裁，则土中之生气散漫而无收拾矣。”徐善继《人子须知·穴忌》：“阴阳不交，界合不明，生气散漫而无蓄聚，谓之不蓄。”阴阳者，生气行于地中为阴，溢于水表为阳。不蓄之穴，生气无聚，人无以乘，不得感应而福及子孙，适足以腐骨而已，故又调之腐骨之藏也。

腐骨之葬

见“不蓄之穴”条。

背囚之穴

阴冷、缺乏阳气的葬山，谓于葬事不利。青乌先生《葬经》“背囚之穴，寒泉滴沥。”注：“背囚，言其幽阴，不可葬也。”

凹风穴

四周缺乏遮拦，受外风吹袭而生气散失不聚的穴场。《泄天机》“第三最忌凹风穴，铁定人丁绝。”注：“夫噫气为风，能散生气，必龙虎卫穴，叠叠中阜；若左空右缺，前旷后折，生气散于飘摇，此败椁之藏也。”

仰瓦穴

指穴场后的玄武位两头高中间低，谓此势除适于天财星（体方顶平之山）之外，均无穴融结。《人子须知》“后宫仰瓦，则气不融结，唯天财星喜之。”《葬经翼》“穴有仰瓦者，法曰'两金扛一水，穴在软中裁’，凡天财星体多是背后仰瓦，只以有乳为真，及鬼星托乐为准。”《雪心赋》“穴后须防仰瓦。”

折臂穴

龙虎二山凹折的穴场。谓主生气耗散，不可立穴。《葬经翼》“穴有折臂者，龙虎夹辅，当穴凹折，外风不蔽，生气内散也。”

坠足穴

指气脉从山下入穴，属一种不利葬事的病穴。《葬经翼》“穴有坠足者，脉从足出，星峰上压，生气不舒也。”

饱肚穴

一种不利葬事的病穴。《葬经翼》“穴有真病，同乎废人，虽具形骸，神气伤于败缺，而中无所存，如此者法不可葬，……穴有饱肚者，粗如覆箕，园如榧子，扁如瓜体，上下浑沦，分止弗具，虽有尖园，法无所施也。”

贯顶穴

一种不利葬事的病穴。《葬经翼》“穴有真病，……穴有贯顶者，脉连脑抽，星峰不现，上既无分，下何所合也。”

绷面穴

种不利葬事的病穴。《葬经翼》“穴有绷面者，星面绷紧，脉痕横生，条数虽多，横而无直，气无所聚也。”

破面穴

穴场被掘破，致使气脉泄的病穴。《葬经翼》“穴有破面者，星体虽端，面则流破，一如浪痕，皮崩肉裂，生气无存也。”

割脚穴

无余气之地而又水流冲击穴脚致使生气泄尽的病穴。《葬经翼》“穴有割脚者，形势虽正，水洗裍褥，扫割无余，生气已荡也。”《人子须知》“割脚者，穴无余气而水扣脚也，水来割脚，主贫寒孤苦，久而绝灭。”

摇拳穴

一种凶穴。《葬经翼》“穴有摇拳者，穴星虽正，中间却空，或结于左，或结于右。”

腾漏穴

气脉泄尽的空穴，不利葬事。青乌先生《葬经》：“腾漏之穴，翻棺败椁。”注：腾漏者，言穴气空缺，……不可葬也。”

漏腮穴

穴庭一侧或两侧有泉水长流的病穴，谓主生气泄漏，全无融结。《葬经翼》“穴有漏腮者，贴身蝉翼不过穴，小水既漏，龙虎折边，水不会于小明堂也。”《人子须知》“漏腮者，穴之两旁开发泉窦而清冷长流，或只一旁有泉窦亦然，此乃漏气之龙，全无融结，葬之主家业退落。”

五箭

即风箭、水箭、土箭、石箭、木箭。堪舆家称五种险恶的风水之地。《夷坚丁志·赵三翁》引宋术士赵进云：“峰巔岭脊，陵首陇背，土囊之口，直风当门，急如激矢者，名曰风箭。峻沰急流，悬泉泻瀑，冲石走沙，声如雷动，昼夜不息者，名曰水箭。坚刚砾燥，斥岸沙碛，不生草木，不泽水泉，硬铁腥锡，虫毒蚁聚，散若坏壤者，名曰土箭。层崖叠石，峻壁危岩，锐峰峭岫，拔刃攒锷，耸齿露骨，状如浮图者，名曰石箭。长林古木，藏樾丛薄，翳天蔽日，垂萝蔓藤，阴森肃冽，如墟墓间者，名曰木箭。五箭之地，射伤后人，皆不用。”

童山

不生草木之山。《葬书》“注：童山粗顽，土脉枯槁，无法生冲和之妙，故不可葬。”《青囊海角经》“童山无草，自来体凶。”

断山

崩陷断裂或人工凿断使气脉不续之山。《葬书》“注：崩陷凿断，气脉不续者，不可葬也，与自然跌断不同。”《青囊海角经》“断山横斩气难过。”

石山

《雪心赋》“土穴石山，嵯峨不吉。”《葬书》“注：融结之处不宜有石，夫石之当忌者，焦坛而顽，麻燥而苏，或不受锄，火熖飞扬，肃煞之气，含烟带黑，故为凶也。”

过山

又名过龙、行龙。指气脉正在前行，尚未停蓄结穴的山峦。《葬书》“注：气因势而止，穴因形而结，若其势昂去不住者，曰过，不可葬。”

独山

无护从诸山及界水相随的孤山。《葬书》“注：支垄行度，兄弟两宗，雌雄并出，及其止也，城郭周密，众山会集，方成形穴。若平山独露无情，故不可葬。”

五害

童山、断山、石山、过山、独山五种不利葬事的山岭的统称。《葬书》“四势朝明，五害不亲”。注：五害者，童断石过独也。

六凶

即葬有六凶，六种不吉祥的葬事的统称。《葬书》“《经》曰：‘葬有六凶’，阴差阳错为一凶，岁时之乖为二凶，力小图大为三凶，凭福恃势为四凶，僭上逼下为五凶，变应怪见为六凶”。

制煞

谓有恶煞时则以术制之。《协纪辨方》卷三《制煞要法》：“制煞之法，重用四柱克之、不宜冲。克之则伏，冲之则起，而反为祸”。

扶山

有选择术扶持所坐之山与补龙，均救山龙不足之法。《协纪辨方》卷三三《论扶山》：“坐山不必补，但宜扶起，不宜克倒，克倒则凶。何谓扶起·坐山有吉星照之，无大凶煞占之，而八字相合，不冲不克，即扶也。如坐山与龙同气，则补龙即以补山。如壬癸龙坐子向午，龙与山皆属水，用申子辰局可也。倘龙与山不同气，则以补龙为主，而坐山有吉星无凶煞即妙”。

补龙

选择术补龙脉的衰气。《协纪辨方》卷三三《论补龙》：“入其乡而山冈撩乱，龙神卑弱，贫贱无疑，祸福之本，总属之龙。择日而不补龙，又何必择，知补龙之说，而此道之元枢得矣”，“凡补龙，全在四柱地支，盖天气轻，地支重也，有以地支一气补者，如卯龙用四卯之类极妙，但难取，十余年始一遇。而又或月象日家山向不空，其可强为乎，不若三合局之活动易取也，三合局只要在三合月内，生月旺月墓月皆可，如此三月内凶神占方，则临月亦可，名三合兼临官地支一气局。”

造命

堪舆术中利用“造命”以补救不足。《协纪辨方》卷三三《选择要论》引《选择宗镜》：“杨筠松曰：'年月要妙少人知，年月无如造命法’。吴景鸾曰：'选择之法，莫如造命，体用之妙，可夺神工’。郭景纯曰”'天光下临，地德上载，藏神合朔，神迎鬼避’，此十六字，至精至微，即造命体用之谓也，盖藏神者，收藏地中之神也，其法选四柱八字，支干纯粹，成格成局，予以扶补龙气，则地脉旺盛而上腾于坟宅之中。”

泄杀气

破坏风水地的形势，使杀气得以疏泄。董含《居乡赘笔》：“李自成……祖海，父守忠葬三峰子乱山中，山势险恶，林木丛杂，幕府邀米腊令边大绶掘之，以泄杀气”。

感应

堪舆家认为死人下葬后，真气会与穴气结合成生气，通过阴阳交流的途径，在冥冥中能影响左右在世亲人的气运。《葬书》“葬者，乘生气也。五气行乎地中，发而生万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。《经》曰：'气感而应，鬼福及人。’是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室，盖生者，气之聚凝结者成骨，死而独留，故葬者返气入骨以荫所生之法也。”青乌先生《葬经》：“百年幻化、离形归真、精神入门，骨骸返根，吉气感应，鬼福及人。”注：“人死形脱离而化为土，真气归本，精神聚于坟墓中，受生气荫，后人之气与穴气相感应，积祯祥以及子孙。”

葬术

择葬地、葬日、定墓穴吉凶方法之术。赵翼《陔余丛考·葬术》：“世传葬术起于郭璞。”

郭璞葬母

晋代郭璞精堪舆术。传其葬母于水滨，预见水将变陆地，后果如其言。《晋书·郭璞传》：“璞以母忧去职，卜葬地于暨阳，去水百步许。人以近水为言，璞曰：'当即为陆矣’。其后沙涨，去墓数十里皆为桑田。”

枯枝生叶

朱元璋祖父葬地生暖气，能令枯枝生叶，朱氏因成帝业。王文禄《龙兴寺记》：“泗州有杨家墩，墩下窝，熙祖（朱元璋祖父）尝卧其中。有二道士过，指卧处曰：'若葬此，出天子’，其徒曰：'何也·’曰：'此地气暖，试以枯枝插之，十日必生叶……后果得葬。”

葬师

以择葬地、葬日，定墓穴吉凶方位为业的人。元方回《山经》引《相塚书》：“山川而能语，葬师食无所；肺肝而能语，医师色如土。”

堪舆四科

指堪舆术的四项主要内容，即龙、穴、砂、水。《青嚢海角经》“山水者，阴阳之气也，……合而言之，总名曰气，分而言之，曰龙、曰穴、曰砂、曰水。”

二十四山

又名二十四路，住宅、基地四面的二十四个方位，分别以子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支和甲乙丙丁庚辛壬癸（不用戊巳），以及八卦中的乾坤艮巽来表示，其中子指北，午指南，卯指东，酉指酉，乾指西北，艮指东北，坤指西南，巽指东南，其他干支均代表特定的方位，每一方位相隔刚好十五度。《雪心赋》“二十四山，山名太杂。”又：“山分八卦”，注：“以一卦管三山，如乾管戌乾亥，……合之为二十四山也。”

二十四路

即二十四山。《宅经》“二十四路，随宅大小中院，分四面作二十四路，八干，十二支，乾坤艮巽共为二十四路是也。”

卦例

借星象和八卦方位推算风水生克吉凶的方位。其说复杂玄奥，家数甚多，通常有定八卦，课年命等步骤。《泄天机》“定八卦”，即确定穴庭吉凶方位，其法“先于穴星后分水脊上用盘针，定脉从何方来，次于晕心标下盘针，定往何方去；又于明堂中流水处下盘针，定水从何方来，往何方去。八卦配方乾统甲，坤统乙，离统壬寅午戌，坎统癸申子辰，属阳；艮统丙，巽统辛，兑统丁巳酉丑，震统庚亥卯未，属阴。阳脉得阳向阳水，阴脉得阴向阴水，谓之纯粹，大吉；阳脉得阴向阴水，阴脉得阳向阳水，谓之驳杂，大凶。”“课年命”即根据穴山所属星体及其人出生年月的干支推求受荫年命，如谓太阳、太阴、孤曜荫壬癸亥子命，紫气荫甲乙寅卯命，天财荫戊巳辰戌丑未命，天罡燥火荫丙丁巳午命等。

罗盘

又名罗经、针盘，为将磁铁针安放在木方位盘上制成的指南仪，出现于八世纪初，以后历有改进，普通罗盘只刻二十四方位，堪舆家使用的八卦罗盘则较复杂，共有三道圈、外圈刻二十四方位，中圈刻坎艮震巽离坤兑乾八宫，内圈刻子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二宫，中心为一黑一白的阴阳图形。八卦罗盘不仅用于测定方位，还用于推算年命、岁月、时辰的吉凶。

正针

罗盘的子午针。

缝针

指壬子、丙午两缝间的针。

土圭

古代测日影、四时和土地的器具。在罗盘出现之前，堪舆家用以测量方位寻龙点穴。《周礼·地宫、大司徒》：“以土圭之法测土深，正日景（影），以求地中。“注疏阐释其使用方法说：在夏至日昼漏半置土圭，审其南北，另立八尺之表，视其日影，表北得影若为一尺五寸，与土圭相等，则为'地中’，可以建都。《葬书》'土圭测其方位。”《葬经翼》“今之针盘，即指南车、土圭遣制也。”

还有多少人记得算盘口诀？

珠算口诀也有加减乘除，这就为您一一呈上。

一、加法口诀

二、减法口诀

三、珠算除法

珠算除法有归除法和商除法两种.

归除法用口诀进行计算，有九归口诀，退商口诀和商九口诀.

九归口诀共61句：

一归（用1除）：逢一进一，逢二进二，逢三进三，逢四进四，逢五进五，逢六进六，逢七进七，逢八进八，逢九进九.

二归（用2除）：逢二进一，逢四进二，逢六进三，逢八进四， 二一添作五.

三归（用3除）：逢三进一，逢六进二，逢九进三，三一三余一，三二六余二.

四归（用4除）：逢四进一，逢八进二，四二添作五，四一二余二，四三七余二.

五归（用5除）：逢五进一，五一倍作二，五二倍作四，五三倍作六，五四倍作八.

六归（用6除）：逢六进一，六三添作五，六一下加四，六二三余二，六四六余四，六五八余二.

七归（用7除）：逢七进一，七一下加三，七二下加六，七三四余二，七四五余五，七五七余一，七六八余四.

八归（用8除）：逢八进一，八四添作五，八一下加二，八二下加四，八三下加六，八五六余二，八六七余四，八七八余六.

九归（用9除）：逢九进一，九一下加一，九二下加二，九三下加三，九四下加四，九五下加五，九六下加六，九七下加七，九八下加八.

退商口诀

无除退一下还一，无除退一下还二，无除退一下还三，

无除退一下还四，无除退一下还五，无除退一下还六，

无除退一下还七，无除退一下还八，无除退一下还九，

商九口诀共9句：

见一无除作九一，见二无除作九二，见三无除作九三，

见四无除作九四，见五无除作九五，见六无除作九六，

见七无除作九七，见八无除作九八，见九无除作九九.

除数是一位数的除法叫“单归”；除数是两位或两位以上的除法叫“归除”，除数的首位叫“归”，以下各位叫“除”.如，除数是534的归除，叫“五归三四除”.即用五归口诀求商后，再用34除.

四、乘法口诀

这个就是我们最熟悉的口诀了：

一一得一，一二得二，一三的三……这个大家都会，我就不用写了。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

加减法口诀表怎么背？

只背过乘法口诀表，从来没背过加减法口诀表。从个位数的运算，再到两位数，高位的运算，掌握方法，多多练习，熟能生巧，后面就自然的记住了。

关羽口诀是什么？

首先感谢邀请，然后我们还是先来说一下关羽的官方定位，关羽在游戏中的定位是战士，但是大家玩过关羽的都知道，关羽的伤害那真的是爆炸，但是对于新手玩家们来说，刚刚玩这个英雄都会以为，想要伤害就要使劲出输出装，但是关羽这个英雄是不一样的，你越加输出装反而关羽的伤害就越低，这是为什呢呢，因为关羽伤害来源是根据自己血量的百分比转化的，（就是你的血越多，你转能转化的伤害就越多）不管是关羽的被动，还是一三技能都是由最大生命值的百分之十二转化而来的，所以大家在出装的时候要考虑到这个因素，另外铭文装配的话我是自己装备的是、红色传承，物理攻击，蓝色和绿色的长生和虚空加最大生命，也可以考虑一下，红色加最大生命，绿色加冷却，蓝色加移速和生命回复，当然还可以根据铭文页面的推荐来加铭文，最后还是一句话，想要把英雄玩的6，想要开瑞全场的话，是没有捷径可走的，只有勤加练习，多多研究，方可战无不胜，最后，希望大家早日登上王者，谢谢！

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

儿子不好好学习的风水怎么办？

学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。

练太极的口诀是什么？

太极拳姿式动作的产生原理

人法地，地法天，天法道，道法自然。太极拳姿式动作源起于独立守神、肌肉若一的养神功夫。精神达到真空纯至静的自然虚无境界，即是小无极的自然神态。小无极清静到极点小太极生，即是神安气宁、心安理得，不思动不思静，精气神自如，内五气圆和，达到五脏六腑与精神合而为一的混元状态，这即是混元一气的太极境界。顶天立地，上接天根，下彻地源，气化形生，此时从心灵到身体的整体自然运动便产生了。大自然无极生太极，太极生两仪，两仪生三才，三才生万象这个道理就通过人体这个小自然显现出来了。拳之升降、开合、动静与太极同源同理。源有一静就必有一动，反之亦然。动不离静，静不离动，动中有静，静中有动，无不契合太极阴阳造化之玄机。身体四肢运动之式子实是阴阳五行之气所化成。阴主静，阳主动，阴者下降，阳者上升，阴阳相抱育化生。举手阳气上，放手阴下行，抬足阳气起，落脚阴下倾，两手来相抱，阴阳交配成。双手晾翅是心脏火气生；平伸双手如水流动乃是肾水至；伸开胳膊拉长式，此由金肺气化生；小巧玲珑至，此乃木气行；若有低下式此乃土气成。金长木短火高土低成一圆，所以太极之动作圆合连贯。阴阳相交五气圆合，生生息息，周而复始，是自然演化规律变化之体现，此时炼功者的精神境界是松静自如，运动形式千姿百态，千变万化，起无定法，收无定式。时而晴空万里，气暖风和；时而阴云密雨，风驰电掣。体若神龙，动如鹏鹤；形若雄狮，身如虎豹。如鱼儿戏水，似龙门鲤跳，包括了天地造化之玄机，这才能真正配称太极拳。此是人人自然天赋之本能，是人人本有之家珍。悟透此中理，明师一点通， 人人都能进入真太极拳的运动境界。真太极拳与那些不求本、不寻源，只在式子模仿上下功夫的所谓太极拳有本质上的区别。精神集中在外学式子上叫有为离体，模式学得再象也是他人的身心产物，难入出神入化之境。自家有金矿，却做行乞儿，实在不应该。中华民族文化今胜昔，拳道世世代代创新生。青春少年出英雄，全靠老一代明师宝贵心得传后生。习惯势力不改变，青少年如何创新功？

武林之中德为贵，　　　无极至理太极先。

你争我斗无休日，　　　分门别派几多年。

纵有门户百千万，　　　蒂落归根见本源。

中华外国同天地，　　　苍生万类共自然。

五、习炼真源太极拳的五种形式

〈一〉卧功

天地交泰，灵源一本散万殊，人类降生在大地母体润土中，心灵真气是来自灵源的直系分子，是见闻觉知的总能源，血肉之躯体是天父五行之元气与地母五行之气交易，再与心灵之气和合而成，故称二五成形体，三五周性命。人是自然生天地养，顶天立地列三才。人卧于大地母亲怀抱，真如游子还乡见亲娘，又犹如婴儿哺乳天真活泼乐自然，亲受大地母亲的全身按摩，各关节、内脏、筋骨、皮肉被母亲抱在怀里，与母体同呼吸共命运。任何床都不如大地母怀之天然舒适。卧养金气，拳道长式连绵绵，跟着自觉变姿态，摸爬翻滚如顽童。卧功是练功者最高级享受，对健身去病有惊人的效果。实践真知卧功妙，尝者齐赞是海鲜。卧功的要领是神闲心清，安详自在任逍遥，本质是养神。卧功使长式子走向圆合。

〈二〉坐功

二人守一土，解开此中意，便是西天祖。这就是先人造"坐"字的含义，解开此义便可与西天佛祖齐肩。神不外驰，六根清净，意不离神，神不离意，思想稳如泰山是真坐。坐的姿式自由自在，自觉舒适即可，单盘双盘均可。眼闭八分，睁二分，垂帘式，舌尖顶上鄂，津液流出由舌胎吞入任脉，即是甘露下降的（音药），此即天池穴之水，系先天元精所化之天一真水，经任脉润肝脏，肝属木，木能生火，点燃心脏真火烤脾土，土能生金，金又能生水，肾属水，地下水满，天上地下水相通，阴阳相合，五行相生，外五官内五脏相养相生，形神相通。坐功属于水气，定静深行，平式子走向圆合。行深者真气从之，达虚无返无极至道○。

〈三〉站功

站功的目的是凝神聚气走向神气体合一。只要神安、气宁体平衡，定而不动自觉舒坦，不管身体采取那一种站立形式都称为站功。人是天地之中枢，动物之长，万物之灵，苍生万类人顶天立地作擎天玉柱，人人自我之神能通天彻地。站功属于火气，站之功深，高式子走向圆合。

〈四〉行功

行功的要领是忘意、忘身、忘行。形式不拘一格，因各人气质有别。老子说自然是道，人的神是道体直系分子，精神与身体合而为一之行即是自我混元一气之太极态，步点自然生太极八卦之相，神诚于中，行动自然形于外。手式任纵横，太极云手、云步自然生。真是龙行虎步星斗八卦，飞浮游潜尽包容。行功属于土气，行之深久，低式走向圆合。

〈五〉炼功

卧、坐、站、行之功连贯圆合，浑然一体，身体动作式子自然产生于神形合一之气化，无任何模式套路之预先规定，却是滔滔不绝，连续几个小时没重复，愈炼愈觉轻松自如，精神愉快，此即是混元一气之太极之动，是炼太极真拳。炼即拳道，属木气，木属春、属短，木能生火，火属长属夏，春种夏长正是拳道成长之期，时而晴空万里、风和日丽；时而兴云布雨、闪电雷鸣；时而虎啸龙吟、鹤唳狮吼；时而大鹏展翅上九天。自然界景观说不尽，天地万象尽包罗。悟透自我混元一气之理，养神筑基炼真功，此乃成为太极家的必由之路，别无他途。

张玉林先生著《真源太极拳》。

股市里面买入和卖出的口诀有哪些？

我来给你编一段口诀：我多年炒股的心得

早上十点要卖出，下午两点会回落，

如果不听去追高，早上买了下午套。

买股之前先看书，学习知识是首要，

如果只想发大财，武装头脑最重要。

价值投资心中记，三大纪律不能忘。

一不借钱二不贪，三得不碰垃圾股。

题材风口天天有，赚了又亏没意义。

听人荐股要问清，到底逻辑是个啥。

买入成本很关键，好股还得好价格。

长期持有未必对，关键拿的是好股。

好股要想拿得住，研究企业是核心。

不看年报不跟踪，送你牛股也没用。

炒股人前莫要提，劝人入市更不对。

悄悄赚钱悄悄亏，盈亏都往肚里咽。

赚钱之后要取出，花点买点好吃的。

人生苦短要知足，不必成为巴菲特。

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